王學仲（1925年10月－2013年10月8日），別名夜泊，山東滕州人，中國詩人，書畫家。曾師從吳鏡汀，徐悲鴻，李可染等書畫家，擅山水、人物、花鳥。黽學創始人。1953年起在天津大學任教，創立天津大學王學仲藝術研究所，兼任南開大學、廣州美院及日本筑波大學客座教授，王學仲藝術研究所榮譽所長，中國文聯第八屆、九屆全委會榮譽委員，文化部中國畫創作組畫家。
事實上，王學仲的書法作品相當不錯，畫面感市場強烈，王學仲曾師從邱石冥、吳鏡汀、容庚,也接受過齊白石、黃賓虹、張伯英、徐悲鴻、李可染等人的指導，與古為徒，風格明顯是傳統的金石意味，在筆墨的基礎上，吸收西洋畫的色調變化。他也對敦煌壁畫，墓室壁畫、馬王堆彩漆畫、漢畫像等有所研究，有些作品明顯帶有西域意味。
王學仲（1925年10月－2013年10月8日），別名夜泊，山東滕州人，中國詩人，書畫家。曾師從吳鏡汀，徐悲鴻，李可染等書畫家，擅山水、人物、花鳥。黽學創始人。1953年起在天津大學任教，創立天津大學王學仲藝術研究所，兼任南開大學、廣州美院及日本筑波大學客座教授，王學仲藝術研究所榮譽所長，中國文聯第八屆、九屆全委會榮譽委員，文化部中國畫創作組畫家。
事實上，王學仲的書法作品相當不錯，畫面感市場強烈，王學仲曾師從邱石冥、吳鏡汀、容庚,也接受過齊白石、黃賓虹、張伯英、徐悲鴻、李可染等人的指導，與古為徒，風格明顯是傳統的金石意味，在筆墨的基礎上，吸收西洋畫的色調變化。他也對敦煌壁畫，墓室壁畫、馬王堆彩漆畫、漢畫像等有所研究，有些作品明顯帶有西域意味。
王學仲先生在多種場合書寫自己的觀念：“歐風漢骨，東學西行”。語句直白，直白是一種才情，代表著自信。當我們審視先生的主要創作成果山水畫，可以看到，這一觀念得到了完整的實踐;這種自信有著充分的理由。
對王學仲的山水作品作一次技術性的分解，他的技法也完全地體現了“歐風漢骨”這樣的文化主張，和齊白石流派的山水畫家，比如齊本人和陳子莊不同，他的技法，不是在傳統內部求變異，而庶幾近於徐悲鴻的不分主次融合東西，作品中色彩的迭加甚或更近於西畫技法，同時，也受到劉國鬆拓印技藝的啟發，但所有的一切，又形成如此純粹的傳統氛圍。這種氛圍，突破了數百年來的柔弱和謙退，是主流文化，治國平天下的儒家精神在繪畫作品中的體現，是大漢精神的追憶和發揚，充溢著橫槊賦詩，壯懷激烈的陽剛之美。這種純粹的大漢意境，一方面在於自身的詩人素質，使他具備大方向的控制力。另一方面，分解到技法，不能不欽佩到他對書法理解能力的精深。搖曳多姿，變化萬千的線條使作品的中國精神得以凸現——正如我們所知道的，線也許是繪畫中中國味道最重要的元素。通過綜合多變的技法表現純之又純的大漢精神、陽剛之美，正是王學仲得以儕身大匠行列的立身之本。
王學仲（1925年10月－2013年10月8日），別名夜泊，山東滕州人，中國詩人，書畫家。曾師從吳鏡汀，徐悲鴻，李可染等書畫家，擅山水、人物、花鳥。黽學創始人。1953年起在天津大學任教，創立天津大學王學仲藝術研究所，兼任南開大學、廣州美院及日本筑波大學客座教授，王學仲藝術研究所榮譽所長，中國文聯第八屆、九屆全委會榮譽委員，文化部中國畫創作組畫家。
事實上，王學仲的書法作品相當不錯，畫面感市場強烈，王學仲曾師從邱石冥、吳鏡汀、容庚,也接受過齊白石、黃賓虹、張伯英、徐悲鴻、李可染等人的指導，與古為徒，風格明顯是傳統的金石意味，在筆墨的基礎上，吸收西洋畫的色調變化。他也對敦煌壁畫，墓室壁畫、馬王堆彩漆畫、漢畫像等有所研究，有些作品明顯帶有西域意味。
