豐坊《童學書程》全文

論用筆

學書必先審於執筆，雙鉤懸腕，讓左側右，虛掌實指，意先筆後，此口訣也。用筆必以正鋒為主，又不必太拘，隱鋒以藏氣脈，露鋒以耀精神，乃千古之祕旨。

論次第

學書之序，必先楷法，楷法必先大字。自八歲入小學，便學大字，以顏為法；十餘歲乃習中楷，以歐為法；中楷既熟，然後斂為小楷，以鍾、王為法。楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然後變化為草聖。凡行書必先小而後大，欲其專法二王，不可遽放也。學篆者，亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。

論名言

古人論書者，孫過庭、姜堯章最得其要，今錄其尤精者於左：

孫過庭《書譜》：“一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄挫於毫芒。”“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閒雅。”“一點成一字之規，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不常疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩於曲直。”

姜堯章《書譜》：“筆正則鋒藏，筆偃則鋒出，一起一倒，一晦一明，而神奇出焉。常欲筆鋒在畫中，則左右皆無病矣。”“一字之體，率多有變，有起有應，如此起者，當如此應，各有義理。王右軍書‘羲之’字、‘當’字、‘得’字、‘深’字、‘慰’字最多，多至數十字，無有同者，而未嘗不同也，可謂不逾矩矣。”

論法帖

學書，必多學古人法帖，一點一畫皆記其來歷，然後下筆無俗字。看帖貴博，尤不可不知。所擇如《淳化閣帖》本，乃法帖之祖，其間剩有偽跡混雜，足誤來學，況其他乎！《淳化》之後，如《星鳳樓》、《二王府》、《寶晉齋》、《雪溪堂》、《絳州》、《潭州》等刻皆好，亦必得宋拓為佳。他若《武陵》、《汝州》、《東書堂》、《寶賢堂》等，俗惡可惡，當一切痛絕，不可濫及。

論墨跡

學古人書，若徒見刻本，終無所得，蓋下筆輕重，用墨淺深，勒者皆不能形容於石，徒存梗概而已，故必見古人真跡為妙。晉唐人書邈不可得，宋人變魏、晉之體，不可為法。唯元人差近之，雖所造有淺深，要之異於宋人矣。學王書者，唯趙子昂甚得其法，但太守規矩，且姿媚有餘，而古拙不足，故有“插花美女”之評。學者能捨短取長，由是以造晉人之高古，未為不可。

