近日，泰國拳王兌現了他的諾言，在短短的兩個回合裡就KO了一龍。在賽前其就聲稱一龍是個名氣大於實戰能力的選手，至少對他而言確實如此。看著外國人在中國的武林風拿走了一百萬的獎金，許多人包括筆者在內說實話心裡也是不好受的。
泰國拳王在短短的兩個回合裡就KO了一龍
於是有人指出一龍是個“假和尚”，如果是真正的少林武僧出來迎戰那麼或許就會迎來不一樣的結局。那麼歷史上的少林武僧究竟是什麼樣的存在？是否真能替中國人挽回顏面呢？
歷史上的少林寺
少林寺十三棍僧救唐王是中國民間膾炙人口的傳說，但是很可惜這個和實際歷史並不符合。正史記載是“十三棍僧助唐王”抓住了鄭軍的王仁則，從而獲得了封號與土地。①而且這個故事成型已經是清朝了，所以是否百分百可信，並不能確定。
事實上所有類似“十三棍僧助唐王”的民間故事基本都是假的，就算是真的也帶著大量的演義成分
在元末明初，少林寺的形象非但不是我們今天看到的保家衛國的俠義僧人，反而是比土豪劣紳更壞的大地主。由於蒙古人崇信佛教的關係，給予寺廟種種特權，結果“僧道詞訟數倍民間”②。而這個階段的武僧其實可以說是寺廟用來鎮壓佃農的打手也不為過。如果把此時的眾多寺廟放進影視劇裡，就是那些少林俠義武僧們需要打擊的典型對象。少林寺作為諸多寺院其中一支自然不能免俗，於是很自然地在元末亂世遭到了紅巾軍為首的起義軍的打擊。
結果寺廟毀於一旦，我們今天看到的少林寺建築群，其實不少還是明代重修的。③
火燒少林寺在元末是真實的歷史事件
遭到重創的少林寺，在明朝的幫助下恢復了元氣，於是投桃報李加上國民義務，大批僧人入伍報效朝廷，這個時候少林寺才有了我們今天看到的形象。但是少林武術卻因為另一個原因而走入低谷。
斷絕傳承的少林武術
由於識字率的低下，不少武僧沒有系統地接受過教育的關係，導致無法大面積地將自己的所學傳授他人。而偏偏少林寺也有中國人“留一手”的壞毛病。武術大家程宗猷總結少林武僧“有其技者無其文，既不足以行遠，僧亦密其術，未肯口授於外人”。其結果自然就是“世所傳少林拳法，棍法皆非少林之嫡傳也。”④
可以說少林寺因為俞大猷的關係再起了
這種衰落到了明中葉已經非常明顯了。當時和戚繼光齊名的俞大猷，作為一個武人懷著對少林寺武術的敬仰，前往拜訪這座古寺。但是結果卻讓其大失所望，“予昔聞河南少林寺，有神傳長劍技(大猷以棍為長劍，故稱棍術為劍術)嘉靖辛己歲，自雲中奉命南征，取道至寺，主持僧叫精其技者，皆出凡聖之，予視其技已失古人真傳”⑤
雖然有說法認為少林寺是故意藏拙，不給俞大猷觀看本門的上乘武學。但是要知道俞大猷可是地道的高級武將，算是少林寺的上級，而且其本身並非什麼需要偷師的宵小之輩。因此可以說少林寺不敢也沒必要欺騙這位將軍。更何況之後俞大猷從少林寺帶走了兩名少年僧人，這兩人跟隨俞大猷南征北戰，學到了俞大猷的諸般武藝不說，最後還帶著俞大猷的《劍經》回到了少林寺。
此後，少林寺武術，尤其是棍術和槍術進入了一個黃金髮展階段，相繼湧現瞭如程宗猷、劉德長、洪紀、石敬巖、吳殳等使一手好槍棒的高手。可以說今天我們能看到的關於明代的武術書籍，這幾個佔走了相當一部分，這是少林寺得到俞大猷傳授武藝之前無法做到的。
明中後期的武學大爆發和俞大猷有著直接的關係
