驚人觀點：第一預言奇書《推背圖》系後人偽造作者非袁天罡李淳風
《推背圖》堪稱中國古代預言書中最為著名的奇書，相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學家李淳風、相士袁天罡推算大唐氣運而作。書名《推背圖》，是根據第60象（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。
《推背圖》堪稱中國古代預言書中最為著名的奇書，相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學家李淳風、相士袁天罡推算大唐氣運而作。書名《推背圖》，是根據第60象（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。
《推背圖》堪稱中國古代預言書中最為著名的奇書，相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學家李淳風、相士袁天罡推算大唐氣運而作。書名《推背圖》，是根據第60象（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。
金聖嘆批註本《推背圖》第60象
全書內容是兩位預言大師對唐朝及其以後朝代重要事件的預測。推背圖以《周易》64卦名稱排列象序， 按天干地支相配，依甲子、乙丑之順序循環一週， 故只60卦象。每一象是由“卦、圖、讖、頌”四部分構成，預言後世興旺治亂之事。如第3象畫面上是一個女人手持大刀。圖讖中的女人持刀，有習武的意思，暗含一個“武”字。日月當空為“曌”，是武則天的名。“照臨下土”，照、曌同音，預言武則天將當皇帝。“撲朔迷離”為《木蘭辭》的句子，將花木蘭與武則天相比，暗示武則天雖是女兒身，卻具有男性的才能。
《推背圖》堪稱中國古代預言書中最為著名的奇書，相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學家李淳風、相士袁天罡推算大唐氣運而作。書名《推背圖》，是根據第60象（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。
金聖嘆批註本《推背圖》第60象
全書內容是兩位預言大師對唐朝及其以後朝代重要事件的預測。推背圖以《周易》64卦名稱排列象序， 按天干地支相配，依甲子、乙丑之順序循環一週， 故只60卦象。每一象是由“卦、圖、讖、頌”四部分構成，預言後世興旺治亂之事。如第3象畫面上是一個女人手持大刀。圖讖中的女人持刀，有習武的意思，暗含一個“武”字。日月當空為“曌”，是武則天的名。“照臨下土”，照、曌同音，預言武則天將當皇帝。“撲朔迷離”為《木蘭辭》的句子，將花木蘭與武則天相比，暗示武則天雖是女兒身，卻具有男性的才能。
金聖嘆批註本《推背圖》第3象
唐朝典籍無該書記載，出現“推背圖”一詞的最早文獻是北宋莊季裕的《雞肋編》。南宋岳珂（岳飛之孫）的《桯史》“藝祖禁讖書”條也提到推背圖，首提作者是李淳風。《宋史·藝文志五》則將該書歸入子部五行類，作者佚名。因其對政權更替的預測犯了統治者的大忌，自成書以來就屢遭禁止。“藝祖禁讖書”條還記載“藝祖（即宋太祖）即位，始詔禁讖書，俱其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾。於是乃命取舊本，紊其次序而雜書之。”元初對此書進行了更嚴厲地打擊，《元史·世祖紀》：“有私習及藏匿者罪之。”
《推背圖》語句通俗，且圖文並茂，就如連環畫一般，因而在民間屢禁不止。它對後世有著不小的影響。《紅樓夢》第五回中關於金陵十二釵判詞就用了圖讖的形式。它有圖畫、有解說文字、有判詞，類似於《推背圖》。夏衍也在《懶尋舊夢錄》裡說：“我記得那時流傳得最廣的一本書是《推背圖》，老百姓說，那是‘明朝的諸葛亮’劉伯溫寫的。”民國時期，社會上還流傳著一本《聖嘆手批中國預言七種》，收錄了包括《推背圖》《燒餅歌》等最有名的“前人”預言作品。對此，魯迅進行了批評，“然而九一八那時，上海卻還大賣著《推背圖》的新印本。”（《運命》）
