上古時期有一個神祕家族竟然可以號令神獸“龍”，並且還不是姬姓
龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，"合符釜山"。這次"合符"，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象-龍。
龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，"合符釜山"。這次"合符"，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象-龍。
從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是"龍的傳人"。
這個故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了中華民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發現，使它不攻自破。
龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，"合符釜山"。這次"合符"，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象-龍。
從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是"龍的傳人"。
這個故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了中華民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發現，使它不攻自破。
史書記載中：在上古時期，曾經有一個家族竟然可以號令神獸——龍，並且可以圈養之，龍還主動親近他。到底是哪一個家族竟然有如此魅力呢？難道是黃帝的姬家，答案是：錯！
舜時有一個叫董父的人，擅養龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說此事後，非常高興，當即賜董父姓豢龍。後來夏朝出一個劉累，跟豢龍氏學習養龍，十分賣力地為帝孔甲養龍，孔甲見其技藝精良，就賜他為御龍氏。
龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，"合符釜山"。這次"合符"，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象-龍。
從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是"龍的傳人"。
這個故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了中華民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發現，使它不攻自破。
史書記載中：在上古時期，曾經有一個家族竟然可以號令神獸——龍，並且可以圈養之，龍還主動親近他。到底是哪一個家族竟然有如此魅力呢？難道是黃帝的姬家，答案是：錯！
舜時有一個叫董父的人，擅養龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說此事後，非常高興，當即賜董父姓豢龍。後來夏朝出一個劉累，跟豢龍氏學習養龍，十分賣力地為帝孔甲養龍，孔甲見其技藝精良，就賜他為御龍氏。
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。”蓋因劉累遷魯，其後封於範也，故範縣南二十里，亦有故豢龍城。
龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，"合符釜山"。這次"合符"，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象-龍。
從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是"龍的傳人"。
這個故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了中華民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發現，使它不攻自破。
史書記載中：在上古時期，曾經有一個家族竟然可以號令神獸——龍，並且可以圈養之，龍還主動親近他。到底是哪一個家族竟然有如此魅力呢？難道是黃帝的姬家，答案是：錯！
舜時有一個叫董父的人，擅養龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說此事後，非常高興，當即賜董父姓豢龍。後來夏朝出一個劉累，跟豢龍氏學習養龍，十分賣力地為帝孔甲養龍，孔甲見其技藝精良，就賜他為御龍氏。
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。”蓋因劉累遷魯，其後封於範也，故範縣南二十里，亦有故豢龍城。
對，這個家族就是“董”家，至於為什麼會這樣，只有龍知道，傳說凡是董家後人會有與龍的感應，這種本領與生俱來，匪夷所思。
《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對魏獻子曰：昔叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。”
龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，"合符釜山"。這次"合符"，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象-龍。
從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是"龍的傳人"。
這個故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了中華民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發現，使它不攻自破。