論臨摹

臨者對臨，摹者影寫。臨書能得其神，摹書得其點畫位置。然初學者必先摹而後臨，臨而不摹，如舍規矩以為方圓；摹而不臨，有食糠秕而棄精鑿，均之非善學也。

學書次第之圖：

《中興頌》整拓宋本

大 北京故宮博物院藏宋拓本

唐 北京故宮博物院藏宋拓本

中 北京故宮博物院藏宋拓本

興 北京故宮博物院藏宋拓本

大楷：八歲至十歲，《中興頌》、《東方朔碑》、《萬安橋記》。

中楷：十一歲至十三歲，《九成宮銘》、《虞恭公碑》、《姚恭公墓誌》、《遺教經》。

小楷：十四歲至十六歲，《宣示表》、《戎路表》、《力命表》、《樂魏表》、《曹娥表》。

行書：十七、十八歲，《蘭亭序》、《開皇帖》；十九、二十歲，《聖教序》、《陰符經》、獻之帖。

草書：二十一歲，《急就章》、二十二歲至二十四歲，右軍帖；二十五歲，旭、素帖。

篆書：十三歲，《琅琊帖》；十四、十五歲，《繹山碑》；十六、十七歲，《泰山碑》、張有書、周伯琦書、蔣冕書。

古篆：十八歲至二十歲，《石鼓文》；二十一歲至二十三歲，鐘鼎《千文》。

八分：二十四歲，《泰山碑銘》、《景君碑》；二十五歲，《鴻都石經》、《費鳳碑陰》。

此圖所限年數，止為中人設耳，若天資高者，十年之功可了眾體。蓋書本童子之學，有非儒者明體適用之務，故先賢有喪志之戒，是又當知輕重。

楷書 先大後小

顏魯公書：《大唐中興頌》、《東方朔碑》。此二碑當用薄紙鉤出，填作墨字，褙成影本，每日習五十字，四年之功，可得七萬字，則他日作題匾大字有法。

宋蔡君謨書：《萬安橋記》。閩中有石刻，亦可參看。又元溥光、我朝詹孟舉大字墨跡有可觀，刻者不佳。

歐陽詢書：《九成宮銘》、《虞恭公碑》。此二碑鉤填如前法，日影百字，三年之功，可得十萬字，熟此則八法具備，思過半矣。進而魏、晉，如堂構已成，丹雘何有？詹孟舉中楷學歐者亦得其法，宜取墨跡觀之。

歐陽詢書：《姚恭公墓誌》。元宣昭學此碑，甚得其法。

比丘道常書：《佛遺教經》。唐人書結字結八方，少古意，故習《遺教》為漸近於古矣。

王羲之臨鍾繇《宣示表》。《宣示表》合鍾、王之妙，得今古之宜，乃至極無上，通玄神化，天下法帖第一。學者當服膺終身而弗失也。亦須鉤填，或日影十紙，或日影十五紙。

鍾繇書：《戎路表》、《力命表》。

皆與《宣示》同習。宋克學鍾書，傷於姿媚而乏古雅，亦時有俗筆，細小者可觀。吾鄞徐蘭楷書頗得鍾法，惜其以分得名，而掩其楷。分書不見古碑，唯出杜撰，備極諸醜，時乃好之。

王右軍書：《樂毅論》、《曹娥碑》。二帖皆有鍾法，與《力命表》相出入。

王右軍書：《東方朔畫像贊》、《黃庭經》；王獻之書：《洛神賦十三行》（見《星鳳樓帖》）。此三帖漸趨姿媚，唐人之所宗也。

褚遂良書：《度人經》、《陰符經》。此楷書之尤小者，法度具足，而無侷促之態，故附於此。然學者能熟鐘體，此等小能，皆下風矣。

所以先楷書，欲其定用筆之法；所以先大者，欲其足於氣而不侷促；所以先顏者，以其端方雄偉，骨肉勻稱，施於題匾大字為宜。中楷而後，則當痛掃顏、柳之習，故以歐《九成宮》繼之。緣《九成宮》亦方正，然骨已勝肉，脫去俗氣。由《九成宮》而斂為《虞恭公》，則於晉人筆法近矣。凡書碑碣及懸軸文字，皆當以歐為法，由《虞恭公》斂為《姚辨》，由《姚辨》斂為《遺教經》，則可進於鍾矣。書中有鍾繇，猶儒有孔子，學書以歐為門戶，以鍾為歸宿，而王右軍、顏魯公則其羽翼筌蹄也。欲觀墨跡，則趙子昂父子，鮮于樞、偈傒斯、黃搢、周伯琦、宣昭、胡長孺、危素、宋克之類皆知筆意。大抵姿媚有餘，而古雅不足，學者識破此病，藉此進於古人，斯善學也。唯近世沈度、姜立綱等，俗濁之甚，在所痛絕。

行書 先小後大

王右軍書：《蘭亭序》，取“定武本”鉤填影習，如《宣示》之功。右軍《開皇帖》、《蠟本帖》、《霜寒帖》、《官奴帖》、《快雪時晴帖》、《來禽帖》、《安西帖》、《毒熱帖》、《自慰帖》、《鯉魚帖》、《伯熊帖》、《從弟帖》、《此月帖》、《鐵軻帖》、《小祥帖》、《敬問帖》、懷仁集《三藏聖教序》、大雅集《興福寺碑》、集書《陰符經》。右軍唯楷書差讓於鍾，其行書、草書迥絕於千古，如孟子謂金聲玉振而集大成，道書謂形神俱妙與道合真，聖矣神矣。所以盡掩前人，作則來世。

王大令：《辭中令書》、《海鹽帖》、《吳興帖》、《天寶帖》、《鵝還帖》、《授衣帖》、《礜石帖》、《相過帖》、《比驎帖》、《諸女帖》、《外甥帖》、《歲寒帖》、《衛軍帖》、《寬喻帖》、《節過帖》、《夏節帖》、《夏日帖》、《餘杭帖》、《子高帖》、《奉別帖》、《得雄帖》、《奉對帖》、《日寒帖》、《富春帖》、《小婢帖》。大令行書本於父，而天真煥發，逸氣橫生，故能濟美當時，齊名百世。