《推背圖》堪稱中國古代預言書中最為著名的奇書，相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學家李淳風、相士袁天罡推算大唐氣運而作。書名《推背圖》，是根據第60象（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。
金聖嘆批註本《推背圖》第60象
全書內容是兩位預言大師對唐朝及其以後朝代重要事件的預測。推背圖以《周易》64卦名稱排列象序， 按天干地支相配，依甲子、乙丑之順序循環一週， 故只60卦象。每一象是由“卦、圖、讖、頌”四部分構成，預言後世興旺治亂之事。如第3象畫面上是一個女人手持大刀。圖讖中的女人持刀，有習武的意思，暗含一個“武”字。日月當空為“曌”，是武則天的名。“照臨下土”，照、曌同音，預言武則天將當皇帝。“撲朔迷離”為《木蘭辭》的句子，將花木蘭與武則天相比，暗示武則天雖是女兒身，卻具有男性的才能。
金聖嘆批註本《推背圖》第3象
唐朝典籍無該書記載，出現“推背圖”一詞的最早文獻是北宋莊季裕的《雞肋編》。南宋岳珂（岳飛之孫）的《桯史》“藝祖禁讖書”條也提到推背圖，首提作者是李淳風。《宋史·藝文志五》則將該書歸入子部五行類，作者佚名。因其對政權更替的預測犯了統治者的大忌，自成書以來就屢遭禁止。“藝祖禁讖書”條還記載“藝祖（即宋太祖）即位，始詔禁讖書，俱其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾。於是乃命取舊本，紊其次序而雜書之。”元初對此書進行了更嚴厲地打擊，《元史·世祖紀》：“有私習及藏匿者罪之。”
《推背圖》語句通俗，且圖文並茂，就如連環畫一般，因而在民間屢禁不止。它對後世有著不小的影響。《紅樓夢》第五回中關於金陵十二釵判詞就用了圖讖的形式。它有圖畫、有解說文字、有判詞，類似於《推背圖》。夏衍也在《懶尋舊夢錄》裡說：“我記得那時流傳得最廣的一本書是《推背圖》，老百姓說，那是‘明朝的諸葛亮’劉伯溫寫的。”民國時期，社會上還流傳著一本《聖嘆手批中國預言七種》，收錄了包括《推背圖》《燒餅歌》等最有名的“前人”預言作品。對此，魯迅進行了批評，“然而九一八那時，上海卻還大賣著《推背圖》的新印本。”（《運命》）
《中國預言七種》
新中國成立後，此類風俗被視作糟粕，只在港臺地區還能見到。TVB電視劇《天機算》就以《推背圖》為題材，李淳風后人李承天向當時手握兵權的趙匡胤展示《推背圖》16象的預言，促使趙匡胤黃袍加身，建立宋朝。
《推背圖》堪稱中國古代預言書中最為著名的奇書，相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學家李淳風、相士袁天罡推算大唐氣運而作。書名《推背圖》，是根據第60象（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。
金聖嘆批註本《推背圖》第60象
全書內容是兩位預言大師對唐朝及其以後朝代重要事件的預測。推背圖以《周易》64卦名稱排列象序， 按天干地支相配，依甲子、乙丑之順序循環一週， 故只60卦象。每一象是由“卦、圖、讖、頌”四部分構成，預言後世興旺治亂之事。如第3象畫面上是一個女人手持大刀。圖讖中的女人持刀，有習武的意思，暗含一個“武”字。日月當空為“曌”，是武則天的名。“照臨下土”，照、曌同音，預言武則天將當皇帝。“撲朔迷離”為《木蘭辭》的句子，將花木蘭與武則天相比，暗示武則天雖是女兒身，卻具有男性的才能。
金聖嘆批註本《推背圖》第3象
唐朝典籍無該書記載，出現“推背圖”一詞的最早文獻是北宋莊季裕的《雞肋編》。南宋岳珂（岳飛之孫）的《桯史》“藝祖禁讖書”條也提到推背圖，首提作者是李淳風。《宋史·藝文志五》則將該書歸入子部五行類，作者佚名。因其對政權更替的預測犯了統治者的大忌，自成書以來就屢遭禁止。“藝祖禁讖書”條還記載“藝祖（即宋太祖）即位，始詔禁讖書，俱其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾。於是乃命取舊本，紊其次序而雜書之。”元初對此書進行了更嚴厲地打擊，《元史·世祖紀》：“有私習及藏匿者罪之。”
