鎮元子是地仙之祖，他和老君玉帝究竟誰厲害，孫悟空為何瞧不起他
文：白馬晉一
【一】
但凡有生物體構築的物質社會，一定脫不開等級的構建。即便是神話時代，歷經鴻蒙初開以及較為漫長的混沌狀態之後，社會體系逐漸分流固化，而在此間處於金字塔上層的便是仙、佛、神聖。這在《西遊記》原著第一回，就有借山中老猿之口交待，“乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽。”
仙是東方道派系統的產物，佛是西方釋派系統的核心。在某種意義上，神話世界的組成，可以看做東天和西天階層隱祕的分庭抗禮（當然，最高秩序維護者為玉皇大帝）。至於神聖者，應歸檔於非仙非佛，得大道者，即為上古正神以及混元聖人（女媧、伏羲大抵可歸為此類），資質稍淺者，便可作人間神聖，精神永存於世。譬如孫悟空就曾評價孔子，“孔子為儒教之尊，尚且成聖”。應歸於此類。
【二】
而在仙層次裡，《西遊記》又將其劃分為“天、神、地、人、鬼”五等，並在五十八回借如來佛祖之口道出。
五仙具體品定，古代各傳本或有稍許不同，但主流觀點大抵如下（參考《鍾呂傳道集》）。鬼仙實為陰中超脫，神象不明，雖不輪迴，卻無所歸，按品性劃分，應屬五仙下品。人仙為修真之士，悟性雖不及大道，但識得道中一法，因此邪疫不能為害，生命線也較常人長遠。譬如民間傳說中活了八百歲的彭祖，應屬此類。地仙有神仙之才，不悟大道，有不死之身，為陸地遊閒之仙，是五仙仙品中乘。譬如《西遊記》的鎮元子便是地仙之祖（下文還會具體分析）。神仙可以看作地仙的升階版，通過苦練丹法，煉形成氣且五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，可以隨時隨地可以散聚元神，故稱神仙。神仙繼續苦修練級，或道上有功，或人間有行，當達到天庭高級幹部考核標準後，玉帝便授以天書一封（或委託負責人事的東華帝君代行），即可為仙品上上乘的天仙。
值得一提的是，仙品等級並非代表法力的絕對值。譬如蓬萊三星自稱天仙之宗，見到地仙之祖鎮元子，還得禮讓三分。
文：白馬晉一
【一】
但凡有生物體構築的物質社會，一定脫不開等級的構建。即便是神話時代，歷經鴻蒙初開以及較為漫長的混沌狀態之後，社會體系逐漸分流固化，而在此間處於金字塔上層的便是仙、佛、神聖。這在《西遊記》原著第一回，就有借山中老猿之口交待，“乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽。”
仙是東方道派系統的產物，佛是西方釋派系統的核心。在某種意義上，神話世界的組成，可以看做東天和西天階層隱祕的分庭抗禮（當然，最高秩序維護者為玉皇大帝）。至於神聖者，應歸檔於非仙非佛，得大道者，即為上古正神以及混元聖人（女媧、伏羲大抵可歸為此類），資質稍淺者，便可作人間神聖，精神永存於世。譬如孫悟空就曾評價孔子，“孔子為儒教之尊，尚且成聖”。應歸於此類。
【二】
而在仙層次裡，《西遊記》又將其劃分為“天、神、地、人、鬼”五等，並在五十八回借如來佛祖之口道出。
五仙具體品定，古代各傳本或有稍許不同，但主流觀點大抵如下（參考《鍾呂傳道集》）。鬼仙實為陰中超脫，神象不明，雖不輪迴，卻無所歸，按品性劃分，應屬五仙下品。人仙為修真之士，悟性雖不及大道，但識得道中一法，因此邪疫不能為害，生命線也較常人長遠。譬如民間傳說中活了八百歲的彭祖，應屬此類。地仙有神仙之才，不悟大道，有不死之身，為陸地遊閒之仙，是五仙仙品中乘。譬如《西遊記》的鎮元子便是地仙之祖（下文還會具體分析）。神仙可以看作地仙的升階版，通過苦練丹法，煉形成氣且五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，可以隨時隨地可以散聚元神，故稱神仙。神仙繼續苦修練級，或道上有功，或人間有行，當達到天庭高級幹部考核標準後，玉帝便授以天書一封（或委託負責人事的東華帝君代行），即可為仙品上上乘的天仙。