王操之：《先墓帖》、《識好帖》、《中書帖》。

王徽之：《新月帖》。

王渙之：《二嫂帖》。

王凝之：《授衣帖》。

鍾繇：《雪寒帖》、《吳人帖》、《常羸帖》。

張翌：《亡舅帖》。

謝安：《中郎帖》、《善護帖》。

謝奕：《秋日帖》。

庾翼：《榻事帖》。

李邕：《縉雲帖》、《當塗帖》、《潭永帖》。

學行書以二王為祖宗，而魏、晉為羽翼。王氏四子傳其家法，元常而下五人，皆淳古有篆籀筆意。

右軍：《罔極帖》。

大令：《中秋帖》、《東問帖》。

王慈：《尊體帖》、《柏酒帖》、《陳賜帖》。

王志：《一日帖》。

顏魯公：《過埭帖》、《盧八帖》、《裴將軍詩》。

柳公權：《辱問帖》。

行書大者，唐以前極少，右數家皆有規矩可法。米元章過於豪放，古意漸泯。王黃華、張聖之遂為惡札之祖，元趙子昂、鮮于樞、巎子山等，乃有可觀。

李北海：《嶽麓寺碑》、《雲麾將軍李思訓碑》、《莎羅樹碑》、《雲麾將軍李秀碑》、《法華寺碑》。

唐如大宗虞、歐、褚、薛，行書皆好，但各得一偏，未足為來學一法。唯泰和法本二王，而加以遒勁豪邁，稱為書中仙子。元唯陳子翬得其法。

趙子昂：《赤壁賦》。

元自子昂仲穆，鮮、巎之外若鄧文原、陳繹曾、陳子翬、盛熙明等，皆得晉人筆意。《赤壁賦》徽州績溪有木刻，頗精，故附著於此。然學者更須觀其墨跡，乃知用筆之意。蓋唐、宋以來，得二王之法者，趙公一人而已。

章草 先小後大

皇休明書：《急就章》極淳古，非諸家所能及。

右軍：《豹奴帖》、《未眷帖》。

大令書：《諸葛亮傳》。

二王乃章草之變，而縱逸可喜。元吳志淳，本朝宋克、宋璲皆能之，而璲用筆剛勁高古，在二人之上。

草書 先小後大

右軍：《十七帖》、《逸民帖》、《服食帖》、《諸葛顯帖》、《七兒帖》、《謙周帖》、《復領帖》、《峨眉帖》、《虞安吉帖》、《阮生帖》、《大熱帖》、《母子帖》、《昨近帖》、《學書帖》、《得書帖》、《安然帖》、《道意帖》、《鶻等帖》、《知同帖》、《遷轉帖》、《宅圖帖》、《東旋帖》、《縣戶帖》、《都下帖》、《彥仁帖》、《裹鮓帖》、《月過半帖》、《行禳帖》、《解甲帖》、《大黃帖》、《類書帖》、《轉熱帖》、《所論帖》、《大醉帖》、《安石帖》、《別紙帖》、《白石枕帖》、《北軍帖》、《卞城帖》、《內鎮帖》、《廣陵帖》、《羊參軍帖》、《摧寇帖》、《講堂帖》、《寒切帖》、《秋月帖》、《謝生帖》、《謝光祿帖》、《狙暑帖》、《月半帖》、《雪候帖》、《清和帖》、《狼毒帖》、《執手帖》、《飛白帖》、《舍子帖》、《中郎女帖》、《採菊帖》、《黃甘帖》、《耳痛帖》、《袁生帖》、《初月帖》。

草書必宗右軍，如儒生之必宗孔子。以上諸帖亦須臨摹數過，熟記結構使轉之法，斯有功。唐唯孫過庭，元唯趙子昂得其法。趙好臨《十七帖》，世多傳其真跡，得而觀之，乃學王之楷梯也。