《推背圖》語句通俗，且圖文並茂，就如連環畫一般，因而在民間屢禁不止。它對後世有著不小的影響。《紅樓夢》第五回中關於金陵十二釵判詞就用了圖讖的形式。它有圖畫、有解說文字、有判詞，類似於《推背圖》。夏衍也在《懶尋舊夢錄》裡說：“我記得那時流傳得最廣的一本書是《推背圖》，老百姓說，那是‘明朝的諸葛亮’劉伯溫寫的。”民國時期，社會上還流傳著一本《聖嘆手批中國預言七種》，收錄了包括《推背圖》《燒餅歌》等最有名的“前人”預言作品。對此，魯迅進行了批評，“然而九一八那時，上海卻還大賣著《推背圖》的新印本。”（《運命》）
《中國預言七種》
新中國成立後，此類風俗被視作糟粕，只在港臺地區還能見到。TVB電視劇《天機算》就以《推背圖》為題材，李淳風后人李承天向當時手握兵權的趙匡胤展示《推背圖》16象的預言，促使趙匡胤黃袍加身，建立宋朝。
《天機算》中的《推背圖》第16象
《推背圖》是否為預言神作
讖謠是製作者根據自己對未來的感受而編制出來的預言，作出的預言理應是模糊的，大致的，寬泛的；而《推背圖》從唐朝到清朝，似乎每圖中的。這反而是可疑了。現今發現的《推背圖》版本，被發現有七八種之多。如永樂四年（1406）姚廣孝作序的手鈔本、清抄彩繪本、清末石印本等等，不同版本的內容甚至不同。如姚廣孝作序本的第3象與清抄彩繪本、金聖嘆批註本的圖、文內容均不同。
《推背圖》堪稱中國古代預言書中最為著名的奇書，相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學家李淳風、相士袁天罡推算大唐氣運而作。書名《推背圖》，是根據第60象（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。
金聖嘆批註本《推背圖》第60象
全書內容是兩位預言大師對唐朝及其以後朝代重要事件的預測。推背圖以《周易》64卦名稱排列象序， 按天干地支相配，依甲子、乙丑之順序循環一週， 故只60卦象。每一象是由“卦、圖、讖、頌”四部分構成，預言後世興旺治亂之事。如第3象畫面上是一個女人手持大刀。圖讖中的女人持刀，有習武的意思，暗含一個“武”字。日月當空為“曌”，是武則天的名。“照臨下土”，照、曌同音，預言武則天將當皇帝。“撲朔迷離”為《木蘭辭》的句子，將花木蘭與武則天相比，暗示武則天雖是女兒身，卻具有男性的才能。
金聖嘆批註本《推背圖》第3象
唐朝典籍無該書記載，出現“推背圖”一詞的最早文獻是北宋莊季裕的《雞肋編》。南宋岳珂（岳飛之孫）的《桯史》“藝祖禁讖書”條也提到推背圖，首提作者是李淳風。《宋史·藝文志五》則將該書歸入子部五行類，作者佚名。因其對政權更替的預測犯了統治者的大忌，自成書以來就屢遭禁止。“藝祖禁讖書”條還記載“藝祖（即宋太祖）即位，始詔禁讖書，俱其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾。於是乃命取舊本，紊其次序而雜書之。”元初對此書進行了更嚴厲地打擊，《元史·世祖紀》：“有私習及藏匿者罪之。”
《推背圖》語句通俗，且圖文並茂，就如連環畫一般，因而在民間屢禁不止。它對後世有著不小的影響。《紅樓夢》第五回中關於金陵十二釵判詞就用了圖讖的形式。它有圖畫、有解說文字、有判詞，類似於《推背圖》。夏衍也在《懶尋舊夢錄》裡說：“我記得那時流傳得最廣的一本書是《推背圖》，老百姓說，那是‘明朝的諸葛亮’劉伯溫寫的。”民國時期，社會上還流傳著一本《聖嘆手批中國預言七種》，收錄了包括《推背圖》《燒餅歌》等最有名的“前人”預言作品。對此，魯迅進行了批評，“然而九一八那時，上海卻還大賣著《推背圖》的新印本。”（《運命》）
《中國預言七種》
新中國成立後，此類風俗被視作糟粕，只在港臺地區還能見到。TVB電視劇《天機算》就以《推背圖》為題材，李淳風后人李承天向當時手握兵權的趙匡胤展示《推背圖》16象的預言，促使趙匡胤黃袍加身，建立宋朝。
《天機算》中的《推背圖》第16象
《推背圖》是否為預言神作
讖謠是製作者根據自己對未來的感受而編制出來的預言，作出的預言理應是模糊的，大致的，寬泛的；而《推背圖》從唐朝到清朝，似乎每圖中的。這反而是可疑了。現今發現的《推背圖》版本，被發現有七八種之多。如永樂四年（1406）姚廣孝作序的手鈔本、清抄彩繪本、清末石印本等等，不同版本的內容甚至不同。如姚廣孝作序本的第3象與清抄彩繪本、金聖嘆批註本的圖、文內容均不同。
姚廣孝作序本《推背圖》第3象
