郭沫若罵古人 偉人寫詩迴應：勸君少罵秦始皇 焚坑事件要商量
20世紀四十年代，解放前的重慶有個文人叫郭沫若，他一口氣寫了十篇文章，對墨子、韓非子都進行了不遺餘力的批判，還結成了一本書，就叫做《十批判書》，其中稱讚孔子“是順應著當時的社會變革的潮流的”，而秦始皇則被罵得很慘。
20世紀四十年代，解放前的重慶有個文人叫郭沫若，他一口氣寫了十篇文章，對墨子、韓非子都進行了不遺餘力的批判，還結成了一本書，就叫做《十批判書》，其中稱讚孔子“是順應著當時的社會變革的潮流的”，而秦始皇則被罵得很慘。
那十篇罵古人的文章，筆者看來其實是沒什麼有價值的內容，也就不摘錄出來給讀者諸君添堵了。偉人看完《十批判書》，也覺得郭沫若的說法不靠譜，就專門寫了一首七律來反駁：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。”
這首詩的意思大家都看得明白，核心意思就是：焚書坑儒的說法其實很不靠譜，倒是你推崇的孔子是個垃圾。
20世紀四十年代，解放前的重慶有個文人叫郭沫若，他一口氣寫了十篇文章，對墨子、韓非子都進行了不遺餘力的批判，還結成了一本書，就叫做《十批判書》，其中稱讚孔子“是順應著當時的社會變革的潮流的”，而秦始皇則被罵得很慘。
那十篇罵古人的文章，筆者看來其實是沒什麼有價值的內容，也就不摘錄出來給讀者諸君添堵了。偉人看完《十批判書》，也覺得郭沫若的說法不靠譜，就專門寫了一首七律來反駁：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。”
這首詩的意思大家都看得明白，核心意思就是：焚書坑儒的說法其實很不靠譜，倒是你推崇的孔子是個垃圾。
關於孔子，咱們不去討論，但是偉人的話很能引起我們共鳴：“儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，主張厚古薄今，是開倒車的。”
為了免得被噴，儒家思想咱們也不去討論，咱們就來說說“焚書坑儒”有多不靠譜。
按照現在的眼光來看，秦始皇是殺了一批招搖撞騙的“大師”，還處理了一批幫“大師”搖旗吶喊吹喇叭的文人——這些文人用自己手中的筆為江湖術士搞宣傳，就像不久前某些文人寫的《發現黃帝內經》、《大氣功師出山》、《把吃出來的病吃回去》一樣，明明是睜著眼睛說瞎話的“神話故事”，卻被包裝成了“報告文學”。
書歸正傳，我們來看一看“焚書坑儒”事件的真相：當年科學技術不發達，一些被統稱為方士術士的巫師神漢就像雨後路邊的狗尿苔（一種蘑菇，據說是狗撒尿的地方才長），一個個露出頭來招搖過市。在這批方士術士背後，跟著一大群儒生整理他們的“思想”“學說”，換幾粒“金丹”，賺幾個稿費——術士們把從秦始皇那裡騙來的金銀財寶分給他們一點。
20世紀四十年代，解放前的重慶有個文人叫郭沫若，他一口氣寫了十篇文章，對墨子、韓非子都進行了不遺餘力的批判，還結成了一本書，就叫做《十批判書》，其中稱讚孔子“是順應著當時的社會變革的潮流的”，而秦始皇則被罵得很慘。
那十篇罵古人的文章，筆者看來其實是沒什麼有價值的內容，也就不摘錄出來給讀者諸君添堵了。偉人看完《十批判書》，也覺得郭沫若的說法不靠譜，就專門寫了一首七律來反駁：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。”
這首詩的意思大家都看得明白，核心意思就是：焚書坑儒的說法其實很不靠譜，倒是你推崇的孔子是個垃圾。
關於孔子，咱們不去討論，但是偉人的話很能引起我們共鳴：“儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，主張厚古薄今，是開倒車的。”
為了免得被噴，儒家思想咱們也不去討論，咱們就來說說“焚書坑儒”有多不靠譜。
按照現在的眼光來看，秦始皇是殺了一批招搖撞騙的“大師”，還處理了一批幫“大師”搖旗吶喊吹喇叭的文人——這些文人用自己手中的筆為江湖術士搞宣傳，就像不久前某些文人寫的《發現黃帝內經》、《大氣功師出山》、《把吃出來的病吃回去》一樣，明明是睜著眼睛說瞎話的“神話故事”，卻被包裝成了“報告文學”。