史書記載中：在上古時期，曾經有一個家族竟然可以號令神獸——龍，並且可以圈養之，龍還主動親近他。到底是哪一個家族竟然有如此魅力呢？難道是黃帝的姬家，答案是：錯！
舜時有一個叫董父的人，擅養龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說此事後，非常高興，當即賜董父姓豢龍。後來夏朝出一個劉累，跟豢龍氏學習養龍，十分賣力地為帝孔甲養龍，孔甲見其技藝精良，就賜他為御龍氏。
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。”蓋因劉累遷魯，其後封於範也，故範縣南二十里，亦有故豢龍城。
對，這個家族就是“董”家，至於為什麼會這樣，只有龍知道，傳說凡是董家後人會有與龍的感應，這種本領與生俱來，匪夷所思。
《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對魏獻子曰：昔叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。”
《路史·後紀》卷十一：“當舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽之後，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封於鬷川，於是始有豢龍之官。
《九州要紀》雲：“董父好龍，舜遣豢龍於陶丘，為豢龍氏。”
《國名紀》丙卷：“董姓豢龍在滑之韋城。古城內有豢龍井。”又曰：“豢龍井在韋故城內，有古記雲‘左右直殳上日汩木下八十一口’。”
龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，"合符釜山"。這次"合符"，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象-龍。
從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是"龍的傳人"。
這個故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了中華民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發現，使它不攻自破。
史書記載中：在上古時期，曾經有一個家族竟然可以號令神獸——龍，並且可以圈養之，龍還主動親近他。到底是哪一個家族竟然有如此魅力呢？難道是黃帝的姬家，答案是：錯！
舜時有一個叫董父的人，擅養龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說此事後，非常高興，當即賜董父姓豢龍。後來夏朝出一個劉累，跟豢龍氏學習養龍，十分賣力地為帝孔甲養龍，孔甲見其技藝精良，就賜他為御龍氏。
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。”蓋因劉累遷魯，其後封於範也，故範縣南二十里，亦有故豢龍城。
對，這個家族就是“董”家，至於為什麼會這樣，只有龍知道，傳說凡是董家後人會有與龍的感應，這種本領與生俱來，匪夷所思。
《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對魏獻子曰：昔叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。”
《路史·後紀》卷十一：“當舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽之後，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封於鬷川，於是始有豢龍之官。
《九州要紀》雲：“董父好龍，舜遣豢龍於陶丘，為豢龍氏。”
《國名紀》丙卷：“董姓豢龍在滑之韋城。古城內有豢龍井。”又曰：“豢龍井在韋故城內，有古記雲‘左右直殳上日汩木下八十一口’。”
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。豢龍同關龍，龍逢其後也。廖、董、關龍，則夏滅之，鬷則商滅之。”
《昭公二十九年》《左傳》又云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾於有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後飧之，既而使求之，懼而遷於魯縣，範氏其後也。”
龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，"合符釜山"。這次"合符"，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象-龍。
從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是"龍的傳人"。
這個故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了中華民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發現，使它不攻自破。
史書記載中：在上古時期，曾經有一個家族竟然可以號令神獸——龍，並且可以圈養之，龍還主動親近他。到底是哪一個家族竟然有如此魅力呢？難道是黃帝的姬家，答案是：錯！
舜時有一個叫董父的人，擅養龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說此事後，非常高興，當即賜董父姓豢龍。後來夏朝出一個劉累，跟豢龍氏學習養龍，十分賣力地為帝孔甲養龍，孔甲見其技藝精良，就賜他為御龍氏。
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。”蓋因劉累遷魯，其後封於範也，故範縣南二十里，亦有故豢龍城。
對，這個家族就是“董”家，至於為什麼會這樣，只有龍知道，傳說凡是董家後人會有與龍的感應，這種本領與生俱來，匪夷所思。