王學仲先生在多種場合書寫自己的觀念：“歐風漢骨，東學西行”。語句直白，直白是一種才情，代表著自信。當我們審視先生的主要創作成果山水畫，可以看到，這一觀念得到了完整的實踐;這種自信有著充分的理由。
對王學仲的山水作品作一次技術性的分解，他的技法也完全地體現了“歐風漢骨”這樣的文化主張，和齊白石流派的山水畫家，比如齊本人和陳子莊不同，他的技法，不是在傳統內部求變異，而庶幾近於徐悲鴻的不分主次融合東西，作品中色彩的迭加甚或更近於西畫技法，同時，也受到劉國鬆拓印技藝的啟發，但所有的一切，又形成如此純粹的傳統氛圍。這種氛圍，突破了數百年來的柔弱和謙退，是主流文化，治國平天下的儒家精神在繪畫作品中的體現，是大漢精神的追憶和發揚，充溢著橫槊賦詩，壯懷激烈的陽剛之美。這種純粹的大漢意境，一方面在於自身的詩人素質，使他具備大方向的控制力。另一方面，分解到技法，不能不欽佩到他對書法理解能力的精深。搖曳多姿，變化萬千的線條使作品的中國精神得以凸現——正如我們所知道的，線也許是繪畫中中國味道最重要的元素。通過綜合多變的技法表現純之又純的大漢精神、陽剛之美，正是王學仲得以儕身大匠行列的立身之本。
王學仲，既是“黽學學派”的創始人，又是“黽學”最好的踐行者。他提出的學術主張，形成了包含有哲學、美學、書學、文學、詩詞學和繪畫學的完整而又科學的黽學學術體系，為現代學術體系的構建做出了突出貢獻。
王學仲，詩、文、書、畫四絕，著作等身。他不僅是一位詩文書畫皆有建樹的文化學者，還是一位具有獨立見解和開拓精神的書畫理論家、美學思想家。
王學仲（1925年10月－2013年10月8日），別名夜泊，山東滕州人，中國詩人，書畫家。曾師從吳鏡汀，徐悲鴻，李可染等書畫家，擅山水、人物、花鳥。黽學創始人。1953年起在天津大學任教，創立天津大學王學仲藝術研究所，兼任南開大學、廣州美院及日本筑波大學客座教授，王學仲藝術研究所榮譽所長，中國文聯第八屆、九屆全委會榮譽委員，文化部中國畫創作組畫家。
事實上，王學仲的書法作品相當不錯，畫面感市場強烈，王學仲曾師從邱石冥、吳鏡汀、容庚,也接受過齊白石、黃賓虹、張伯英、徐悲鴻、李可染等人的指導，與古為徒，風格明顯是傳統的金石意味，在筆墨的基礎上，吸收西洋畫的色調變化。他也對敦煌壁畫，墓室壁畫、馬王堆彩漆畫、漢畫像等有所研究，有些作品明顯帶有西域意味。
王學仲先生在多種場合書寫自己的觀念：“歐風漢骨，東學西行”。語句直白，直白是一種才情，代表著自信。當我們審視先生的主要創作成果山水畫，可以看到，這一觀念得到了完整的實踐;這種自信有著充分的理由。
對王學仲的山水作品作一次技術性的分解，他的技法也完全地體現了“歐風漢骨”這樣的文化主張，和齊白石流派的山水畫家，比如齊本人和陳子莊不同，他的技法，不是在傳統內部求變異，而庶幾近於徐悲鴻的不分主次融合東西，作品中色彩的迭加甚或更近於西畫技法，同時，也受到劉國鬆拓印技藝的啟發，但所有的一切，又形成如此純粹的傳統氛圍。這種氛圍，突破了數百年來的柔弱和謙退，是主流文化，治國平天下的儒家精神在繪畫作品中的體現，是大漢精神的追憶和發揚，充溢著橫槊賦詩，壯懷激烈的陽剛之美。這種純粹的大漢意境，一方面在於自身的詩人素質，使他具備大方向的控制力。另一方面，分解到技法，不能不欽佩到他對書法理解能力的精深。搖曳多姿，變化萬千的線條使作品的中國精神得以凸現——正如我們所知道的，線也許是繪畫中中國味道最重要的元素。通過綜合多變的技法表現純之又純的大漢精神、陽剛之美，正是王學仲得以儕身大匠行列的立身之本。