書歸正傳，我們來看一看“焚書坑儒”事件的真相：當年科學技術不發達，一些被統稱為方士術士的巫師神漢就像雨後路邊的狗尿苔（一種蘑菇，據說是狗撒尿的地方才長），一個個露出頭來招搖過市。在這批方士術士背後，跟著一大群儒生整理他們的“思想”“學說”，換幾粒“金丹”，賺幾個稿費——術士們把從秦始皇那裡騙來的金銀財寶分給他們一點。
而且這幫儒生正像老人家所屬的那樣“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”，拿了秦始皇的錢，背後卻聚集起來說壞話，甚至詆譭秦始皇的為人和治國理念：“秦始皇這個人剛愎自用，就知道殺人放火滅六國，活在世上就是個禍害，這樣的人咱們可不能真去給他求仙藥！”其實稍有一點頭腦的人都知道，那些江湖騙子根本就求不來什麼仙藥，所謂的“蓬萊”“方丈”“瀛洲”等仙山，不過是東海上的幾個小島，要說上面有點猴子椰子還可能，至於神仙，那也就是夢裡想想，那些“大師們”比誰都清楚：神仙是吹出來的。
20世紀四十年代，解放前的重慶有個文人叫郭沫若，他一口氣寫了十篇文章，對墨子、韓非子都進行了不遺餘力的批判，還結成了一本書，就叫做《十批判書》，其中稱讚孔子“是順應著當時的社會變革的潮流的”，而秦始皇則被罵得很慘。
那十篇罵古人的文章，筆者看來其實是沒什麼有價值的內容，也就不摘錄出來給讀者諸君添堵了。偉人看完《十批判書》，也覺得郭沫若的說法不靠譜，就專門寫了一首七律來反駁：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。”
這首詩的意思大家都看得明白，核心意思就是：焚書坑儒的說法其實很不靠譜，倒是你推崇的孔子是個垃圾。
關於孔子，咱們不去討論，但是偉人的話很能引起我們共鳴：“儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，主張厚古薄今，是開倒車的。”
為了免得被噴，儒家思想咱們也不去討論，咱們就來說說“焚書坑儒”有多不靠譜。
按照現在的眼光來看，秦始皇是殺了一批招搖撞騙的“大師”，還處理了一批幫“大師”搖旗吶喊吹喇叭的文人——這些文人用自己手中的筆為江湖術士搞宣傳，就像不久前某些文人寫的《發現黃帝內經》、《大氣功師出山》、《把吃出來的病吃回去》一樣，明明是睜著眼睛說瞎話的“神話故事”，卻被包裝成了“報告文學”。
書歸正傳，我們來看一看“焚書坑儒”事件的真相：當年科學技術不發達，一些被統稱為方士術士的巫師神漢就像雨後路邊的狗尿苔（一種蘑菇，據說是狗撒尿的地方才長），一個個露出頭來招搖過市。在這批方士術士背後，跟著一大群儒生整理他們的“思想”“學說”，換幾粒“金丹”，賺幾個稿費——術士們把從秦始皇那裡騙來的金銀財寶分給他們一點。
而且這幫儒生正像老人家所屬的那樣“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”，拿了秦始皇的錢，背後卻聚集起來說壞話，甚至詆譭秦始皇的為人和治國理念：“秦始皇這個人剛愎自用，就知道殺人放火滅六國，活在世上就是個禍害，這樣的人咱們可不能真去給他求仙藥！”其實稍有一點頭腦的人都知道，那些江湖騙子根本就求不來什麼仙藥，所謂的“蓬萊”“方丈”“瀛洲”等仙山，不過是東海上的幾個小島，要說上面有點猴子椰子還可能，至於神仙，那也就是夢裡想想，那些“大師們”比誰都清楚：神仙是吹出來的。
這幫術士和文人聯起手來，那影響還是相當大的，不但老百姓在文人的生花妙筆之下相信了世上有仙山，連秦始皇都被忽悠了，大把大把的金子銀子（也學是銅錢珠寶）裝滿了“大師”們的腰包。但是拿錢不幹事（也幹不成事）的方士術士知道自己總有一天會露餡，於是在罵了一頓秦始皇之後紛紛跑路，把個秦始皇氣得七竅生煙：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市（徐福）等費以鉅萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。”
