'《左傳》經典語錄30句，史學不朽之言，值得收藏'
國學文化精讀——倡導詩意生活態度
國學文化精讀——倡導詩意生活態度
國學文化精讀
《左傳》，是左丘明為《春秋》所作的傳（傳：解說經義的文字），全稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，簡稱《左傳》。《左傳》既是經書，又是史書。因它解釋《春秋》，被後世列為“十三經”之一，本就是一部經學著作；又因它是以具體而豐滿的史實來解釋經義的，並非空洞的說理，所以也是一部史學名著，以魯國國君的順序編年，主要記載了春秋時期的歷史。
其中記載了很多言論，在今天仍有借鑑意義。
國學文化精讀——倡導詩意生活態度
國學文化精讀
《左傳》，是左丘明為《春秋》所作的傳（傳：解說經義的文字），全稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，簡稱《左傳》。《左傳》既是經書，又是史書。因它解釋《春秋》，被後世列為“十三經”之一，本就是一部經學著作；又因它是以具體而豐滿的史實來解釋經義的，並非空洞的說理，所以也是一部史學名著，以魯國國君的順序編年，主要記載了春秋時期的歷史。
其中記載了很多言論，在今天仍有借鑑意義。
國學文化精讀
01
多行不義，必自斃。
——《左傳·隱公元年》
不義之事做多了，一定會自取滅亡。
語出鄭武公，其弟共叔段僭越本分，意圖謀反。有人勸武公早處理，武公出此言以對。果然，共叔段叛亂不得民心，最終失敗被殺。
2
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
——《左傳·莊公十年》
第一次擊鼓會大大增加士氣，第二次擊鼓士氣就會減弱了，第三次擊鼓就不會激起士氣了。
曹劌對魯莊公論述對齊的對策時所說，“一鼓作氣”這個成語即因此而來。
有些事需要有鼓一股勁，一氣呵成，做得乾脆利落，拖泥帶水則難成事。
3
無德而祿，殃也。
——《左·閔公二年》
沒有德行卻享受俸祿，是禍。以德配位，才能安心地享受回報。
4
輔車相依，脣亡齒寒。
——《左傳·僖公五年》
面頰（輔）和牙床骨（車）互相依存；嘴脣沒有了，牙齒就會感到寒冷。
晉國想借道虞國去伐虢國，宮之奇勸諫虞公不要答應，用兩個比喻說明虞國和虢國兩國互相依存的關係，晉國滅虢國後虞國也將陷入危險。
事物普遍存在著聯繫，凡事不能自閉於一隅，不宜只看見自己的利益，也要顧及與自己利害相關的人和事物。
5
量力而動，其過鮮矣。
——《左傳·僖公二十年》
依據自己的能力去辦事，過失就會很少了。量力而行，切勿妄自尊大，螳臂當車。
國學文化精讀——倡導詩意生活態度
國學文化精讀
《左傳》，是左丘明為《春秋》所作的傳（傳：解說經義的文字），全稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，簡稱《左傳》。《左傳》既是經書，又是史書。因它解釋《春秋》，被後世列為“十三經”之一，本就是一部經學著作；又因它是以具體而豐滿的史實來解釋經義的，並非空洞的說理，所以也是一部史學名著，以魯國國君的順序編年，主要記載了春秋時期的歷史。
其中記載了很多言論，在今天仍有借鑑意義。
國學文化精讀
01
多行不義，必自斃。
——《左傳·隱公元年》
不義之事做多了，一定會自取滅亡。
語出鄭武公，其弟共叔段僭越本分，意圖謀反。有人勸武公早處理，武公出此言以對。果然，共叔段叛亂不得民心，最終失敗被殺。
2
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
——《左傳·莊公十年》
第一次擊鼓會大大增加士氣，第二次擊鼓士氣就會減弱了，第三次擊鼓就不會激起士氣了。
曹劌對魯莊公論述對齊的對策時所說，“一鼓作氣”這個成語即因此而來。
有些事需要有鼓一股勁，一氣呵成，做得乾脆利落，拖泥帶水則難成事。
3
無德而祿，殃也。
——《左·閔公二年》
沒有德行卻享受俸祿，是禍。以德配位，才能安心地享受回報。
4
輔車相依，脣亡齒寒。
——《左傳·僖公五年》
面頰（輔）和牙床骨（車）互相依存；嘴脣沒有了，牙齒就會感到寒冷。