這些版本，越是時間早的，就越簡單，準確率也越低。如今人們所謂準的版本，是指金聖嘆批註本。這說明，《推背圖》是在歷朝歷代不斷被人為修改的。比較明顯的證據是，從明末的事件開始，每象之間的時間跨度明顯縮短，這時間跨度像是中學歷史課本。所以，此書的本質不是預言未來，而是在講過去故事，就如《三字經》一樣。
古代兒童的啟蒙讀物《三字經》最早出現在南宋嘉定年間。宋代的書之所以會出現“革命興，廢帝制；立憲法，建民國”這樣的句子，因為為體現時代變遷，各朝代都有人對其內容不斷地加以補充。清道光年間，賀興思就增補了元、明、清三代的歷史。《推背圖》能“預言準”也屬同類情形。
《推背圖》堪稱中國古代預言書中最為著名的奇書，相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學家李淳風、相士袁天罡推算大唐氣運而作。書名《推背圖》，是根據第60象（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。
金聖嘆批註本《推背圖》第60象
全書內容是兩位預言大師對唐朝及其以後朝代重要事件的預測。推背圖以《周易》64卦名稱排列象序， 按天干地支相配，依甲子、乙丑之順序循環一週， 故只60卦象。每一象是由“卦、圖、讖、頌”四部分構成，預言後世興旺治亂之事。如第3象畫面上是一個女人手持大刀。圖讖中的女人持刀，有習武的意思，暗含一個“武”字。日月當空為“曌”，是武則天的名。“照臨下土”，照、曌同音，預言武則天將當皇帝。“撲朔迷離”為《木蘭辭》的句子，將花木蘭與武則天相比，暗示武則天雖是女兒身，卻具有男性的才能。
金聖嘆批註本《推背圖》第3象
唐朝典籍無該書記載，出現“推背圖”一詞的最早文獻是北宋莊季裕的《雞肋編》。南宋岳珂（岳飛之孫）的《桯史》“藝祖禁讖書”條也提到推背圖，首提作者是李淳風。《宋史·藝文志五》則將該書歸入子部五行類，作者佚名。因其對政權更替的預測犯了統治者的大忌，自成書以來就屢遭禁止。“藝祖禁讖書”條還記載“藝祖（即宋太祖）即位，始詔禁讖書，俱其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾。於是乃命取舊本，紊其次序而雜書之。”元初對此書進行了更嚴厲地打擊，《元史·世祖紀》：“有私習及藏匿者罪之。”
《推背圖》語句通俗，且圖文並茂，就如連環畫一般，因而在民間屢禁不止。它對後世有著不小的影響。《紅樓夢》第五回中關於金陵十二釵判詞就用了圖讖的形式。它有圖畫、有解說文字、有判詞，類似於《推背圖》。夏衍也在《懶尋舊夢錄》裡說：“我記得那時流傳得最廣的一本書是《推背圖》，老百姓說，那是‘明朝的諸葛亮’劉伯溫寫的。”民國時期，社會上還流傳著一本《聖嘆手批中國預言七種》，收錄了包括《推背圖》《燒餅歌》等最有名的“前人”預言作品。對此，魯迅進行了批評，“然而九一八那時，上海卻還大賣著《推背圖》的新印本。”（《運命》）
《中國預言七種》
新中國成立後，此類風俗被視作糟粕，只在港臺地區還能見到。TVB電視劇《天機算》就以《推背圖》為題材，李淳風后人李承天向當時手握兵權的趙匡胤展示《推背圖》16象的預言，促使趙匡胤黃袍加身，建立宋朝。
《天機算》中的《推背圖》第16象
《推背圖》是否為預言神作
讖謠是製作者根據自己對未來的感受而編制出來的預言，作出的預言理應是模糊的，大致的，寬泛的；而《推背圖》從唐朝到清朝，似乎每圖中的。這反而是可疑了。現今發現的《推背圖》版本，被發現有七八種之多。如永樂四年（1406）姚廣孝作序的手鈔本、清抄彩繪本、清末石印本等等，不同版本的內容甚至不同。如姚廣孝作序本的第3象與清抄彩繪本、金聖嘆批註本的圖、文內容均不同。
姚廣孝作序本《推背圖》第3象
這些版本，越是時間早的，就越簡單，準確率也越低。如今人們所謂準的版本，是指金聖嘆批註本。這說明，《推背圖》是在歷朝歷代不斷被人為修改的。比較明顯的證據是，從明末的事件開始，每象之間的時間跨度明顯縮短，這時間跨度像是中學歷史課本。所以，此書的本質不是預言未來，而是在講過去故事，就如《三字經》一樣。
古代兒童的啟蒙讀物《三字經》最早出現在南宋嘉定年間。宋代的書之所以會出現“革命興，廢帝制；立憲法，建民國”這樣的句子，因為為體現時代變遷，各朝代都有人對其內容不斷地加以補充。清道光年間，賀興思就增補了元、明、清三代的歷史。《推背圖》能“預言準”也屬同類情形。