懷素：《聖母帖》、《自序》、《千文》、《顛書帖》。

懷素去二王不遠，書大軸者當以為法。

唐人：《相對帖》、《安道帖》。

張旭：《長風帖》、《二吳帖》、《鎮軍帖》、《賀八帖》。

彥修：《搗衣帖》。

書橫卷小幅，宜守規矩，必法二王。書懸軸大幅，則尚雄逸，旭、素、彥修雄逸之尤者也。元唯巎子山，本朝唯宋仲衍最得其法，以其從二王規矩中來，而化以旭、素之錯綜，故能度越諸子。近時張東海之學，纏繞無骨，備死蛇結蚓之態；李西涯之行，怒張無體，創縮頭長腳之形，時俗趨之，更成畫虎，此古法所以益遠也。

篆書 先大後小今先後古

李陽冰書：《琅琊山新鑿泉題》。

少溫篆本不古，唯此碑秀逸有神，可以啟發初學。

周穆王書：“吉日癸巳”。

李斯書：《繹山碑》、《泰山碑》。

篆之有三碑，如至圓不能過規，至方不能逾矩，亦當用鉤填影習之功，乃有得力處。宋張有書《伯夷頌》，元周伯琦臨張有書《嚴先生祠堂記》，周伯琦書《虞人箴》，甚得其法，予皆摹而梓之矣。數子之外，可法者少，而趙古則、程南雲尤俗惡。近時乃有李西涯、喬白巖諸公出，一掃敝習，追蹤古人，其篆法之中興歟！

此小篆之可法者。元蔣冕所書《千文》，字更小而法備，最可愛玩。

史籀書：《石鼓文》。

此大篆也。周公制禮作樂，命史籀變倉頡古文為大篆。而成王搜於歧陽，群臣作詩頌德，因書之石鼓，其字體本之古文，而結筆下圓，已類今篆，故學今篆之後，即當學此。周伯琦蓋知之。

曹喜書：《大風歌》、漢宋賢墓前石獸字。

學古篆先從此始，便用筆銛利有力，乃可進於三代。學此之後，可學薛尚功集鐘鼎《千文》。

薛尚功書：《周仲丁壺》、《晉姜鼎》、《張仲簠》、《杞公匜》、《孟姜匜》、《伯姬鼎》、《父乙甗》、《寅簋》、《齊侯鍾》。

薛子《款識》博矣，而獨著此九種者，以其筆法簡易高古，可為法故也。學篆所以先今後古者，欲其先易後難。且先明《說文》之篆，而進之古則不差耳。《說文》之書，如徐鍇《解字》，周氏《正訛》，趙氏《本義》皆可觀，第互有得失。楊恆《六書統》載古篆極博，亦有一二謬處。予嘗著《書海溯原》以折衷之。

八分書 先大後小

唐明皇：《泰山碑銘》。

明皇書本不古，以其可發初學，姑錄之。宋虞似良有所書韓愈《頌李願歸盤谷序》在吾鄞袁柳莊家。

漢詔賜功臣家字、《蜀都太守何君閣道碑》、《司隸校尉魯峻碑》、《北海相景君碑》、《蕩陰令張遷碑》、《酸棗令劉熊碑》、《堂邑令費鳳碑陰》、《溧陽長校官碑》、《執金吾丞武榮碑》、《武氏石室畫像》、《淆阮君神祠碑陰》、《鴻都石經》、《耿氏燈銘》、《注水匜銘》。

篆、分之必由大到小，與學楷書同意。分之小者，《匜銘》極精，其銘猶有篆法，蓋篆之初變為分也。所以謂之“分”者，蔡琰曰：“存篆八分，入隸二分。”隸即今之楷書也。自歐陽修誤以八分為隸，後人皆踵其訛。杜甫雲：“大小二篆生八分。”孫過庭雲：“鍾繇隸奇。”則唐以前因無以分為隸者。由此觀之，分、隸之辨明矣。分書以方勁古拙為尚。元人能此者，虞伯生、熊明來、李申伯、吳主一皆得古法，而龔聖予全用篆筆，有《水匜》之遺意，最為可重。本朝無能分書者，沈度、程南雲、金湜輩皆肥濁；而徐蘭之杜撰，予固已論之矣。唯近時文仲子始以漢碑為準。