感得天人送供還被人嫌？佛法中說的九種食你都知道嗎？
藥師經札記五十
皆仁法師
藥師經札記五十
皆仁法師
【第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我【第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。】
第十一願是得妙飲食願。
這一大願說：將來我成佛時，若諸有情生活困苦，受飢渴所逼惱，為了維持生存，不擇手段去追求飲食，造下了各種重大惡業。
世間飲食資具，不是垂手可得的。有知識有技能者，可用知識、技術、體力去換取，但無知識、無技能技能，那又如何獲得資生之物呢？這些人為了生活，只好鋌而走險，不是明搶就是暗偷，或詐騙，或恐嚇，造作種種惡業。
我們由此可以得知：
作惡者大致分為兩類：一是由於內心的煩惱深重，因為煩惱而造作惡業；二是環境所迫，為了生計不得以而為之。
如果是因為煩惱驅使而造惡業者，就應從思想上去解決問題；如果是因為貧苦所導致的惡業，則要從資生用具上來解決問題。藥師如來在因地發的第十一大願，就是從資生用具上解決問題。
經中說：一切飢寒無衣無食的眾生，如果得聞藥師如來名號，依照佛的教誨，專念受持，信受奉行，那麼藥師如來則先以上妙的飲食，飽足其身，然後更進一步，用佛法的無上甘露，使他們安立於正法中，得畢竟安樂，也就是究竟解脫之樂。
所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，我們知道：飲食資具只能作為暫時的救濟，長貧難顧，救濟不是解決貧困問題的根本辦法。
如果一個人立身不正，不守信用，不務正業，導致衣食難顧，這就不是一時的救濟所能解決的了。先要用飲食讓他得到溫飽，然後再教以求生技能，讓他可以得到相應的職業，可以衣食無憂，在此基礎上，進一步引導他修學佛法，使其在佛法大海中暢遊，得到出世間的無上法樂，這才是真正意義上的救濟。
所以藥師如來因地時發願先用飲食令眾生得以飽足，然後再用甘露法味讓眾生得到究竟的安樂。
藥師經札記五十
皆仁法師
【第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我【第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。】
第十一願是得妙飲食願。
這一大願說：將來我成佛時，若諸有情生活困苦，受飢渴所逼惱，為了維持生存，不擇手段去追求飲食，造下了各種重大惡業。
世間飲食資具，不是垂手可得的。有知識有技能者，可用知識、技術、體力去換取，但無知識、無技能技能，那又如何獲得資生之物呢？這些人為了生活，只好鋌而走險，不是明搶就是暗偷，或詐騙，或恐嚇，造作種種惡業。
我們由此可以得知：
作惡者大致分為兩類：一是由於內心的煩惱深重，因為煩惱而造作惡業；二是環境所迫，為了生計不得以而為之。
如果是因為煩惱驅使而造惡業者，就應從思想上去解決問題；如果是因為貧苦所導致的惡業，則要從資生用具上來解決問題。藥師如來在因地發的第十一大願，就是從資生用具上解決問題。
經中說：一切飢寒無衣無食的眾生，如果得聞藥師如來名號，依照佛的教誨，專念受持，信受奉行，那麼藥師如來則先以上妙的飲食，飽足其身，然後更進一步，用佛法的無上甘露，使他們安立於正法中，得畢竟安樂，也就是究竟解脫之樂。
所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，我們知道：飲食資具只能作為暫時的救濟，長貧難顧，救濟不是解決貧困問題的根本辦法。
如果一個人立身不正，不守信用，不務正業，導致衣食難顧，這就不是一時的救濟所能解決的了。先要用飲食讓他得到溫飽，然後再教以求生技能，讓他可以得到相應的職業，可以衣食無憂，在此基礎上，進一步引導他修學佛法，使其在佛法大海中暢遊，得到出世間的無上法樂，這才是真正意義上的救濟。
所以藥師如來因地時發願先用飲食令眾生得以飽足，然後再用甘露法味讓眾生得到究竟的安樂。
佛法中對食說的很細，共分為九種。大家可以稍稍瞭解一下，這九種食分別是：
一、段食
也稱為摶食、見取食，是指肉、菜等一般的食物，以香、味、觸為體。由於可用口鼻分段飲啖，以滋養有情之依身，故稱段食。段食可分粗、細二種，如飯、面、魚、肉等稱為粗摶食；酥油、香氣及各種飲料等是細食。《俱舍論》中更說光、影、火、風等雖不能飲啖，但能長養生命，因此亦屬於細食。