晉國想借道虞國去伐虢國，宮之奇勸諫虞公不要答應，用兩個比喻說明虞國和虢國兩國互相依存的關係，晉國滅虢國後虞國也將陷入危險。
事物普遍存在著聯繫，凡事不能自閉於一隅，不宜只看見自己的利益，也要顧及與自己利害相關的人和事物。
5
量力而動，其過鮮矣。
——《左傳·僖公二十年》
依據自己的能力去辦事，過失就會很少了。量力而行，切勿妄自尊大，螳臂當車。
國學文化精讀
6
不以一眚掩大德。
——《左傳·僖公三十三年》
不因為一個人的個別過錯而否定他的全部。
瑕不掩瑜，此為用人之道、交友之道之啟發，能包容一個人無傷大雅的不完美之處，充分肯定他的才能、優點，才能充分發揮其才能。
7
華而不實，怨之所聚也。
——《左傳·文公五年》
徒有虛名而無實力，必然會招來人們的怨恨。
得到眾人的擁護不是靠華麗的外表和言辭，只有內在能力和魅力才能真正服眾，贏得人心。
8
人誰無過？過而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》
誰能沒有過失？有了過失能改正，那再好不過了。
《論語》中說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
月有陰晴圓缺，人無完人。犯錯並非大恥，能夠正視錯誤、承認錯誤，知錯能改，也是良好的德行。
9
宴安鴆毒，不可懷也。
——《左傳·閔公元年》
貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不能對此留戀。
10
篳路藍縷，以啟山林。
——《左傳·宣公十二年》
駕著簡陋的車、穿著破舊的衣裳去開闢山林。形容創業之艱辛，“篳路藍縷”的艱苦奮鬥精神值得敬仰和學習。
國學文化精讀——倡導詩意生活態度
國學文化精讀
《左傳》，是左丘明為《春秋》所作的傳（傳：解說經義的文字），全稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，簡稱《左傳》。《左傳》既是經書，又是史書。因它解釋《春秋》，被後世列為“十三經”之一，本就是一部經學著作；又因它是以具體而豐滿的史實來解釋經義的，並非空洞的說理，所以也是一部史學名著，以魯國國君的順序編年，主要記載了春秋時期的歷史。
其中記載了很多言論，在今天仍有借鑑意義。
國學文化精讀
01
多行不義，必自斃。
——《左傳·隱公元年》
不義之事做多了，一定會自取滅亡。
語出鄭武公，其弟共叔段僭越本分，意圖謀反。有人勸武公早處理，武公出此言以對。果然，共叔段叛亂不得民心，最終失敗被殺。
2
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
——《左傳·莊公十年》
第一次擊鼓會大大增加士氣，第二次擊鼓士氣就會減弱了，第三次擊鼓就不會激起士氣了。
曹劌對魯莊公論述對齊的對策時所說，“一鼓作氣”這個成語即因此而來。
有些事需要有鼓一股勁，一氣呵成，做得乾脆利落，拖泥帶水則難成事。
3
無德而祿，殃也。
——《左·閔公二年》
沒有德行卻享受俸祿，是禍。以德配位，才能安心地享受回報。
4
輔車相依，脣亡齒寒。
——《左傳·僖公五年》
面頰（輔）和牙床骨（車）互相依存；嘴脣沒有了，牙齒就會感到寒冷。
晉國想借道虞國去伐虢國，宮之奇勸諫虞公不要答應，用兩個比喻說明虞國和虢國兩國互相依存的關係，晉國滅虢國後虞國也將陷入危險。
事物普遍存在著聯繫，凡事不能自閉於一隅，不宜只看見自己的利益，也要顧及與自己利害相關的人和事物。
5
量力而動，其過鮮矣。
——《左傳·僖公二十年》
依據自己的能力去辦事，過失就會很少了。量力而行，切勿妄自尊大，螳臂當車。
國學文化精讀
6
不以一眚掩大德。
——《左傳·僖公三十三年》
不因為一個人的個別過錯而否定他的全部。
瑕不掩瑜，此為用人之道、交友之道之啟發，能包容一個人無傷大雅的不完美之處，充分肯定他的才能、優點，才能充分發揮其才能。
7
華而不實，怨之所聚也。
——《左傳·文公五年》
徒有虛名而無實力，必然會招來人們的怨恨。
得到眾人的擁護不是靠華麗的外表和言辭，只有內在能力和魅力才能真正服眾，贏得人心。
8
人誰無過？過而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》