值得一提的是，仙品等級並非代表法力的絕對值。譬如蓬萊三星自稱天仙之宗，見到地仙之祖鎮元子，還得禮讓三分。
【三】
五仙之中，地仙處於折中，不上不下，地位卻頗為顯得微妙。
誠如孫悟空聞說鎮元子領著四十六位徒弟飛昇元始天尊彌羅宮處聽講，首先反應便是反脣相譏“請你這潑牛蹄子去講什麼”。可見地仙的尷尬位置。
而在《抱朴子》裡，還記載一段戲言。講得是有個叫蔡誕的人，成日想著得道成仙，但終究一事無成，窮困潦倒。但逢遇人揶揄，此君便尷尬地搪塞道，“吾但為地仙，位卑，為老君牧數十龍。有一斑龍五色，老君嘗與吾，後與仙人博戲，輸此龍”，因為丟了老君豢養的神龍被貶，故潦倒於世。
所載雖為蔡生妄語，但也窺得地仙地位卑微，大抵要為權力鏈上端的天仙服務。也正是地仙在三界體系中受到不公正對待，扛把子鎮元子是頗為不滿，故在自家五莊觀上貼了門聯，“長生不老神仙府，與天同壽道人家”，更只拜天地，卻不敬三清。孫悟空見此佈置，頗為納悶，上前問詢原委，其門徒撇了撇嘴，便沒好氣地答道，“三清是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓。”孫悟空本是齊天大聖出身，卻被小童傲慢嗆聲，暗道，呔，好一窩厚顏無恥之人，心中便有了搗蛋的念頭，也就有了後來的大鬧五莊觀。
文：白馬晉一
【一】
但凡有生物體構築的物質社會，一定脫不開等級的構建。即便是神話時代，歷經鴻蒙初開以及較為漫長的混沌狀態之後，社會體系逐漸分流固化，而在此間處於金字塔上層的便是仙、佛、神聖。這在《西遊記》原著第一回，就有借山中老猿之口交待，“乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽。”
仙是東方道派系統的產物，佛是西方釋派系統的核心。在某種意義上，神話世界的組成，可以看做東天和西天階層隱祕的分庭抗禮（當然，最高秩序維護者為玉皇大帝）。至於神聖者，應歸檔於非仙非佛，得大道者，即為上古正神以及混元聖人（女媧、伏羲大抵可歸為此類），資質稍淺者，便可作人間神聖，精神永存於世。譬如孫悟空就曾評價孔子，“孔子為儒教之尊，尚且成聖”。應歸於此類。
【二】
而在仙層次裡，《西遊記》又將其劃分為“天、神、地、人、鬼”五等，並在五十八回借如來佛祖之口道出。
五仙具體品定，古代各傳本或有稍許不同，但主流觀點大抵如下（參考《鍾呂傳道集》）。鬼仙實為陰中超脫，神象不明，雖不輪迴，卻無所歸，按品性劃分，應屬五仙下品。人仙為修真之士，悟性雖不及大道，但識得道中一法，因此邪疫不能為害，生命線也較常人長遠。譬如民間傳說中活了八百歲的彭祖，應屬此類。地仙有神仙之才，不悟大道，有不死之身，為陸地遊閒之仙，是五仙仙品中乘。譬如《西遊記》的鎮元子便是地仙之祖（下文還會具體分析）。神仙可以看作地仙的升階版，通過苦練丹法，煉形成氣且五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，可以隨時隨地可以散聚元神，故稱神仙。神仙繼續苦修練級，或道上有功，或人間有行，當達到天庭高級幹部考核標準後，玉帝便授以天書一封（或委託負責人事的東華帝君代行），即可為仙品上上乘的天仙。
值得一提的是，仙品等級並非代表法力的絕對值。譬如蓬萊三星自稱天仙之宗，見到地仙之祖鎮元子，還得禮讓三分。
【三】
五仙之中，地仙處於折中，不上不下，地位卻頗為顯得微妙。
誠如孫悟空聞說鎮元子領著四十六位徒弟飛昇元始天尊彌羅宮處聽講，首先反應便是反脣相譏“請你這潑牛蹄子去講什麼”。可見地仙的尷尬位置。
而在《抱朴子》裡，還記載一段戲言。講得是有個叫蔡誕的人，成日想著得道成仙，但終究一事無成，窮困潦倒。但逢遇人揶揄，此君便尷尬地搪塞道，“吾但為地仙，位卑，為老君牧數十龍。有一斑龍五色，老君嘗與吾，後與仙人博戲，輸此龍”，因為丟了老君豢養的神龍被貶，故潦倒於世。