二、觸食
又作細觸食、細滑食、溫食、更樂食、樂食，觸是六根發六識，認識六塵境界的觸。根、境、識三者和合時所起合意的感覺，叫可意觸；生起不合己意的感覺，叫不可意觸。從此可意、不可意觸，起樂受、苦受等。這裡的觸食，主要為可意觸，合意觸生起喜樂受，即能資益生命力，使身心健康，故觸食也是維持有情延續的重要因素。
《增一阿含經》卷二十一中，將衣裳、香華、薰火及香油等稱為更樂食（即觸食）。《長阿含經》卷二十〈忉利天品〉中也將衣服、洗浴等稱為細滑食。
三、思食
又作念食、意食、意思食、意念食、業食。指意業或意念。即此有漏的意業與慾望俱轉，而生希望之念，能招引當有之果，使有情滋長相續。《長阿含經》卷二十中說︰“有眾生因念食得存，諸根增長，壽命不絕。”另外，《俱舍論》說思食也能安養現身，如商人遇海難，飲食俱失，遙見積沫，疑是海岸，意欲速至，生命因此延長，後知不是，望絕便死。再者，《增一阿含經》卷二十一中說︰“諸意中所念、所想、所思惟者，或以口說，或以體觸，及諸所持之法，是謂名為念食。”
四、識食
指六識。六識由段、觸、思三食之勢力而能起當有之果，執持身命而不壞，故稱為食。地獄眾生與無色界即以識為食。《增一阿含經》卷二十一中說︰“云何為識食？所念識者，意之所知，梵天為首，乃至有想無想天，以識為食。”
以上四種稱為世間食，四食中，段食只有欲界才有，其餘三食則通三界，但因四生五趣之區別而有差別。如據《大毗婆沙論》第一百三十卷中所載，欲界具四食而以段食為主。色界具有三食而以觸食為主。無色界亦有三食。但下三無色以思食為主。非想非非想處以識食為主。又，地獄、鬼趣、卵生、胎生、溼生等皆具四食，然地獄以識食為主，鬼趣以思食為主，卵生以觸食為主，胎生以段食為主，溼生以觸食為主。
這四種世間之食，只能資養生死之身。修行之人，於世間美味，心不貪愛。常持正念，以禪悅法喜等為食，則能長養善根，出離生死，成就菩提，故又有出世間五種食。
下面說說五種出世間食。
五、念食
是說修佛道之人，常持正念，長養一切善根。如世之食，資益身根，稱為念食。
六、法喜食
修出世行者，愛樂佛法，資長道種，心生歡喜，稱為法喜食。
七、禪悅食
修出世行的人，由得定力，自資長養慧命，道品圓明，心常喜樂，稱為禪悅食。
八、願食
修行佛道之人，以願持身，不捨萬行，長養一切善根。如世之食，資益身根，稱為願食。
九、解脫食
解脫就是自在義。修佛道之人，離諸業縛，於法自在，即得長養一切菩提善根。如世之食，資益身根，稱為解脫食。
藥師經札記五十
皆仁法師
【第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我【第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。】
第十一願是得妙飲食願。
這一大願說：將來我成佛時，若諸有情生活困苦，受飢渴所逼惱，為了維持生存，不擇手段去追求飲食，造下了各種重大惡業。
世間飲食資具，不是垂手可得的。有知識有技能者，可用知識、技術、體力去換取，但無知識、無技能技能，那又如何獲得資生之物呢？這些人為了生活，只好鋌而走險，不是明搶就是暗偷，或詐騙，或恐嚇，造作種種惡業。
我們由此可以得知：
作惡者大致分為兩類：一是由於內心的煩惱深重，因為煩惱而造作惡業；二是環境所迫，為了生計不得以而為之。
如果是因為煩惱驅使而造惡業者，就應從思想上去解決問題；如果是因為貧苦所導致的惡業，則要從資生用具上來解決問題。藥師如來在因地發的第十一大願，就是從資生用具上解決問題。
經中說：一切飢寒無衣無食的眾生，如果得聞藥師如來名號，依照佛的教誨，專念受持，信受奉行，那麼藥師如來則先以上妙的飲食，飽足其身，然後更進一步，用佛法的無上甘露，使他們安立於正法中，得畢竟安樂，也就是究竟解脫之樂。
所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，我們知道：飲食資具只能作為暫時的救濟，長貧難顧，救濟不是解決貧困問題的根本辦法。
如果一個人立身不正，不守信用，不務正業，導致衣食難顧，這就不是一時的救濟所能解決的了。先要用飲食讓他得到溫飽，然後再教以求生技能，讓他可以得到相應的職業，可以衣食無憂，在此基礎上，進一步引導他修學佛法，使其在佛法大海中暢遊，得到出世間的無上法樂，這才是真正意義上的救濟。