王學仲，既是“黽學學派”的創始人，又是“黽學”最好的踐行者。他提出的學術主張，形成了包含有哲學、美學、書學、文學、詩詞學和繪畫學的完整而又科學的黽學學術體系，為現代學術體系的構建做出了突出貢獻。
王學仲，詩、文、書、畫四絕，著作等身。他不僅是一位詩文書畫皆有建樹的文化學者，還是一位具有獨立見解和開拓精神的書畫理論家、美學思想家。
他學養深厚、才華橫溢;他淡泊名利、德藝雙馨。從他的言行、著作、藝術創作上，處處體現著對中華民族傳統文化發展的特殊使命感和崇高責任感。雖然他的部分繪畫與理論還不能被人們所理解，但他已經為繼承、發展、弘揚我國優秀民族文化，為中華民族優秀文化走入世界文化藝術之林，做出了不可磨滅的貢獻。
王學仲（1925年10月－2013年10月8日），別名夜泊，山東滕州人，中國詩人，書畫家。曾師從吳鏡汀，徐悲鴻，李可染等書畫家，擅山水、人物、花鳥。黽學創始人。1953年起在天津大學任教，創立天津大學王學仲藝術研究所，兼任南開大學、廣州美院及日本筑波大學客座教授，王學仲藝術研究所榮譽所長，中國文聯第八屆、九屆全委會榮譽委員，文化部中國畫創作組畫家。
事實上，王學仲的書法作品相當不錯，畫面感市場強烈，王學仲曾師從邱石冥、吳鏡汀、容庚,也接受過齊白石、黃賓虹、張伯英、徐悲鴻、李可染等人的指導，與古為徒，風格明顯是傳統的金石意味，在筆墨的基礎上，吸收西洋畫的色調變化。他也對敦煌壁畫，墓室壁畫、馬王堆彩漆畫、漢畫像等有所研究，有些作品明顯帶有西域意味。
王學仲先生在多種場合書寫自己的觀念：“歐風漢骨，東學西行”。語句直白，直白是一種才情，代表著自信。當我們審視先生的主要創作成果山水畫，可以看到，這一觀念得到了完整的實踐;這種自信有著充分的理由。
對王學仲的山水作品作一次技術性的分解，他的技法也完全地體現了“歐風漢骨”這樣的文化主張，和齊白石流派的山水畫家，比如齊本人和陳子莊不同，他的技法，不是在傳統內部求變異，而庶幾近於徐悲鴻的不分主次融合東西，作品中色彩的迭加甚或更近於西畫技法，同時，也受到劉國鬆拓印技藝的啟發，但所有的一切，又形成如此純粹的傳統氛圍。這種氛圍，突破了數百年來的柔弱和謙退，是主流文化，治國平天下的儒家精神在繪畫作品中的體現，是大漢精神的追憶和發揚，充溢著橫槊賦詩，壯懷激烈的陽剛之美。這種純粹的大漢意境，一方面在於自身的詩人素質，使他具備大方向的控制力。另一方面，分解到技法，不能不欽佩到他對書法理解能力的精深。搖曳多姿，變化萬千的線條使作品的中國精神得以凸現——正如我們所知道的，線也許是繪畫中中國味道最重要的元素。通過綜合多變的技法表現純之又純的大漢精神、陽剛之美，正是王學仲得以儕身大匠行列的立身之本。
王學仲，既是“黽學學派”的創始人，又是“黽學”最好的踐行者。他提出的學術主張，形成了包含有哲學、美學、書學、文學、詩詞學和繪畫學的完整而又科學的黽學學術體系，為現代學術體系的構建做出了突出貢獻。
王學仲，詩、文、書、畫四絕，著作等身。他不僅是一位詩文書畫皆有建樹的文化學者，還是一位具有獨立見解和開拓精神的書畫理論家、美學思想家。