《三字經》
從金聖嘆的生平來看，不可能批註過《推背圖》。他出生於明神宗萬曆三十六年年（1608），“壬戌之夏，得一抄本”是1622年，“癸亥年人日金喟識”則是1623年。且不說十五六歲的金聖嘆是否有能力批註此書。當時，李自成還未滅明，清軍還未入關，他如何會對第32象和第33象的明朝滅亡和清軍入關作出評語，而且說“證已往之事易”呢？況且，皇太極定族名為“滿洲”，改國號為“清”也分別是在1635年和1636年。這顯然是後人的偽作。
瞭解音韻學的讀者，也可以分析出，這本書的押韻可以證明絕不是唐朝的。我們可以通過詩詞分析出用韻的歷史層次和方音特徵。《推背圖》不但不符合《平水韻》韻例所反映的語音年代，而且混亂到各個年代都有。如第1象押“夷、奇、機”（《廣韻》韻部分別為支、脂、微），這是中唐後特徵；第2象押“實、竭”，（《廣韻》韻部分別為質、薛），這是兩宋特徵。只在兩宋或者宋以後出現的用韻現象不是一般的多，後面甚至還出現了明中期後才有的語音現象，越往後時代越近。第22象居然押“南、幹、安”（《廣韻》南為m韻尾，幹安為n韻尾）。詩中用韻訛誤還來自日常語音的影響，不同的偏差間還可以看出方言的痕跡。第15象“休、戈、頭”相押，便是方言影響。
《推背圖》堪稱中國古代預言書中最為著名的奇書，相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學家李淳風、相士袁天罡推算大唐氣運而作。書名《推背圖》，是根據第60象（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。
金聖嘆批註本《推背圖》第60象
全書內容是兩位預言大師對唐朝及其以後朝代重要事件的預測。推背圖以《周易》64卦名稱排列象序， 按天干地支相配，依甲子、乙丑之順序循環一週， 故只60卦象。每一象是由“卦、圖、讖、頌”四部分構成，預言後世興旺治亂之事。如第3象畫面上是一個女人手持大刀。圖讖中的女人持刀，有習武的意思，暗含一個“武”字。日月當空為“曌”，是武則天的名。“照臨下土”，照、曌同音，預言武則天將當皇帝。“撲朔迷離”為《木蘭辭》的句子，將花木蘭與武則天相比，暗示武則天雖是女兒身，卻具有男性的才能。
金聖嘆批註本《推背圖》第3象
唐朝典籍無該書記載，出現“推背圖”一詞的最早文獻是北宋莊季裕的《雞肋編》。南宋岳珂（岳飛之孫）的《桯史》“藝祖禁讖書”條也提到推背圖，首提作者是李淳風。《宋史·藝文志五》則將該書歸入子部五行類，作者佚名。因其對政權更替的預測犯了統治者的大忌，自成書以來就屢遭禁止。“藝祖禁讖書”條還記載“藝祖（即宋太祖）即位，始詔禁讖書，俱其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾。於是乃命取舊本，紊其次序而雜書之。”元初對此書進行了更嚴厲地打擊，《元史·世祖紀》：“有私習及藏匿者罪之。”
《推背圖》語句通俗，且圖文並茂，就如連環畫一般，因而在民間屢禁不止。它對後世有著不小的影響。《紅樓夢》第五回中關於金陵十二釵判詞就用了圖讖的形式。它有圖畫、有解說文字、有判詞，類似於《推背圖》。夏衍也在《懶尋舊夢錄》裡說：“我記得那時流傳得最廣的一本書是《推背圖》，老百姓說，那是‘明朝的諸葛亮’劉伯溫寫的。”民國時期，社會上還流傳著一本《聖嘆手批中國預言七種》，收錄了包括《推背圖》《燒餅歌》等最有名的“前人”預言作品。對此，魯迅進行了批評，“然而九一八那時，上海卻還大賣著《推背圖》的新印本。”（《運命》）
《中國預言七種》
新中國成立後，此類風俗被視作糟粕，只在港臺地區還能見到。TVB電視劇《天機算》就以《推背圖》為題材，李淳風后人李承天向當時手握兵權的趙匡胤展示《推背圖》16象的預言，促使趙匡胤黃袍加身，建立宋朝。
《天機算》中的《推背圖》第16象
《推背圖》是否為預言神作
讖謠是製作者根據自己對未來的感受而編制出來的預言，作出的預言理應是模糊的，大致的，寬泛的；而《推背圖》從唐朝到清朝，似乎每圖中的。這反而是可疑了。現今發現的《推背圖》版本，被發現有七八種之多。如永樂四年（1406）姚廣孝作序的手鈔本、清抄彩繪本、清末石印本等等，不同版本的內容甚至不同。如姚廣孝作序本的第3象與清抄彩繪本、金聖嘆批註本的圖、文內容均不同。