《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對魏獻子曰：昔叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。”
《路史·後紀》卷十一：“當舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽之後，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封於鬷川，於是始有豢龍之官。
《九州要紀》雲：“董父好龍，舜遣豢龍於陶丘，為豢龍氏。”
《國名紀》丙卷：“董姓豢龍在滑之韋城。古城內有豢龍井。”又曰：“豢龍井在韋故城內，有古記雲‘左右直殳上日汩木下八十一口’。”
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。豢龍同關龍，龍逢其後也。廖、董、關龍，則夏滅之，鬷則商滅之。”
《昭公二十九年》《左傳》又云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾於有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後飧之，既而使求之，懼而遷於魯縣，範氏其後也。”
《寰宇記》雲：“今長葛西四十里，臨穎縣有豢龍城，豢龍氏邑也。而汝之龍興東南五十里，又有豢龍城，長垣東南龍城，靈寶西南七裡有豢龍墳。”
《路史·後紀》雲：“豢龍氏後，有關龍氏，殆聲轉也。”
龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，"合符釜山"。這次"合符"，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象-龍。
從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是"龍的傳人"。
這個故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了中華民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發現，使它不攻自破。
史書記載中：在上古時期，曾經有一個家族竟然可以號令神獸——龍，並且可以圈養之，龍還主動親近他。到底是哪一個家族竟然有如此魅力呢？難道是黃帝的姬家，答案是：錯！
舜時有一個叫董父的人，擅養龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說此事後，非常高興，當即賜董父姓豢龍。後來夏朝出一個劉累，跟豢龍氏學習養龍，十分賣力地為帝孔甲養龍，孔甲見其技藝精良，就賜他為御龍氏。
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。”蓋因劉累遷魯，其後封於範也，故範縣南二十里，亦有故豢龍城。
對，這個家族就是“董”家，至於為什麼會這樣，只有龍知道，傳說凡是董家後人會有與龍的感應，這種本領與生俱來，匪夷所思。
《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對魏獻子曰：昔叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。”
《路史·後紀》卷十一：“當舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽之後，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封於鬷川，於是始有豢龍之官。
《九州要紀》雲：“董父好龍，舜遣豢龍於陶丘，為豢龍氏。”
《國名紀》丙卷：“董姓豢龍在滑之韋城。古城內有豢龍井。”又曰：“豢龍井在韋故城內，有古記雲‘左右直殳上日汩木下八十一口’。”
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。豢龍同關龍，龍逢其後也。廖、董、關龍，則夏滅之，鬷則商滅之。”
《昭公二十九年》《左傳》又云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾於有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後飧之，既而使求之，懼而遷於魯縣，範氏其後也。”
《寰宇記》雲：“今長葛西四十里，臨穎縣有豢龍城，豢龍氏邑也。而汝之龍興東南五十里，又有豢龍城，長垣東南龍城，靈寶西南七裡有豢龍墳。”
《路史·後紀》雲：“豢龍氏後，有關龍氏，殆聲轉也。”
王符的《潛夫論》以為夏桀所殺之關龍逢，即豢龍逢。故王屋山有龍逢祠，長安有龍逢居。惟韋城為古豕韋國，董氏之豢龍實居於此。若臨潁之長葛、汝之龍興，則豢龍之後分封之地也。長垣之龍城、王屋之龍逢祠，則以有龍逢故居與祠墓也。靈寶之豢龍墳，則因關龍逢葬於龜頭原而名也。
龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，"合符釜山"。這次"合符"，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象-龍。
從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是"龍的傳人"。
這個故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了中華民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發現，使它不攻自破。
史書記載中：在上古時期，曾經有一個家族竟然可以號令神獸——龍，並且可以圈養之，龍還主動親近他。到底是哪一個家族竟然有如此魅力呢？難道是黃帝的姬家，答案是：錯！
舜時有一個叫董父的人，擅養龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說此事後，非常高興，當即賜董父姓豢龍。後來夏朝出一個劉累，跟豢龍氏學習養龍，十分賣力地為帝孔甲養龍，孔甲見其技藝精良，就賜他為御龍氏。
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。”蓋因劉累遷魯，其後封於範也，故範縣南二十里，亦有故豢龍城。