他學養深厚、才華橫溢;他淡泊名利、德藝雙馨。從他的言行、著作、藝術創作上，處處體現著對中華民族傳統文化發展的特殊使命感和崇高責任感。雖然他的部分繪畫與理論還不能被人們所理解，但他已經為繼承、發展、弘揚我國優秀民族文化，為中華民族優秀文化走入世界文化藝術之林，做出了不可磨滅的貢獻。
王學仲（1925年10月－2013年10月8日），別名夜泊，山東滕州人，中國詩人，書畫家。曾師從吳鏡汀，徐悲鴻，李可染等書畫家，擅山水、人物、花鳥。黽學創始人。1953年起在天津大學任教，創立天津大學王學仲藝術研究所，兼任南開大學、廣州美院及日本筑波大學客座教授，王學仲藝術研究所榮譽所長，中國文聯第八屆、九屆全委會榮譽委員，文化部中國畫創作組畫家。
事實上，王學仲的書法作品相當不錯，畫面感市場強烈，王學仲曾師從邱石冥、吳鏡汀、容庚,也接受過齊白石、黃賓虹、張伯英、徐悲鴻、李可染等人的指導，與古為徒，風格明顯是傳統的金石意味，在筆墨的基礎上，吸收西洋畫的色調變化。他也對敦煌壁畫，墓室壁畫、馬王堆彩漆畫、漢畫像等有所研究，有些作品明顯帶有西域意味。
王學仲先生在多種場合書寫自己的觀念：“歐風漢骨，東學西行”。語句直白，直白是一種才情，代表著自信。當我們審視先生的主要創作成果山水畫，可以看到，這一觀念得到了完整的實踐;這種自信有著充分的理由。
對王學仲的山水作品作一次技術性的分解，他的技法也完全地體現了“歐風漢骨”這樣的文化主張，和齊白石流派的山水畫家，比如齊本人和陳子莊不同，他的技法，不是在傳統內部求變異，而庶幾近於徐悲鴻的不分主次融合東西，作品中色彩的迭加甚或更近於西畫技法，同時，也受到劉國鬆拓印技藝的啟發，但所有的一切，又形成如此純粹的傳統氛圍。這種氛圍，突破了數百年來的柔弱和謙退，是主流文化，治國平天下的儒家精神在繪畫作品中的體現，是大漢精神的追憶和發揚，充溢著橫槊賦詩，壯懷激烈的陽剛之美。這種純粹的大漢意境，一方面在於自身的詩人素質，使他具備大方向的控制力。另一方面，分解到技法，不能不欽佩到他對書法理解能力的精深。搖曳多姿，變化萬千的線條使作品的中國精神得以凸現——正如我們所知道的，線也許是繪畫中中國味道最重要的元素。通過綜合多變的技法表現純之又純的大漢精神、陽剛之美，正是王學仲得以儕身大匠行列的立身之本。
王學仲，既是“黽學學派”的創始人，又是“黽學”最好的踐行者。他提出的學術主張，形成了包含有哲學、美學、書學、文學、詩詞學和繪畫學的完整而又科學的黽學學術體系，為現代學術體系的構建做出了突出貢獻。
王學仲，詩、文、書、畫四絕，著作等身。他不僅是一位詩文書畫皆有建樹的文化學者，還是一位具有獨立見解和開拓精神的書畫理論家、美學思想家。
他學養深厚、才華橫溢;他淡泊名利、德藝雙馨。從他的言行、著作、藝術創作上，處處體現著對中華民族傳統文化發展的特殊使命感和崇高責任感。雖然他的部分繪畫與理論還不能被人們所理解，但他已經為繼承、發展、弘揚我國優秀民族文化，為中華民族優秀文化走入世界文化藝術之林，做出了不可磨滅的貢獻。
王學仲（1925年10月－2013年10月8日），別名夜泊，山東滕州人，中國詩人，書畫家。曾師從吳鏡汀，徐悲鴻，李可染等書畫家，擅山水、人物、花鳥。黽學創始人。1953年起在天津大學任教，創立天津大學王學仲藝術研究所，兼任南開大學、廣州美院及日本筑波大學客座教授，王學仲藝術研究所榮譽所長，中國文聯第八屆、九屆全委會榮譽委員，文化部中國畫創作組畫家。