所載雖為蔡生妄語，但也窺得地仙地位卑微，大抵要為權力鏈上端的天仙服務。也正是地仙在三界體系中受到不公正對待，扛把子鎮元子是頗為不滿，故在自家五莊觀上貼了門聯，“長生不老神仙府，與天同壽道人家”，更只拜天地，卻不敬三清。孫悟空見此佈置，頗為納悶，上前問詢原委，其門徒撇了撇嘴，便沒好氣地答道，“三清是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓。”孫悟空本是齊天大聖出身，卻被小童傲慢嗆聲，暗道，呔，好一窩厚顏無恥之人，心中便有了搗蛋的念頭，也就有了後來的大鬧五莊觀。
【四】
鎮元子為何甘於地上，做一個社會名聲並不太好的地仙。其間，固然有傲慢基因作祟。但究其原因，應也不只如此。
答案還得在《西遊記》原著找。
二十六回裡，孫悟空曾到三島求方醫治被推倒的人蔘果樹，蓬萊三星曾有這樣一番牢騷，“我們的道，不及他多矣！他（鎮元子）得之甚易，就可與天齊壽。我們還要養精、煉氣、存神，調和龍虎，捉坎填離，不知費多少工夫。”
這段話也可以反過來讀。鎮元子因為家有天生靈根，長生之法得之甚易，便不像其他同級神仙那般養精、煉氣、存神進行日常修煉。又從門童言語中可得知，“三清是家師的朋友，四帝是家師的故人”，三清四御應是當時同級研修學員。
也就是說，上古時期，在第一屆神仙研修班上，各學員卯足勁要拿“優畢證書”。玉帝是裡頭最用功的，日日修煉、苦行渡劫，日以繼夜完成“專項練習卷”（原著載，“自幼修持，苦歷過一千七百五十劫”）。老君呢，比較圓滑，忙著到三界各處收集“答題寶典”，譬如產於崑崙山的紫金葫蘆、芭蕉扇便是此時收羅。其他學員也有各自研習。唯有鎮元子因手握天生靈根，便日日逃課掏鳥蛋，和一些牛鬼蛇神混在一起。結果呢，期末成績考核下來了，仙班進行分流，不太用功的鎮元子便被留級下來。
當然，後來鎮元子也不太好意思再升級上去了，面子上難堪嘛，久而久之，便固執地坐在地仙之祖的位置上了。
文：白馬晉一
【一】
但凡有生物體構築的物質社會，一定脫不開等級的構建。即便是神話時代，歷經鴻蒙初開以及較為漫長的混沌狀態之後，社會體系逐漸分流固化，而在此間處於金字塔上層的便是仙、佛、神聖。這在《西遊記》原著第一回，就有借山中老猿之口交待，“乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽。”
仙是東方道派系統的產物，佛是西方釋派系統的核心。在某種意義上，神話世界的組成，可以看做東天和西天階層隱祕的分庭抗禮（當然，最高秩序維護者為玉皇大帝）。至於神聖者，應歸檔於非仙非佛，得大道者，即為上古正神以及混元聖人（女媧、伏羲大抵可歸為此類），資質稍淺者，便可作人間神聖，精神永存於世。譬如孫悟空就曾評價孔子，“孔子為儒教之尊，尚且成聖”。應歸於此類。
【二】
而在仙層次裡，《西遊記》又將其劃分為“天、神、地、人、鬼”五等，並在五十八回借如來佛祖之口道出。
五仙具體品定，古代各傳本或有稍許不同，但主流觀點大抵如下（參考《鍾呂傳道集》）。鬼仙實為陰中超脫，神象不明，雖不輪迴，卻無所歸，按品性劃分，應屬五仙下品。人仙為修真之士，悟性雖不及大道，但識得道中一法，因此邪疫不能為害，生命線也較常人長遠。譬如民間傳說中活了八百歲的彭祖，應屬此類。地仙有神仙之才，不悟大道，有不死之身，為陸地遊閒之仙，是五仙仙品中乘。譬如《西遊記》的鎮元子便是地仙之祖（下文還會具體分析）。神仙可以看作地仙的升階版，通過苦練丹法，煉形成氣且五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，可以隨時隨地可以散聚元神，故稱神仙。神仙繼續苦修練級，或道上有功，或人間有行，當達到天庭高級幹部考核標準後，玉帝便授以天書一封（或委託負責人事的東華帝君代行），即可為仙品上上乘的天仙。