但是吳殳、程宗猷這些大都不是嚴格意義上的少林武僧。他們自身的武藝成就其實很大程度來自於他們走遍大江南北，習得百家所長。尤其是吳殳在面見過其他流派武術之後，並沒有得出少林寺武術是天下第一的結論。以“百兵之王”的槍法而言，吳殳僅僅是列舉了各家尚存且實用的槍法，“少林槍”只是其中一家而已。不過吳殳對那些“有名無徒”的失傳技藝，就沒俞大猷這麼客氣了，認為他們只是“應技術淺小，雖取名一時，不足以傳久故也。”⑥而有意思的是，這個原理其實也能用在他師門之一的少林寺身上，只不過考慮到古人的思維好避諱，所以還是採用俞大猷的理解吧。
根據當時人的描述可以推斷，哪怕是鼎盛時期的少林寺，也沒有後來的武俠小說中那種天下第一的江湖地位
可能有人會對所謂“少林槍法”有疑問。但哪怕不懂武術的也知道，棍術和槍術其實可以說相差無幾，棍當槍用是完全可以的。吳殳在《手臂錄》中也指出了，少林寺“全不知槍，竟以棍為槍”稱之為“少林槍”。吳殳當然也指出了少林棍（槍）法的優點在於剛柔並濟，但是戰陣的技巧不如江南厲害。簡單地說，少林寺流傳至今最為出名的棍術和中國其他武術比也就是各有所長，並不是民間藝人吹噓的那麼強大。
一般人對江南的印象就是水鄉和才子佳人，殊不知在明末江南地區的武術文化也很發達
少林寺衰退期的武僧們
雖然清朝沒有像小說家言那樣“火燒少林”事件的發生，但是信奉藏傳佛教的滿人，對漢人熱衷的禪宗態度冷淡，卻也是實情。而且寺院在古代有個很重要的作用就是作為逃犯的庇護所，《水滸傳》中魯智深就是各種典型。到了清初，以異族的身份進入中原的滿清試圖做的比前明更好，因此在明朝備受寵愛的少林寺就算倒了黴了。乾隆皇帝就曾下旨批判少林寺“向以教習拳棒為名，聚集無賴，凶狠不法之輩效尤成風。”⑦
施耐庵還算給了魯智深一個不錯的殺人理由，但大部分被少林寺窩藏的其實都是姦淫掠奪的盜匪
少林寺地處深山，又有密林掩護，交通十分不便，這給了他們窩藏罪犯的天然條件。而且其雖然沒有武俠小說中那麼誇張的武力，但是作為一個武學聖地，其與不少江湖人士包括敗類有著千絲萬縷的關係，必要的時候往少林寺一躲成了很多罪犯的求生之路。
這個就加劇了與本就意識形態對立的清廷的衝突，讓不少少林僧人懷念起了前明，結果就成了一個惡性循環。最終康熙年間清朝取消了原本少林寺的特殊地位，沒收了寺院的免稅特權，此後少林寺龐大的地產成了寺院的一個負擔。⑧更為糟糕的是清朝停發了原本的僧兵糧餉，這讓武僧們的日子一下子難熬了。⑨
清代少林寺的破敗是今天的人難以想象的
於是武僧們就必須要自謀生路了。這些被迫走出山門的武僧們，功夫好的成了看家護院的保鏢或者運送貨物的鏢師，中等的去了城裡加入了賣藝大軍或開館授徒，最差的則落草為寇，成了第一種類的師兄弟的敵人。也許這也是當初少林寺不加甄別地收留盜匪通緝犯的業報吧，最終同門的師兄弟手足相殘，而這樣的江湖恩仇，也為我們今天武俠影視劇提供了大量原型素材，成為廣大民眾喜聞樂見的內容。
話說這段史實拍成電影一定很有意思
今日武僧
我們不難看到，歷代少林武僧是跟著時局的變化而變化的。
在元代他們是地主惡霸的打手欺壓勞苦的佃農。
在明代他們是跟著抗倭英雄的僧兵，也就是我們今天影視劇常見到的武僧形象。
在清代沒落的少林成了藏汙納垢之地，曾被雍正批判為“釋門敗類”，最終武僧們各奔東西。
說明他們也是和一般人一樣的凡人，不必因為他們曾經抗倭而神化他們，因為他們最強盛的時候也不是小說中的天下第一；也不必為元清時期不光彩的歷史而苛責，畢竟都是源自於蒙古人和滿洲人的寵幸和厭惡。
一龍的失敗也不必說他是“假和尚”，畢竟在歷史上“真和尚”也不見得比他更好。