對，這個家族就是“董”家，至於為什麼會這樣，只有龍知道，傳說凡是董家後人會有與龍的感應，這種本領與生俱來，匪夷所思。
《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對魏獻子曰：昔叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。”
《路史·後紀》卷十一：“當舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽之後，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封於鬷川，於是始有豢龍之官。
《九州要紀》雲：“董父好龍，舜遣豢龍於陶丘，為豢龍氏。”
《國名紀》丙卷：“董姓豢龍在滑之韋城。古城內有豢龍井。”又曰：“豢龍井在韋故城內，有古記雲‘左右直殳上日汩木下八十一口’。”
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。豢龍同關龍，龍逢其後也。廖、董、關龍，則夏滅之，鬷則商滅之。”
《昭公二十九年》《左傳》又云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾於有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後飧之，既而使求之，懼而遷於魯縣，範氏其後也。”
《寰宇記》雲：“今長葛西四十里，臨穎縣有豢龍城，豢龍氏邑也。而汝之龍興東南五十里，又有豢龍城，長垣東南龍城，靈寶西南七裡有豢龍墳。”
《路史·後紀》雲：“豢龍氏後，有關龍氏，殆聲轉也。”
王符的《潛夫論》以為夏桀所殺之關龍逢，即豢龍逢。故王屋山有龍逢祠，長安有龍逢居。惟韋城為古豕韋國，董氏之豢龍實居於此。若臨潁之長葛、汝之龍興，則豢龍之後分封之地也。長垣之龍城、王屋之龍逢祠，則以有龍逢故居與祠墓也。靈寶之豢龍墳，則因關龍逢葬於龜頭原而名也。
曹南的《文獻錄》雲：“範縣南三十里龍王莊相傳為劉累豢龍處。”蓋因劉累遷魯，其後封於範也，故範縣南二十里，亦有故豢龍城。又云：“觀城縣亦有豕韋城。”然韋鄉古國，終以在滑縣者為是，故豢龍氏初封之地，亦當在滑之古豕韋國。
龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，"合符釜山"。這次"合符"，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象-龍。
從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是"龍的傳人"。
這個故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了中華民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發現，使它不攻自破。
史書記載中：在上古時期，曾經有一個家族竟然可以號令神獸——龍，並且可以圈養之，龍還主動親近他。到底是哪一個家族竟然有如此魅力呢？難道是黃帝的姬家，答案是：錯！
舜時有一個叫董父的人，擅養龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說此事後，非常高興，當即賜董父姓豢龍。後來夏朝出一個劉累，跟豢龍氏學習養龍，十分賣力地為帝孔甲養龍，孔甲見其技藝精良，就賜他為御龍氏。
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。”蓋因劉累遷魯，其後封於範也，故範縣南二十里，亦有故豢龍城。
對，這個家族就是“董”家，至於為什麼會這樣，只有龍知道，傳說凡是董家後人會有與龍的感應，這種本領與生俱來，匪夷所思。
《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對魏獻子曰：昔叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。”
《路史·後紀》卷十一：“當舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽之後，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封於鬷川，於是始有豢龍之官。
《九州要紀》雲：“董父好龍，舜遣豢龍於陶丘，為豢龍氏。”
《國名紀》丙卷：“董姓豢龍在滑之韋城。古城內有豢龍井。”又曰：“豢龍井在韋故城內，有古記雲‘左右直殳上日汩木下八十一口’。”
《後紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。豢龍同關龍，龍逢其後也。廖、董、關龍，則夏滅之，鬷則商滅之。”
《昭公二十九年》《左傳》又云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾於有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後飧之，既而使求之，懼而遷於魯縣，範氏其後也。”
《寰宇記》雲：“今長葛西四十里，臨穎縣有豢龍城，豢龍氏邑也。而汝之龍興東南五十里，又有豢龍城，長垣東南龍城，靈寶西南七裡有豢龍墳。”
《路史·後紀》雲：“豢龍氏後，有關龍氏，殆聲轉也。”
王符的《潛夫論》以為夏桀所殺之關龍逢，即豢龍逢。故王屋山有龍逢祠，長安有龍逢居。惟韋城為古豕韋國，董氏之豢龍實居於此。若臨潁之長葛、汝之龍興，則豢龍之後分封之地也。長垣之龍城、王屋之龍逢祠，則以有龍逢故居與祠墓也。靈寶之豢龍墳，則因關龍逢葬於龜頭原而名也。
曹南的《文獻錄》雲：“範縣南三十里龍王莊相傳為劉累豢龍處。”蓋因劉累遷魯，其後封於範也，故範縣南二十里，亦有故豢龍城。又云：“觀城縣亦有豕韋城。”然韋鄉古國，終以在滑縣者為是，故豢龍氏初封之地，亦當在滑之古豕韋國。
《路史·後紀》：“堯有九子，其封於留者為留氏，字亦作鎦。後有留累，累亦作絫。以豢龍事孔甲，賜之氏曰御龍，以更董之後，則知留累之前為豢龍氏，豢龍之後為關龍氏。劉絫既遷魯縣，之後，則不名為豢龍，而氏為御龍矣。”