事實上，王學仲的書法作品相當不錯，畫面感市場強烈，王學仲曾師從邱石冥、吳鏡汀、容庚,也接受過齊白石、黃賓虹、張伯英、徐悲鴻、李可染等人的指導，與古為徒，風格明顯是傳統的金石意味，在筆墨的基礎上，吸收西洋畫的色調變化。他也對敦煌壁畫，墓室壁畫、馬王堆彩漆畫、漢畫像等有所研究，有些作品明顯帶有西域意味。
王學仲先生在多種場合書寫自己的觀念：“歐風漢骨，東學西行”。語句直白，直白是一種才情，代表著自信。當我們審視先生的主要創作成果山水畫，可以看到，這一觀念得到了完整的實踐;這種自信有著充分的理由。
對王學仲的山水作品作一次技術性的分解，他的技法也完全地體現了“歐風漢骨”這樣的文化主張，和齊白石流派的山水畫家，比如齊本人和陳子莊不同，他的技法，不是在傳統內部求變異，而庶幾近於徐悲鴻的不分主次融合東西，作品中色彩的迭加甚或更近於西畫技法，同時，也受到劉國鬆拓印技藝的啟發，但所有的一切，又形成如此純粹的傳統氛圍。這種氛圍，突破了數百年來的柔弱和謙退，是主流文化，治國平天下的儒家精神在繪畫作品中的體現，是大漢精神的追憶和發揚，充溢著橫槊賦詩，壯懷激烈的陽剛之美。這種純粹的大漢意境，一方面在於自身的詩人素質，使他具備大方向的控制力。另一方面，分解到技法，不能不欽佩到他對書法理解能力的精深。搖曳多姿，變化萬千的線條使作品的中國精神得以凸現——正如我們所知道的，線也許是繪畫中中國味道最重要的元素。通過綜合多變的技法表現純之又純的大漢精神、陽剛之美，正是王學仲得以儕身大匠行列的立身之本。
王學仲，既是“黽學學派”的創始人，又是“黽學”最好的踐行者。他提出的學術主張，形成了包含有哲學、美學、書學、文學、詩詞學和繪畫學的完整而又科學的黽學學術體系，為現代學術體系的構建做出了突出貢獻。
王學仲，詩、文、書、畫四絕，著作等身。他不僅是一位詩文書畫皆有建樹的文化學者，還是一位具有獨立見解和開拓精神的書畫理論家、美學思想家。
他學養深厚、才華橫溢;他淡泊名利、德藝雙馨。從他的言行、著作、藝術創作上，處處體現著對中華民族傳統文化發展的特殊使命感和崇高責任感。雖然他的部分繪畫與理論還不能被人們所理解，但他已經為繼承、發展、弘揚我國優秀民族文化，為中華民族優秀文化走入世界文化藝術之林，做出了不可磨滅的貢獻。
王學仲（1925年10月－2013年10月8日），別名夜泊，山東滕州人，中國詩人，書畫家。曾師從吳鏡汀，徐悲鴻，李可染等書畫家，擅山水、人物、花鳥。黽學創始人。1953年起在天津大學任教，創立天津大學王學仲藝術研究所，兼任南開大學、廣州美院及日本筑波大學客座教授，王學仲藝術研究所榮譽所長，中國文聯第八屆、九屆全委會榮譽委員，文化部中國畫創作組畫家。
事實上，王學仲的書法作品相當不錯，畫面感市場強烈，王學仲曾師從邱石冥、吳鏡汀、容庚,也接受過齊白石、黃賓虹、張伯英、徐悲鴻、李可染等人的指導，與古為徒，風格明顯是傳統的金石意味，在筆墨的基礎上，吸收西洋畫的色調變化。他也對敦煌壁畫，墓室壁畫、馬王堆彩漆畫、漢畫像等有所研究，有些作品明顯帶有西域意味。
王學仲先生在多種場合書寫自己的觀念：“歐風漢骨，東學西行”。語句直白，直白是一種才情，代表著自信。當我們審視先生的主要創作成果山水畫，可以看到，這一觀念得到了完整的實踐;這種自信有著充分的理由。