所以藥師如來因地時發願先用飲食令眾生得以飽足，然後再用甘露法味讓眾生得到究竟的安樂。
佛法中對食說的很細，共分為九種。大家可以稍稍瞭解一下，這九種食分別是：
一、段食
也稱為摶食、見取食，是指肉、菜等一般的食物，以香、味、觸為體。由於可用口鼻分段飲啖，以滋養有情之依身，故稱段食。段食可分粗、細二種，如飯、面、魚、肉等稱為粗摶食；酥油、香氣及各種飲料等是細食。《俱舍論》中更說光、影、火、風等雖不能飲啖，但能長養生命，因此亦屬於細食。
二、觸食
又作細觸食、細滑食、溫食、更樂食、樂食，觸是六根發六識，認識六塵境界的觸。根、境、識三者和合時所起合意的感覺，叫可意觸；生起不合己意的感覺，叫不可意觸。從此可意、不可意觸，起樂受、苦受等。這裡的觸食，主要為可意觸，合意觸生起喜樂受，即能資益生命力，使身心健康，故觸食也是維持有情延續的重要因素。
《增一阿含經》卷二十一中，將衣裳、香華、薰火及香油等稱為更樂食（即觸食）。《長阿含經》卷二十〈忉利天品〉中也將衣服、洗浴等稱為細滑食。
三、思食
又作念食、意食、意思食、意念食、業食。指意業或意念。即此有漏的意業與慾望俱轉，而生希望之念，能招引當有之果，使有情滋長相續。《長阿含經》卷二十中說︰“有眾生因念食得存，諸根增長，壽命不絕。”另外，《俱舍論》說思食也能安養現身，如商人遇海難，飲食俱失，遙見積沫，疑是海岸，意欲速至，生命因此延長，後知不是，望絕便死。再者，《增一阿含經》卷二十一中說︰“諸意中所念、所想、所思惟者，或以口說，或以體觸，及諸所持之法，是謂名為念食。”
四、識食
指六識。六識由段、觸、思三食之勢力而能起當有之果，執持身命而不壞，故稱為食。地獄眾生與無色界即以識為食。《增一阿含經》卷二十一中說︰“云何為識食？所念識者，意之所知，梵天為首，乃至有想無想天，以識為食。”
以上四種稱為世間食，四食中，段食只有欲界才有，其餘三食則通三界，但因四生五趣之區別而有差別。如據《大毗婆沙論》第一百三十卷中所載，欲界具四食而以段食為主。色界具有三食而以觸食為主。無色界亦有三食。但下三無色以思食為主。非想非非想處以識食為主。又，地獄、鬼趣、卵生、胎生、溼生等皆具四食，然地獄以識食為主，鬼趣以思食為主，卵生以觸食為主，胎生以段食為主，溼生以觸食為主。
這四種世間之食，只能資養生死之身。修行之人，於世間美味，心不貪愛。常持正念，以禪悅法喜等為食，則能長養善根，出離生死，成就菩提，故又有出世間五種食。
下面說說五種出世間食。
五、念食
是說修佛道之人，常持正念，長養一切善根。如世之食，資益身根，稱為念食。
六、法喜食
修出世行者，愛樂佛法，資長道種，心生歡喜，稱為法喜食。
七、禪悅食
修出世行的人，由得定力，自資長養慧命，道品圓明，心常喜樂，稱為禪悅食。
八、願食
修行佛道之人，以願持身，不捨萬行，長養一切善根。如世之食，資益身根，稱為願食。
九、解脫食
解脫就是自在義。修佛道之人，離諸業縛，於法自在，即得長養一切菩提善根。如世之食，資益身根，稱為解脫食。
說到五種出世間食時，想起了禪宗的一則故事：
曹洞宗的雲居道膺禪師在洞山禪師門下參學的時候，曾在三峰結庵而住，整整十日沒有下山過堂用齋。
洞山一日見他便問：“你最近怎麼沒有過堂用齋？”雲居禪師回答道：“因為每天有天神給我送吃的。所以就沒有下山過堂。”
洞山禪師一聽，皺眉道：“我還以為你是有正知見的人，誰知道竟然還有這樣的見解在？你今晚來我室中，我為你解說。”
雲居禪師晚上應約而至，洞山禪師叫他道：“膺庵主。”雲居禪師下意識地就應聲了。
洞山禪師立馬說：“不思善，不思惡，是什麼？”雲居禪師若有所悟，告辭回庵，寂然安坐，天神再次來送食的時候，竟然找不到雲居禪師的蹤影。
這樣過了三日，天神嘆息不已，只好離去。
有人或許會問，有天人送食這不是好事嗎？為什麼雲居禪師還會被洞山斥責呢？這是因為，縱使天人的飲食比人間的美味千萬倍，那還是世間的飲食，還沒有出離三界。而感得天人送供養，那修行還是落在三界之內，還能被天人尋找到蹤跡，那還有輪迴的份。而修行者的目標是要超越三界，出離輪迴之苦。如此看來，雲居禪師又怎能不挨訓斥呢？
我們在學習出世間五食之後，雖然我們的凡夫身還不能離開世間的飲食，但是在心裡還是要給自己定下更高的目標，希望能夠不斷地進步以後能以出世間五食為食呢。