這三個問題是人類永恆思考的有關宇宙和生命的終極問題，是學問和智慧的終極，是人類思想和文化領域的核心和靈魂所在，是宗教神學、自然哲學和自然科學的終極存在和終極依據。這三個問題彼此之間又是互有關聯，研究有關宇宙本體和生命本體的學問就是本體論，生命是宇宙萬物之一，因此，宇宙本體就是生命本體！

本體論是人類永恆思考的終極問題

1.何為本體論？

本體在漢語之中是一個複合詞。“本”字的基本含義是植物的根，“本”字的引申義是事物的本源和來源。“體”字的基本含義是人的身體，“體”字的引申義是事物的身體或形體。在中國文化中，“本體”的基本含義是事物的主體、本原、存在、本質或自身，事物的來源或根源。

伏羲以一擬太極、創立先天八卦

中國哲學的本體論源自人文始祖伏羲，太極和先天八卦是由伏羲傳承下來的氣本體論的圖示。太極圖是事物內部本體元氣運行的示意圖，先天八卦是元氣發展變化的形式。由軒轅氏肇始的《黃帝內經》是伏羲氣本體論在生命學領域的集大成之作；《周易》是文王對伏羲先天八卦的演繹和發展；《道德經》是老子用文字對伏羲-黃帝-文王開啟、傳承下來的氣本體論的集大成之作，是全世界本體論的巔峰所在；《莊子》是莊周對《老子》思想的繼續演繹和拓展。

人類本體論巔峰之作《老子》

以老子為代表的道本體論是中國文化的核心價值所在。作為老子親傳弟子之一的孔子認為道是玄妙莫測的宇宙本體，微言大義，但他沒有傳承老子的思想，而是傳承周公旦的倫理道德精神思想，提出“德本體論”。朱熹在提出“理本體論”，認為“理在氣先。理產氣並寓於氣中”。王陽明則提出“心本體論”。

王陽明提出心本體論

中國的古聖先賢對本體的認知，是通過調息導引、靜心淨心，在入靜入定態觀看事物的內在本體元氣的運作情況，然後再通過理性思考總結出來的。而大多數西方哲學家並非實修者，他們主要是通過理性和邏輯來認知本體的。西方世界第一個提出本體論主張的是古希臘哲學家、西方自然哲學之父泰利斯，他提出水本體論。其後的哲學家分別提出無限定、氣、土、火、四根說、種子說、原子論、存在等本體論學說。

西方自然哲學之父泰利斯

因為前蘇格拉底時代的古希臘哲學家對本體問題眾說紛紜、莫衷一是，蘇格拉底將本體問題交給了神。他說：“神靈給自己保留了那對於最為重要的東西的認識。”他放棄了對本體的探尋，將西方哲學的研究方向從研究宇宙本體的自然哲學，轉為研究人類社會倫理道德的精神哲學。其後一直到近代現的西方哲學家儘管研究本體論的很多，但主要是停留在理念、存在、精神、物質、二元論等概念層次，無人能夠解讀本體的實質，整個對本體無解！

蘇格拉底把本體問題交給了神

2.何為宇宙本體？

西方哲學家從泰利斯到巴門尼德、蘇格拉底，從柏拉圖、亞里士多德到康德、海德格爾，全部對宇宙本體沒有正解或無解。巴門尼德說：“真實變動不居，世間的一切變化都是幻象，因此人不可憑感官來認識真實。”其中的“真實”就指本體。蘇格拉底說：“事物的產生與滅亡，不過是某種東西的聚合與分散。”其中的“某種東西”就指本體。

巴門尼德畫像

柏拉圖提出理念本體論，認為：世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特徵。柏拉圖的理念屬於精神屬性，理念本體論屬於精神一元論，即唯心論。亞里士多德認為：“一切存在物都由本原構成，一切存在物最初都從其中產生，最後又復歸為它。”

柏拉圖雕塑

本體屬於形而上的存在物，亞里士多德把研究本體的形而上學稱為第一哲學。康德說：“知識的合法性基礎存在於本原的奠基之中。”本原即本體的問題如此重要，但康德總結說：“自從柏拉圖以來的形而上學問題其實是無解的。”20世紀存在主義哲學的創始人海德格爾堅持：“哲學就是對存在的追問。”

海德格爾

西方哲學對宇宙本體無解，全世界唯一正確認知到宇宙本體的是由伏羲-黃帝-文王-老子-莊子開啟、傳承和發展而來的道本體論即元氣本體論。《老子》第25章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”

意思是說：有一種物由混沌演化而成，在天地還未形成之前就生出來了。它沒有聲音，沒有形象，獨立存在而永不改變，周而復始而絕不衰微，可以說它就是天地之父母。我不知道它的名稱，就給它起了一個字叫“道”。

老子的道本體論，道即自然，道即一，道即元氣，道即陰陽，道即太極。作為本體的道，一般情況下以氣態存在，屬於形而上的存在物，兼具物質、能量和精神智慧屬性。元氣瀰漫、充斥在整個宇宙空間，也充盈在宇宙萬物的內部。

宇宙萬物

3.何為生命本體？

戰國時期一代名醫扁鵲即秦越人（前407-前310）《難經·八難》曰：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”。就元氣而言，那是人的根本、根源、本體、本原和本質，根本一旦絕了、窮盡了，則莖葉就自然會枯萎了。人有形的軀體，就像是莖葉，其根源和本體就在元氣！

扁鵲畫像

人體小宇宙，宇宙大人體。何為天地人合一？一，宇宙第一物元氣也，天、地與人均是元氣的產物，天地有天地的元氣場，人有人的有氣場，天地是人的生存環境，元氣是天地人合一的媒介，天地氣場與人體氣場合一。天無盡，地無涯，其間有氣。何為生？氣之化境。何為死，還氣於天。

天地人合一

人是宇宙萬物之一，宇宙本體是道即元氣，生命本體自然也是道即元氣。《莊子·知北遊》曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。……故萬物一也”。 人之生死，實質上就是氣之聚散，聚則為生，散則為死。莊子所說的“一”指的就是元氣，即萬物都可以統一於元氣。

就生命的形體、本體與意識的關係，金元四大家之一的劉完素（1118～1200）在1186年所撰的《素問病機氣宜保命集》曰：“形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣位，氣納神存”。形體是生命的宿舍，元氣是生命的本原，元神是生命的主宰。身體需要元氣來充養，元氣耗損形體就會得病，元神需要依託於元氣才能有其地位，元氣能夠收納元神，元神才能夠存在。

西方文化在世界人文大舞臺上獨領風騷已經超過了300年，只有回到原點，回到本體論、宇宙本體和生命本體，才能凸顯中國文化之美！本體論是中國文化的核心價值所在，也是全人類最高的思想成就所在。撥開思想的迷霧，拂去歷史的塵埃，傳承先哲的智慧，挺起人文的脊樑……

關鍵詞：本體 伏羲 老子 莊子 柏拉圖

大哉！元氣、陰陽、五行！

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自由文化學者

郭文喜

2017年11月18日