對王學仲的山水作品作一次技術性的分解，他的技法也完全地體現了“歐風漢骨”這樣的文化主張，和齊白石流派的山水畫家，比如齊本人和陳子莊不同，他的技法，不是在傳統內部求變異，而庶幾近於徐悲鴻的不分主次融合東西，作品中色彩的迭加甚或更近於西畫技法，同時，也受到劉國鬆拓印技藝的啟發，但所有的一切，又形成如此純粹的傳統氛圍。這種氛圍，突破了數百年來的柔弱和謙退，是主流文化，治國平天下的儒家精神在繪畫作品中的體現，是大漢精神的追憶和發揚，充溢著橫槊賦詩，壯懷激烈的陽剛之美。這種純粹的大漢意境，一方面在於自身的詩人素質，使他具備大方向的控制力。另一方面，分解到技法，不能不欽佩到他對書法理解能力的精深。搖曳多姿，變化萬千的線條使作品的中國精神得以凸現——正如我們所知道的，線也許是繪畫中中國味道最重要的元素。通過綜合多變的技法表現純之又純的大漢精神、陽剛之美，正是王學仲得以儕身大匠行列的立身之本。
王學仲，既是“黽學學派”的創始人，又是“黽學”最好的踐行者。他提出的學術主張，形成了包含有哲學、美學、書學、文學、詩詞學和繪畫學的完整而又科學的黽學學術體系，為現代學術體系的構建做出了突出貢獻。
王學仲，詩、文、書、畫四絕，著作等身。他不僅是一位詩文書畫皆有建樹的文化學者，還是一位具有獨立見解和開拓精神的書畫理論家、美學思想家。
他學養深厚、才華橫溢;他淡泊名利、德藝雙馨。從他的言行、著作、藝術創作上，處處體現著對中華民族傳統文化發展的特殊使命感和崇高責任感。雖然他的部分繪畫與理論還不能被人們所理解，但他已經為繼承、發展、弘揚我國優秀民族文化，為中華民族優秀文化走入世界文化藝術之林，做出了不可磨滅的貢獻。
王學仲（1925年10月－2013年10月8日），別名夜泊，山東滕州人，中國詩人，書畫家。曾師從吳鏡汀，徐悲鴻，李可染等書畫家，擅山水、人物、花鳥。黽學創始人。1953年起在天津大學任教，創立天津大學王學仲藝術研究所，兼任南開大學、廣州美院及日本筑波大學客座教授，王學仲藝術研究所榮譽所長，中國文聯第八屆、九屆全委會榮譽委員，文化部中國畫創作組畫家。
事實上，王學仲的書法作品相當不錯，畫面感市場強烈，王學仲曾師從邱石冥、吳鏡汀、容庚,也接受過齊白石、黃賓虹、張伯英、徐悲鴻、李可染等人的指導，與古為徒，風格明顯是傳統的金石意味，在筆墨的基礎上，吸收西洋畫的色調變化。他也對敦煌壁畫，墓室壁畫、馬王堆彩漆畫、漢畫像等有所研究，有些作品明顯帶有西域意味。
王學仲先生在多種場合書寫自己的觀念：“歐風漢骨，東學西行”。語句直白，直白是一種才情，代表著自信。當我們審視先生的主要創作成果山水畫，可以看到，這一觀念得到了完整的實踐;這種自信有著充分的理由。
對王學仲的山水作品作一次技術性的分解，他的技法也完全地體現了“歐風漢骨”這樣的文化主張，和齊白石流派的山水畫家，比如齊本人和陳子莊不同，他的技法，不是在傳統內部求變異，而庶幾近於徐悲鴻的不分主次融合東西，作品中色彩的迭加甚或更近於西畫技法，同時，也受到劉國鬆拓印技藝的啟發，但所有的一切，又形成如此純粹的傳統氛圍。這種氛圍，突破了數百年來的柔弱和謙退，是主流文化，治國平天下的儒家精神在繪畫作品中的體現，是大漢精神的追憶和發揚，充溢著橫槊賦詩，壯懷激烈的陽剛之美。這種純粹的大漢意境，一方面在於自身的詩人素質，使他具備大方向的控制力。另一方面，分解到技法，不能不欽佩到他對書法理解能力的精深。搖曳多姿，變化萬千的線條使作品的中國精神得以凸現——正如我們所知道的，線也許是繪畫中中國味道最重要的元素。通過綜合多變的技法表現純之又純的大漢精神、陽剛之美，正是王學仲得以儕身大匠行列的立身之本。