誰能沒有過失？有了過失能改正，那再好不過了。
《論語》中說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
月有陰晴圓缺，人無完人。犯錯並非大恥，能夠正視錯誤、承認錯誤，知錯能改，也是良好的德行。
9
宴安鴆毒，不可懷也。
——《左傳·閔公元年》
貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不能對此留戀。
10
篳路藍縷，以啟山林。
——《左傳·宣公十二年》
駕著簡陋的車、穿著破舊的衣裳去開闢山林。形容創業之艱辛，“篳路藍縷”的艱苦奮鬥精神值得敬仰和學習。
國學文化精讀
11
我無爾詐，爾無我虞。
——《左傳·宣公十五年》
我不詐騙你，你也不欺騙我。君子之交，應坦誠相待。
12
從善如流。
——《左傳·成公八年》
聽取中肯的意見和勸告像流水那樣爽快。
以人為鏡，可以知得失。善於聽取別人的意見，才能實現自我的更好發展。
13
《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。
——《左傳·襄公十一年》
《尚書》說：“處在安全之中想著可能的危險境遇。”能想到就會有準備，有準備就不用擔心。
生於憂患，死於安樂。居安思危，才能享國長久，才能保身避害。
14
禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之。
——《左傳·襄公二十三年》
災禍和幸福沒有定數，都是人們自己招來的。將要面臨災禍時還不擔心，憂患一定快要逼近。
不要抱怨命運之不公，痛苦或幸福都與自己之作為密切相關，命運掌握在自己手裡的。
國學文化精讀——倡導詩意生活態度
國學文化精讀
《左傳》，是左丘明為《春秋》所作的傳（傳：解說經義的文字），全稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，簡稱《左傳》。《左傳》既是經書，又是史書。因它解釋《春秋》，被後世列為“十三經”之一，本就是一部經學著作；又因它是以具體而豐滿的史實來解釋經義的，並非空洞的說理，所以也是一部史學名著，以魯國國君的順序編年，主要記載了春秋時期的歷史。
其中記載了很多言論，在今天仍有借鑑意義。
國學文化精讀
01
多行不義，必自斃。
——《左傳·隱公元年》
不義之事做多了，一定會自取滅亡。
語出鄭武公，其弟共叔段僭越本分，意圖謀反。有人勸武公早處理，武公出此言以對。果然，共叔段叛亂不得民心，最終失敗被殺。
2
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
——《左傳·莊公十年》
第一次擊鼓會大大增加士氣，第二次擊鼓士氣就會減弱了，第三次擊鼓就不會激起士氣了。
曹劌對魯莊公論述對齊的對策時所說，“一鼓作氣”這個成語即因此而來。
有些事需要有鼓一股勁，一氣呵成，做得乾脆利落，拖泥帶水則難成事。
3
無德而祿，殃也。
——《左·閔公二年》
沒有德行卻享受俸祿，是禍。以德配位，才能安心地享受回報。
4
輔車相依，脣亡齒寒。
——《左傳·僖公五年》
面頰（輔）和牙床骨（車）互相依存；嘴脣沒有了，牙齒就會感到寒冷。
晉國想借道虞國去伐虢國，宮之奇勸諫虞公不要答應，用兩個比喻說明虞國和虢國兩國互相依存的關係，晉國滅虢國後虞國也將陷入危險。
事物普遍存在著聯繫，凡事不能自閉於一隅，不宜只看見自己的利益，也要顧及與自己利害相關的人和事物。
5
量力而動，其過鮮矣。
——《左傳·僖公二十年》
依據自己的能力去辦事，過失就會很少了。量力而行，切勿妄自尊大，螳臂當車。
國學文化精讀
6
不以一眚掩大德。
——《左傳·僖公三十三年》
不因為一個人的個別過錯而否定他的全部。
瑕不掩瑜，此為用人之道、交友之道之啟發，能包容一個人無傷大雅的不完美之處，充分肯定他的才能、優點，才能充分發揮其才能。
7
華而不實，怨之所聚也。
——《左傳·文公五年》
徒有虛名而無實力，必然會招來人們的怨恨。
得到眾人的擁護不是靠華麗的外表和言辭，只有內在能力和魅力才能真正服眾，贏得人心。