姚廣孝作序本《推背圖》第3象
這些版本，越是時間早的，就越簡單，準確率也越低。如今人們所謂準的版本，是指金聖嘆批註本。這說明，《推背圖》是在歷朝歷代不斷被人為修改的。比較明顯的證據是，從明末的事件開始，每象之間的時間跨度明顯縮短，這時間跨度像是中學歷史課本。所以，此書的本質不是預言未來，而是在講過去故事，就如《三字經》一樣。
古代兒童的啟蒙讀物《三字經》最早出現在南宋嘉定年間。宋代的書之所以會出現“革命興，廢帝制；立憲法，建民國”這樣的句子，因為為體現時代變遷，各朝代都有人對其內容不斷地加以補充。清道光年間，賀興思就增補了元、明、清三代的歷史。《推背圖》能“預言準”也屬同類情形。
《三字經》
從金聖嘆的生平來看，不可能批註過《推背圖》。他出生於明神宗萬曆三十六年年（1608），“壬戌之夏，得一抄本”是1622年，“癸亥年人日金喟識”則是1623年。且不說十五六歲的金聖嘆是否有能力批註此書。當時，李自成還未滅明，清軍還未入關，他如何會對第32象和第33象的明朝滅亡和清軍入關作出評語，而且說“證已往之事易”呢？況且，皇太極定族名為“滿洲”，改國號為“清”也分別是在1635年和1636年。這顯然是後人的偽作。
瞭解音韻學的讀者，也可以分析出，這本書的押韻可以證明絕不是唐朝的。我們可以通過詩詞分析出用韻的歷史層次和方音特徵。《推背圖》不但不符合《平水韻》韻例所反映的語音年代，而且混亂到各個年代都有。如第1象押“夷、奇、機”（《廣韻》韻部分別為支、脂、微），這是中唐後特徵；第2象押“實、竭”，（《廣韻》韻部分別為質、薛），這是兩宋特徵。只在兩宋或者宋以後出現的用韻現象不是一般的多，後面甚至還出現了明中期後才有的語音現象，越往後時代越近。第22象居然押“南、幹、安”（《廣韻》南為m韻尾，幹安為n韻尾）。詩中用韻訛誤還來自日常語音的影響，不同的偏差間還可以看出方言的痕跡。第15象“休、戈、頭”相押，便是方言影響。
金聖嘆批註本《推背圖》第22象
《推背圖》堪稱中國古代預言書中最為著名的奇書，相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學家李淳風、相士袁天罡推算大唐氣運而作。書名《推背圖》，是根據第60象（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。
金聖嘆批註本《推背圖》第60象
全書內容是兩位預言大師對唐朝及其以後朝代重要事件的預測。推背圖以《周易》64卦名稱排列象序， 按天干地支相配，依甲子、乙丑之順序循環一週， 故只60卦象。每一象是由“卦、圖、讖、頌”四部分構成，預言後世興旺治亂之事。如第3象畫面上是一個女人手持大刀。圖讖中的女人持刀，有習武的意思，暗含一個“武”字。日月當空為“曌”，是武則天的名。“照臨下土”，照、曌同音，預言武則天將當皇帝。“撲朔迷離”為《木蘭辭》的句子，將花木蘭與武則天相比，暗示武則天雖是女兒身，卻具有男性的才能。
金聖嘆批註本《推背圖》第3象
唐朝典籍無該書記載，出現“推背圖”一詞的最早文獻是北宋莊季裕的《雞肋編》。南宋岳珂（岳飛之孫）的《桯史》“藝祖禁讖書”條也提到推背圖，首提作者是李淳風。《宋史·藝文志五》則將該書歸入子部五行類，作者佚名。因其對政權更替的預測犯了統治者的大忌，自成書以來就屢遭禁止。“藝祖禁讖書”條還記載“藝祖（即宋太祖）即位，始詔禁讖書，俱其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾。於是乃命取舊本，紊其次序而雜書之。”元初對此書進行了更嚴厲地打擊，《元史·世祖紀》：“有私習及藏匿者罪之。”
《推背圖》語句通俗，且圖文並茂，就如連環畫一般，因而在民間屢禁不止。它對後世有著不小的影響。《紅樓夢》第五回中關於金陵十二釵判詞就用了圖讖的形式。它有圖畫、有解說文字、有判詞，類似於《推背圖》。夏衍也在《懶尋舊夢錄》裡說：“我記得那時流傳得最廣的一本書是《推背圖》，老百姓說，那是‘明朝的諸葛亮’劉伯溫寫的。”民國時期，社會上還流傳著一本《聖嘆手批中國預言七種》，收錄了包括《推背圖》《燒餅歌》等最有名的“前人”預言作品。對此，魯迅進行了批評，“然而九一八那時，上海卻還大賣著《推背圖》的新印本。”（《運命》）