值得一提的是，仙品等級並非代表法力的絕對值。譬如蓬萊三星自稱天仙之宗，見到地仙之祖鎮元子，還得禮讓三分。
【三】
五仙之中，地仙處於折中，不上不下，地位卻頗為顯得微妙。
誠如孫悟空聞說鎮元子領著四十六位徒弟飛昇元始天尊彌羅宮處聽講，首先反應便是反脣相譏“請你這潑牛蹄子去講什麼”。可見地仙的尷尬位置。
而在《抱朴子》裡，還記載一段戲言。講得是有個叫蔡誕的人，成日想著得道成仙，但終究一事無成，窮困潦倒。但逢遇人揶揄，此君便尷尬地搪塞道，“吾但為地仙，位卑，為老君牧數十龍。有一斑龍五色，老君嘗與吾，後與仙人博戲，輸此龍”，因為丟了老君豢養的神龍被貶，故潦倒於世。
所載雖為蔡生妄語，但也窺得地仙地位卑微，大抵要為權力鏈上端的天仙服務。也正是地仙在三界體系中受到不公正對待，扛把子鎮元子是頗為不滿，故在自家五莊觀上貼了門聯，“長生不老神仙府，與天同壽道人家”，更只拜天地，卻不敬三清。孫悟空見此佈置，頗為納悶，上前問詢原委，其門徒撇了撇嘴，便沒好氣地答道，“三清是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓。”孫悟空本是齊天大聖出身，卻被小童傲慢嗆聲，暗道，呔，好一窩厚顏無恥之人，心中便有了搗蛋的念頭，也就有了後來的大鬧五莊觀。
【四】
鎮元子為何甘於地上，做一個社會名聲並不太好的地仙。其間，固然有傲慢基因作祟。但究其原因，應也不只如此。
答案還得在《西遊記》原著找。
二十六回裡，孫悟空曾到三島求方醫治被推倒的人蔘果樹，蓬萊三星曾有這樣一番牢騷，“我們的道，不及他多矣！他（鎮元子）得之甚易，就可與天齊壽。我們還要養精、煉氣、存神，調和龍虎，捉坎填離，不知費多少工夫。”
這段話也可以反過來讀。鎮元子因為家有天生靈根，長生之法得之甚易，便不像其他同級神仙那般養精、煉氣、存神進行日常修煉。又從門童言語中可得知，“三清是家師的朋友，四帝是家師的故人”，三清四御應是當時同級研修學員。
也就是說，上古時期，在第一屆神仙研修班上，各學員卯足勁要拿“優畢證書”。玉帝是裡頭最用功的，日日修煉、苦行渡劫，日以繼夜完成“專項練習卷”（原著載，“自幼修持，苦歷過一千七百五十劫”）。老君呢，比較圓滑，忙著到三界各處收集“答題寶典”，譬如產於崑崙山的紫金葫蘆、芭蕉扇便是此時收羅。其他學員也有各自研習。唯有鎮元子因手握天生靈根，便日日逃課掏鳥蛋，和一些牛鬼蛇神混在一起。結果呢，期末成績考核下來了，仙班進行分流，不太用功的鎮元子便被留級下來。
當然，後來鎮元子也不太好意思再升級上去了，面子上難堪嘛，久而久之，便固執地坐在地仙之祖的位置上了。
【五】
人生其實就是這樣。先天的優勢，有時反而會成為了包袱，成為了負擔。
譬如文中鎮元子同學，本來手裡有著一張好牌。但因為牌好，便開始放飛自我，別人努力的時候，他在任性地玩，別人在你追我趕的時候，他無所謂。看著同學們透著汗漬的背心，鎮元子不屑地笑笑，這群書呆子，你們刻苦學習為了什麼，不就是長生不老，這個嘛，SO EASY，然後狠狠地啃了一口人蔘果。後來呢，玉皇同學成為了天庭之主，老君、元始君也成為了人人景仰膜拜的太上老君、元始天尊。同學們各有各的精彩，而鎮元子，手中卻依然只有人蔘果。
贏在起跑線上的鎮元子，他的人生恰恰最後輸在起跑線上。而他的故事，在歷朝歷代不停地輪迴上演。兩晉清談炫富的紈絝子弟、晚清不學無術的八旗子弟們，以及無數天賦凌人的“傷仲永”式人物，便填充了故事裡每個刺目的字眼。生於憂患、死於安樂，便是此類人深刻又略帶憂傷的寫照。
也對，當你家有塊寶地、有個好爹、或擁有超強天賦的時候，人生的牌應該怎麼打，這確實是個問題。
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