8
人誰無過？過而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》
誰能沒有過失？有了過失能改正，那再好不過了。
《論語》中說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
月有陰晴圓缺，人無完人。犯錯並非大恥，能夠正視錯誤、承認錯誤，知錯能改，也是良好的德行。
9
宴安鴆毒，不可懷也。
——《左傳·閔公元年》
貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不能對此留戀。
10
篳路藍縷，以啟山林。
——《左傳·宣公十二年》
駕著簡陋的車、穿著破舊的衣裳去開闢山林。形容創業之艱辛，“篳路藍縷”的艱苦奮鬥精神值得敬仰和學習。
國學文化精讀
11
我無爾詐，爾無我虞。
——《左傳·宣公十五年》
我不詐騙你，你也不欺騙我。君子之交，應坦誠相待。
12
從善如流。
——《左傳·成公八年》
聽取中肯的意見和勸告像流水那樣爽快。
以人為鏡，可以知得失。善於聽取別人的意見，才能實現自我的更好發展。
13
《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。
——《左傳·襄公十一年》
《尚書》說：“處在安全之中想著可能的危險境遇。”能想到就會有準備，有準備就不用擔心。
生於憂患，死於安樂。居安思危，才能享國長久，才能保身避害。
14
禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之。
——《左傳·襄公二十三年》
災禍和幸福沒有定數，都是人們自己招來的。將要面臨災禍時還不擔心，憂患一定快要逼近。
不要抱怨命運之不公，痛苦或幸福都與自己之作為密切相關，命運掌握在自己手裡的。
國學文化精讀
15
太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。
——《左傳·襄公二十四年》
最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使很久以後也不會廢棄，這就叫做不朽。
此為著名的“三不朽”說，德、功、言都可使人得以不朽。但德行是第一位的，然後是功績，再次立言傳之後世，如當時孔子並不以著書立說為首要，而是修身立德。
16
弈者舉棋不定，不勝其耦。
——《左傳·襄公二十五年》
下棋的人拿著棋子不能決定在哪落子，這樣的人戰勝不了他的對手。
行事宜有果斷的精神，太過猶豫則往往敗事。
17
末大必折，尾大不掉。
——《左傳·昭公十一年》
末，末梢；掉，搖動。樹木的末端太粗壯，樹一定會折斷；尾巴太大，就不容易搖動。
比喻部下的勢力很大，上級無法控制。上下級力量要適度，上級要對下級有較強的控制力，整個組織才能良性運轉。
18
天道遠，人道邇，非所及也。
——《左傳·昭公十八年》
天（自然界）道遠，人道近，兩者並非必然相關的。
鄭國星佔家裨灶預言鄭國將發生大火，人們勸子產按裨灶的話，用玉器禳祭來避免火災，子產以此話應對。顯示出子產清醒的意識，進步的思想。
國學文化精讀——倡導詩意生活態度
國學文化精讀
《左傳》，是左丘明為《春秋》所作的傳（傳：解說經義的文字），全稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，簡稱《左傳》。《左傳》既是經書，又是史書。因它解釋《春秋》，被後世列為“十三經”之一，本就是一部經學著作；又因它是以具體而豐滿的史實來解釋經義的，並非空洞的說理，所以也是一部史學名著，以魯國國君的順序編年，主要記載了春秋時期的歷史。
其中記載了很多言論，在今天仍有借鑑意義。
國學文化精讀
01
多行不義，必自斃。
——《左傳·隱公元年》
不義之事做多了，一定會自取滅亡。
語出鄭武公，其弟共叔段僭越本分，意圖謀反。有人勸武公早處理，武公出此言以對。果然，共叔段叛亂不得民心，最終失敗被殺。
2
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
——《左傳·莊公十年》