《中國預言七種》
新中國成立後，此類風俗被視作糟粕，只在港臺地區還能見到。TVB電視劇《天機算》就以《推背圖》為題材，李淳風后人李承天向當時手握兵權的趙匡胤展示《推背圖》16象的預言，促使趙匡胤黃袍加身，建立宋朝。
《天機算》中的《推背圖》第16象
《推背圖》是否為預言神作
讖謠是製作者根據自己對未來的感受而編制出來的預言，作出的預言理應是模糊的，大致的，寬泛的；而《推背圖》從唐朝到清朝，似乎每圖中的。這反而是可疑了。現今發現的《推背圖》版本，被發現有七八種之多。如永樂四年（1406）姚廣孝作序的手鈔本、清抄彩繪本、清末石印本等等，不同版本的內容甚至不同。如姚廣孝作序本的第3象與清抄彩繪本、金聖嘆批註本的圖、文內容均不同。
姚廣孝作序本《推背圖》第3象
這些版本，越是時間早的，就越簡單，準確率也越低。如今人們所謂準的版本，是指金聖嘆批註本。這說明，《推背圖》是在歷朝歷代不斷被人為修改的。比較明顯的證據是，從明末的事件開始，每象之間的時間跨度明顯縮短，這時間跨度像是中學歷史課本。所以，此書的本質不是預言未來，而是在講過去故事，就如《三字經》一樣。
古代兒童的啟蒙讀物《三字經》最早出現在南宋嘉定年間。宋代的書之所以會出現“革命興，廢帝制；立憲法，建民國”這樣的句子，因為為體現時代變遷，各朝代都有人對其內容不斷地加以補充。清道光年間，賀興思就增補了元、明、清三代的歷史。《推背圖》能“預言準”也屬同類情形。
《三字經》
從金聖嘆的生平來看，不可能批註過《推背圖》。他出生於明神宗萬曆三十六年年（1608），“壬戌之夏，得一抄本”是1622年，“癸亥年人日金喟識”則是1623年。且不說十五六歲的金聖嘆是否有能力批註此書。當時，李自成還未滅明，清軍還未入關，他如何會對第32象和第33象的明朝滅亡和清軍入關作出評語，而且說“證已往之事易”呢？況且，皇太極定族名為“滿洲”，改國號為“清”也分別是在1635年和1636年。這顯然是後人的偽作。
瞭解音韻學的讀者，也可以分析出，這本書的押韻可以證明絕不是唐朝的。我們可以通過詩詞分析出用韻的歷史層次和方音特徵。《推背圖》不但不符合《平水韻》韻例所反映的語音年代，而且混亂到各個年代都有。如第1象押“夷、奇、機”（《廣韻》韻部分別為支、脂、微），這是中唐後特徵；第2象押“實、竭”，（《廣韻》韻部分別為質、薛），這是兩宋特徵。只在兩宋或者宋以後出現的用韻現象不是一般的多，後面甚至還出現了明中期後才有的語音現象，越往後時代越近。第22象居然押“南、幹、安”（《廣韻》南為m韻尾，幹安為n韻尾）。詩中用韻訛誤還來自日常語音的影響，不同的偏差間還可以看出方言的痕跡。第15象“休、戈、頭”相押，便是方言影響。
金聖嘆批註本《推背圖》第22象
金聖嘆批註本《推背圖》第15象
從圖文的細節來判斷，《推背圖》也不會是唐朝的作品。第39象預言“日本侵華”，“旭初升，人都哭”，比喻日本軍國主義勢力強大，中國人都在哭泣。此乃典型的民國思維，只有民國人才會把“旭日”比作日本；在古代，日代表帝王，就像成語“天無二日”說的那樣。
《推背圖》堪稱中國古代預言書中最為著名的奇書，相傳是唐朝貞觀年間，唐太宗李世民命天文學家李淳風、相士袁天罡推算大唐氣運而作。書名《推背圖》，是根據第60象（最後一卦）中的頌曰“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而名。
金聖嘆批註本《推背圖》第60象
全書內容是兩位預言大師對唐朝及其以後朝代重要事件的預測。推背圖以《周易》64卦名稱排列象序， 按天干地支相配，依甲子、乙丑之順序循環一週， 故只60卦象。每一象是由“卦、圖、讖、頌”四部分構成，預言後世興旺治亂之事。如第3象畫面上是一個女人手持大刀。圖讖中的女人持刀，有習武的意思，暗含一個“武”字。日月當空為“曌”，是武則天的名。“照臨下土”，照、曌同音，預言武則天將當皇帝。“撲朔迷離”為《木蘭辭》的句子，將花木蘭與武則天相比，暗示武則天雖是女兒身，卻具有男性的才能。
金聖嘆批註本《推背圖》第3象