20世紀四十年代，解放前的重慶有個文人叫郭沫若，他一口氣寫了十篇文章，對墨子、韓非子都進行了不遺餘力的批判，還結成了一本書，就叫做《十批判書》，其中稱讚孔子“是順應著當時的社會變革的潮流的”，而秦始皇則被罵得很慘。
那十篇罵古人的文章，筆者看來其實是沒什麼有價值的內容，也就不摘錄出來給讀者諸君添堵了。偉人看完《十批判書》，也覺得郭沫若的說法不靠譜，就專門寫了一首七律來反駁：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。”
這首詩的意思大家都看得明白，核心意思就是：焚書坑儒的說法其實很不靠譜，倒是你推崇的孔子是個垃圾。
關於孔子，咱們不去討論，但是偉人的話很能引起我們共鳴：“儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，主張厚古薄今，是開倒車的。”
為了免得被噴，儒家思想咱們也不去討論，咱們就來說說“焚書坑儒”有多不靠譜。
按照現在的眼光來看，秦始皇是殺了一批招搖撞騙的“大師”，還處理了一批幫“大師”搖旗吶喊吹喇叭的文人——這些文人用自己手中的筆為江湖術士搞宣傳，就像不久前某些文人寫的《發現黃帝內經》、《大氣功師出山》、《把吃出來的病吃回去》一樣，明明是睜著眼睛說瞎話的“神話故事”，卻被包裝成了“報告文學”。
書歸正傳，我們來看一看“焚書坑儒”事件的真相：當年科學技術不發達，一些被統稱為方士術士的巫師神漢就像雨後路邊的狗尿苔（一種蘑菇，據說是狗撒尿的地方才長），一個個露出頭來招搖過市。在這批方士術士背後，跟著一大群儒生整理他們的“思想”“學說”，換幾粒“金丹”，賺幾個稿費——術士們把從秦始皇那裡騙來的金銀財寶分給他們一點。
而且這幫儒生正像老人家所屬的那樣“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”，拿了秦始皇的錢，背後卻聚集起來說壞話，甚至詆譭秦始皇的為人和治國理念：“秦始皇這個人剛愎自用，就知道殺人放火滅六國，活在世上就是個禍害，這樣的人咱們可不能真去給他求仙藥！”其實稍有一點頭腦的人都知道，那些江湖騙子根本就求不來什麼仙藥，所謂的“蓬萊”“方丈”“瀛洲”等仙山，不過是東海上的幾個小島，要說上面有點猴子椰子還可能，至於神仙，那也就是夢裡想想，那些“大師們”比誰都清楚：神仙是吹出來的。
這幫術士和文人聯起手來，那影響還是相當大的，不但老百姓在文人的生花妙筆之下相信了世上有仙山，連秦始皇都被忽悠了，大把大把的金子銀子（也學是銅錢珠寶）裝滿了“大師”們的腰包。但是拿錢不幹事（也幹不成事）的方士術士知道自己總有一天會露餡，於是在罵了一頓秦始皇之後紛紛跑路，把個秦始皇氣得七竅生煙：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市（徐福）等費以鉅萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。”
秦始皇這段話的意思是：老子只是燒掉了一些沒用的壞書，但是那些文人和方士術士我都給了他們很好的待遇，但是花了成千上萬的錢，別說什麼仙丹，連句好話也沒換來。這幫窮酸和騙子罵我也就算了，他們還用自己的歪理邪說糊弄老百姓，這種事，叔叔可以忍，嬸嬸也不可以忍，給我查！
一聽秦始皇要追查，那些先得到風聲的“大師”們一個個腳底抹油——兩袖金風跑掉了，只剩下那些吹喇叭抬轎子的文人和“大師”的徒子徒孫被御史給抓了起來。
20世紀四十年代，解放前的重慶有個文人叫郭沫若，他一口氣寫了十篇文章，對墨子、韓非子都進行了不遺餘力的批判，還結成了一本書，就叫做《十批判書》，其中稱讚孔子“是順應著當時的社會變革的潮流的”，而秦始皇則被罵得很慘。