王學仲，既是“黽學學派”的創始人，又是“黽學”最好的踐行者。他提出的學術主張，形成了包含有哲學、美學、書學、文學、詩詞學和繪畫學的完整而又科學的黽學學術體系，為現代學術體系的構建做出了突出貢獻。
王學仲，詩、文、書、畫四絕，著作等身。他不僅是一位詩文書畫皆有建樹的文化學者，還是一位具有獨立見解和開拓精神的書畫理論家、美學思想家。
他學養深厚、才華橫溢;他淡泊名利、德藝雙馨。從他的言行、著作、藝術創作上，處處體現著對中華民族傳統文化發展的特殊使命感和崇高責任感。雖然他的部分繪畫與理論還不能被人們所理解，但他已經為繼承、發展、弘揚我國優秀民族文化，為中華民族優秀文化走入世界文化藝術之林，做出了不可磨滅的貢獻。
王學仲（1925年10月－2013年10月8日），別名夜泊，山東滕州人，中國詩人，書畫家。曾師從吳鏡汀，徐悲鴻，李可染等書畫家，擅山水、人物、花鳥。黽學創始人。1953年起在天津大學任教，創立天津大學王學仲藝術研究所，兼任南開大學、廣州美院及日本筑波大學客座教授，王學仲藝術研究所榮譽所長，中國文聯第八屆、九屆全委會榮譽委員，文化部中國畫創作組畫家。
事實上，王學仲的書法作品相當不錯，畫面感市場強烈，王學仲曾師從邱石冥、吳鏡汀、容庚,也接受過齊白石、黃賓虹、張伯英、徐悲鴻、李可染等人的指導，與古為徒，風格明顯是傳統的金石意味，在筆墨的基礎上，吸收西洋畫的色調變化。他也對敦煌壁畫，墓室壁畫、馬王堆彩漆畫、漢畫像等有所研究，有些作品明顯帶有西域意味。
王學仲先生在多種場合書寫自己的觀念：“歐風漢骨，東學西行”。語句直白，直白是一種才情，代表著自信。當我們審視先生的主要創作成果山水畫，可以看到，這一觀念得到了完整的實踐;這種自信有著充分的理由。
對王學仲的山水作品作一次技術性的分解，他的技法也完全地體現了“歐風漢骨”這樣的文化主張，和齊白石流派的山水畫家，比如齊本人和陳子莊不同，他的技法，不是在傳統內部求變異，而庶幾近於徐悲鴻的不分主次融合東西，作品中色彩的迭加甚或更近於西畫技法，同時，也受到劉國鬆拓印技藝的啟發，但所有的一切，又形成如此純粹的傳統氛圍。這種氛圍，突破了數百年來的柔弱和謙退，是主流文化，治國平天下的儒家精神在繪畫作品中的體現，是大漢精神的追憶和發揚，充溢著橫槊賦詩，壯懷激烈的陽剛之美。這種純粹的大漢意境，一方面在於自身的詩人素質，使他具備大方向的控制力。另一方面，分解到技法，不能不欽佩到他對書法理解能力的精深。搖曳多姿，變化萬千的線條使作品的中國精神得以凸現——正如我們所知道的，線也許是繪畫中中國味道最重要的元素。通過綜合多變的技法表現純之又純的大漢精神、陽剛之美，正是王學仲得以儕身大匠行列的立身之本。
王學仲，既是“黽學學派”的創始人，又是“黽學”最好的踐行者。他提出的學術主張，形成了包含有哲學、美學、書學、文學、詩詞學和繪畫學的完整而又科學的黽學學術體系，為現代學術體系的構建做出了突出貢獻。
王學仲，詩、文、書、畫四絕，著作等身。他不僅是一位詩文書畫皆有建樹的文化學者，還是一位具有獨立見解和開拓精神的書畫理論家、美學思想家。
他學養深厚、才華橫溢;他淡泊名利、德藝雙馨。從他的言行、著作、藝術創作上，處處體現著對中華民族傳統文化發展的特殊使命感和崇高責任感。雖然他的部分繪畫與理論還不能被人們所理解，但他已經為繼承、發展、弘揚我國優秀民族文化，為中華民族優秀文化走入世界文化藝術之林，做出了不可磨滅的貢獻。