唐朝典籍無該書記載，出現“推背圖”一詞的最早文獻是北宋莊季裕的《雞肋編》。南宋岳珂（岳飛之孫）的《桯史》“藝祖禁讖書”條也提到推背圖，首提作者是李淳風。《宋史·藝文志五》則將該書歸入子部五行類，作者佚名。因其對政權更替的預測犯了統治者的大忌，自成書以來就屢遭禁止。“藝祖禁讖書”條還記載“藝祖（即宋太祖）即位，始詔禁讖書，俱其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾。於是乃命取舊本，紊其次序而雜書之。”元初對此書進行了更嚴厲地打擊，《元史·世祖紀》：“有私習及藏匿者罪之。”
《推背圖》語句通俗，且圖文並茂，就如連環畫一般，因而在民間屢禁不止。它對後世有著不小的影響。《紅樓夢》第五回中關於金陵十二釵判詞就用了圖讖的形式。它有圖畫、有解說文字、有判詞，類似於《推背圖》。夏衍也在《懶尋舊夢錄》裡說：“我記得那時流傳得最廣的一本書是《推背圖》，老百姓說，那是‘明朝的諸葛亮’劉伯溫寫的。”民國時期，社會上還流傳著一本《聖嘆手批中國預言七種》，收錄了包括《推背圖》《燒餅歌》等最有名的“前人”預言作品。對此，魯迅進行了批評，“然而九一八那時，上海卻還大賣著《推背圖》的新印本。”（《運命》）
《中國預言七種》
新中國成立後，此類風俗被視作糟粕，只在港臺地區還能見到。TVB電視劇《天機算》就以《推背圖》為題材，李淳風后人李承天向當時手握兵權的趙匡胤展示《推背圖》16象的預言，促使趙匡胤黃袍加身，建立宋朝。
《天機算》中的《推背圖》第16象
《推背圖》是否為預言神作
讖謠是製作者根據自己對未來的感受而編制出來的預言，作出的預言理應是模糊的，大致的，寬泛的；而《推背圖》從唐朝到清朝，似乎每圖中的。這反而是可疑了。現今發現的《推背圖》版本，被發現有七八種之多。如永樂四年（1406）姚廣孝作序的手鈔本、清抄彩繪本、清末石印本等等，不同版本的內容甚至不同。如姚廣孝作序本的第3象與清抄彩繪本、金聖嘆批註本的圖、文內容均不同。
姚廣孝作序本《推背圖》第3象
這些版本，越是時間早的，就越簡單，準確率也越低。如今人們所謂準的版本，是指金聖嘆批註本。這說明，《推背圖》是在歷朝歷代不斷被人為修改的。比較明顯的證據是，從明末的事件開始，每象之間的時間跨度明顯縮短，這時間跨度像是中學歷史課本。所以，此書的本質不是預言未來，而是在講過去故事，就如《三字經》一樣。
古代兒童的啟蒙讀物《三字經》最早出現在南宋嘉定年間。宋代的書之所以會出現“革命興，廢帝制；立憲法，建民國”這樣的句子，因為為體現時代變遷，各朝代都有人對其內容不斷地加以補充。清道光年間，賀興思就增補了元、明、清三代的歷史。《推背圖》能“預言準”也屬同類情形。
《三字經》
從金聖嘆的生平來看，不可能批註過《推背圖》。他出生於明神宗萬曆三十六年年（1608），“壬戌之夏，得一抄本”是1622年，“癸亥年人日金喟識”則是1623年。且不說十五六歲的金聖嘆是否有能力批註此書。當時，李自成還未滅明，清軍還未入關，他如何會對第32象和第33象的明朝滅亡和清軍入關作出評語，而且說“證已往之事易”呢？況且，皇太極定族名為“滿洲”，改國號為“清”也分別是在1635年和1636年。這顯然是後人的偽作。
瞭解音韻學的讀者，也可以分析出，這本書的押韻可以證明絕不是唐朝的。我們可以通過詩詞分析出用韻的歷史層次和方音特徵。《推背圖》不但不符合《平水韻》韻例所反映的語音年代，而且混亂到各個年代都有。如第1象押“夷、奇、機”（《廣韻》韻部分別為支、脂、微），這是中唐後特徵；第2象押“實、竭”，（《廣韻》韻部分別為質、薛），這是兩宋特徵。只在兩宋或者宋以後出現的用韻現象不是一般的多，後面甚至還出現了明中期後才有的語音現象，越往後時代越近。第22象居然押“南、幹、安”（《廣韻》南為m韻尾，幹安為n韻尾）。詩中用韻訛誤還來自日常語音的影響，不同的偏差間還可以看出方言的痕跡。第15象“休、戈、頭”相押，便是方言影響。
金聖嘆批註本《推背圖》第22象
金聖嘆批註本《推背圖》第15象
從圖文的細節來判斷，《推背圖》也不會是唐朝的作品。第39象預言“日本侵華”，“旭初升，人都哭”，比喻日本軍國主義勢力強大，中國人都在哭泣。此乃典型的民國思維，只有民國人才會把“旭日”比作日本；在古代，日代表帝王，就像成語“天無二日”說的那樣。
金聖嘆批註本《推背圖》第39象
綜上，《推背圖》不但不是唐朝的作品，而且還是歷朝歷代人不斷修改的作品。現在流行假託金聖嘆批註的《推背圖》，基本可以確定是民國年間才成書的。它的內容在清末後也是語焉不詳，不知所云。