那十篇罵古人的文章，筆者看來其實是沒什麼有價值的內容，也就不摘錄出來給讀者諸君添堵了。偉人看完《十批判書》，也覺得郭沫若的說法不靠譜，就專門寫了一首七律來反駁：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。”
這首詩的意思大家都看得明白，核心意思就是：焚書坑儒的說法其實很不靠譜，倒是你推崇的孔子是個垃圾。
關於孔子，咱們不去討論，但是偉人的話很能引起我們共鳴：“儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，主張厚古薄今，是開倒車的。”
為了免得被噴，儒家思想咱們也不去討論，咱們就來說說“焚書坑儒”有多不靠譜。
按照現在的眼光來看，秦始皇是殺了一批招搖撞騙的“大師”，還處理了一批幫“大師”搖旗吶喊吹喇叭的文人——這些文人用自己手中的筆為江湖術士搞宣傳，就像不久前某些文人寫的《發現黃帝內經》、《大氣功師出山》、《把吃出來的病吃回去》一樣，明明是睜著眼睛說瞎話的“神話故事”，卻被包裝成了“報告文學”。
書歸正傳，我們來看一看“焚書坑儒”事件的真相：當年科學技術不發達，一些被統稱為方士術士的巫師神漢就像雨後路邊的狗尿苔（一種蘑菇，據說是狗撒尿的地方才長），一個個露出頭來招搖過市。在這批方士術士背後，跟著一大群儒生整理他們的“思想”“學說”，換幾粒“金丹”，賺幾個稿費——術士們把從秦始皇那裡騙來的金銀財寶分給他們一點。
而且這幫儒生正像老人家所屬的那樣“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”，拿了秦始皇的錢，背後卻聚集起來說壞話，甚至詆譭秦始皇的為人和治國理念：“秦始皇這個人剛愎自用，就知道殺人放火滅六國，活在世上就是個禍害，這樣的人咱們可不能真去給他求仙藥！”其實稍有一點頭腦的人都知道，那些江湖騙子根本就求不來什麼仙藥，所謂的“蓬萊”“方丈”“瀛洲”等仙山，不過是東海上的幾個小島，要說上面有點猴子椰子還可能，至於神仙，那也就是夢裡想想，那些“大師們”比誰都清楚：神仙是吹出來的。
這幫術士和文人聯起手來，那影響還是相當大的，不但老百姓在文人的生花妙筆之下相信了世上有仙山，連秦始皇都被忽悠了，大把大把的金子銀子（也學是銅錢珠寶）裝滿了“大師”們的腰包。但是拿錢不幹事（也幹不成事）的方士術士知道自己總有一天會露餡，於是在罵了一頓秦始皇之後紛紛跑路，把個秦始皇氣得七竅生煙：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市（徐福）等費以鉅萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。”
秦始皇這段話的意思是：老子只是燒掉了一些沒用的壞書，但是那些文人和方士術士我都給了他們很好的待遇，但是花了成千上萬的錢，別說什麼仙丹，連句好話也沒換來。這幫窮酸和騙子罵我也就算了，他們還用自己的歪理邪說糊弄老百姓，這種事，叔叔可以忍，嬸嬸也不可以忍，給我查！
一聽秦始皇要追查，那些先得到風聲的“大師”們一個個腳底抹油——兩袖金風跑掉了，只剩下那些吹喇叭抬轎子的文人和“大師”的徒子徒孫被御史給抓了起來。
這些小角色可沒什麼骨氣，還沒等鞭子落到他們身上，就什麼都招了，而且為了表示自己“認罪態度良好”，還開始了狗咬狗“傳相告引”，一下子就咬出四百六十多人來，這些人當然犯了欺君之罪，按照法律都被砍頭示眾，然後挖了個大坑埋了起來，沒有讓他們暴屍荒野。
其實關於“焚書坑儒”現在已經有了公論：燒掉的是六國官方書籍，那些書的主要內容就是罵秦始皇和大秦帝國，放在任何朝代都是要被禁燬的，而且秦始皇也沒殺書籍的作者。被殺掉的六百四十人，實際都是招搖撞騙的方士術士——那些為騙子寫文章的儒生其實也應該算半個術士，不過那種人現在叫“科普作家”、“網絡大V”。
20世紀四十年代，解放前的重慶有個文人叫郭沫若，他一口氣寫了十篇文章，對墨子、韓非子都進行了不遺餘力的批判，還結成了一本書，就叫做《十批判書》，其中稱讚孔子“是順應著當時的社會變革的潮流的”，而秦始皇則被罵得很慘。
那十篇罵古人的文章，筆者看來其實是沒什麼有價值的內容，也就不摘錄出來給讀者諸君添堵了。偉人看完《十批判書》，也覺得郭沫若的說法不靠譜，就專門寫了一首七律來反駁：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。”
這首詩的意思大家都看得明白，核心意思就是：焚書坑儒的說法其實很不靠譜，倒是你推崇的孔子是個垃圾。
關於孔子，咱們不去討論，但是偉人的話很能引起我們共鳴：“儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，主張厚古薄今，是開倒車的。”
為了免得被噴，儒家思想咱們也不去討論，咱們就來說說“焚書坑儒”有多不靠譜。
按照現在的眼光來看，秦始皇是殺了一批招搖撞騙的“大師”，還處理了一批幫“大師”搖旗吶喊吹喇叭的文人——這些文人用自己手中的筆為江湖術士搞宣傳，就像不久前某些文人寫的《發現黃帝內經》、《大氣功師出山》、《把吃出來的病吃回去》一樣，明明是睜著眼睛說瞎話的“神話故事”，卻被包裝成了“報告文學”。
書歸正傳，我們來看一看“焚書坑儒”事件的真相：當年科學技術不發達，一些被統稱為方士術士的巫師神漢就像雨後路邊的狗尿苔（一種蘑菇，據說是狗撒尿的地方才長），一個個露出頭來招搖過市。在這批方士術士背後，跟著一大群儒生整理他們的“思想”“學說”，換幾粒“金丹”，賺幾個稿費——術士們把從秦始皇那裡騙來的金銀財寶分給他們一點。
而且這幫儒生正像老人家所屬的那樣“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”，拿了秦始皇的錢，背後卻聚集起來說壞話，甚至詆譭秦始皇的為人和治國理念：“秦始皇這個人剛愎自用，就知道殺人放火滅六國，活在世上就是個禍害，這樣的人咱們可不能真去給他求仙藥！”其實稍有一點頭腦的人都知道，那些江湖騙子根本就求不來什麼仙藥，所謂的“蓬萊”“方丈”“瀛洲”等仙山，不過是東海上的幾個小島，要說上面有點猴子椰子還可能，至於神仙，那也就是夢裡想想，那些“大師們”比誰都清楚：神仙是吹出來的。
這幫術士和文人聯起手來，那影響還是相當大的，不但老百姓在文人的生花妙筆之下相信了世上有仙山，連秦始皇都被忽悠了，大把大把的金子銀子（也學是銅錢珠寶）裝滿了“大師”們的腰包。但是拿錢不幹事（也幹不成事）的方士術士知道自己總有一天會露餡，於是在罵了一頓秦始皇之後紛紛跑路，把個秦始皇氣得七竅生煙：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市（徐福）等費以鉅萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。”
秦始皇這段話的意思是：老子只是燒掉了一些沒用的壞書，但是那些文人和方士術士我都給了他們很好的待遇，但是花了成千上萬的錢，別說什麼仙丹，連句好話也沒換來。這幫窮酸和騙子罵我也就算了，他們還用自己的歪理邪說糊弄老百姓，這種事，叔叔可以忍，嬸嬸也不可以忍，給我查！
一聽秦始皇要追查，那些先得到風聲的“大師”們一個個腳底抹油——兩袖金風跑掉了，只剩下那些吹喇叭抬轎子的文人和“大師”的徒子徒孫被御史給抓了起來。
這些小角色可沒什麼骨氣，還沒等鞭子落到他們身上，就什麼都招了，而且為了表示自己“認罪態度良好”，還開始了狗咬狗“傳相告引”，一下子就咬出四百六十多人來，這些人當然犯了欺君之罪，按照法律都被砍頭示眾，然後挖了個大坑埋了起來，沒有讓他們暴屍荒野。
其實關於“焚書坑儒”現在已經有了公論：燒掉的是六國官方書籍，那些書的主要內容就是罵秦始皇和大秦帝國，放在任何朝代都是要被禁燬的，而且秦始皇也沒殺書籍的作者。被殺掉的六百四十人，實際都是招搖撞騙的方士術士——那些為騙子寫文章的儒生其實也應該算半個術士，不過那種人現在叫“科普作家”、“網絡大V”。
而真正的儒生還是過得很滋潤，光秦始皇駕前，就有七十個“博士”在拿著高工資高談闊論，有的還重操舊業，兼職幹起了方士術士，繼續大忽悠。