第一次擊鼓會大大增加士氣，第二次擊鼓士氣就會減弱了，第三次擊鼓就不會激起士氣了。
曹劌對魯莊公論述對齊的對策時所說，“一鼓作氣”這個成語即因此而來。
有些事需要有鼓一股勁，一氣呵成，做得乾脆利落，拖泥帶水則難成事。
3
無德而祿，殃也。
——《左·閔公二年》
沒有德行卻享受俸祿，是禍。以德配位，才能安心地享受回報。
4
輔車相依，脣亡齒寒。
——《左傳·僖公五年》
面頰（輔）和牙床骨（車）互相依存；嘴脣沒有了，牙齒就會感到寒冷。
晉國想借道虞國去伐虢國，宮之奇勸諫虞公不要答應，用兩個比喻說明虞國和虢國兩國互相依存的關係，晉國滅虢國後虞國也將陷入危險。
事物普遍存在著聯繫，凡事不能自閉於一隅，不宜只看見自己的利益，也要顧及與自己利害相關的人和事物。
5
量力而動，其過鮮矣。
——《左傳·僖公二十年》
依據自己的能力去辦事，過失就會很少了。量力而行，切勿妄自尊大，螳臂當車。
國學文化精讀
6
不以一眚掩大德。
——《左傳·僖公三十三年》
不因為一個人的個別過錯而否定他的全部。
瑕不掩瑜，此為用人之道、交友之道之啟發，能包容一個人無傷大雅的不完美之處，充分肯定他的才能、優點，才能充分發揮其才能。
7
華而不實，怨之所聚也。
——《左傳·文公五年》
徒有虛名而無實力，必然會招來人們的怨恨。
得到眾人的擁護不是靠華麗的外表和言辭，只有內在能力和魅力才能真正服眾，贏得人心。
8
人誰無過？過而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》
誰能沒有過失？有了過失能改正，那再好不過了。
《論語》中說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
月有陰晴圓缺，人無完人。犯錯並非大恥，能夠正視錯誤、承認錯誤，知錯能改，也是良好的德行。
9
宴安鴆毒，不可懷也。
——《左傳·閔公元年》
貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不能對此留戀。
10
篳路藍縷，以啟山林。
——《左傳·宣公十二年》
駕著簡陋的車、穿著破舊的衣裳去開闢山林。形容創業之艱辛，“篳路藍縷”的艱苦奮鬥精神值得敬仰和學習。
國學文化精讀
11
我無爾詐，爾無我虞。
——《左傳·宣公十五年》
我不詐騙你，你也不欺騙我。君子之交，應坦誠相待。
12
從善如流。
——《左傳·成公八年》
聽取中肯的意見和勸告像流水那樣爽快。
以人為鏡，可以知得失。善於聽取別人的意見，才能實現自我的更好發展。
13
《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。
——《左傳·襄公十一年》
《尚書》說：“處在安全之中想著可能的危險境遇。”能想到就會有準備，有準備就不用擔心。
生於憂患，死於安樂。居安思危，才能享國長久，才能保身避害。
14
禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之。
——《左傳·襄公二十三年》
災禍和幸福沒有定數，都是人們自己招來的。將要面臨災禍時還不擔心，憂患一定快要逼近。
不要抱怨命運之不公，痛苦或幸福都與自己之作為密切相關，命運掌握在自己手裡的。
國學文化精讀
15
太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。
——《左傳·襄公二十四年》
最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使很久以後也不會廢棄，這就叫做不朽。
此為著名的“三不朽”說，德、功、言都可使人得以不朽。但德行是第一位的，然後是功績，再次立言傳之後世，如當時孔子並不以著書立說為首要，而是修身立德。
16
弈者舉棋不定，不勝其耦。
——《左傳·襄公二十五年》
下棋的人拿著棋子不能決定在哪落子，這樣的人戰勝不了他的對手。
行事宜有果斷的精神，太過猶豫則往往敗事。
17
末大必折，尾大不掉。
——《左傳·昭公十一年》
末，末梢；掉，搖動。樹木的末端太粗壯，樹一定會折斷；尾巴太大，就不容易搖動。
比喻部下的勢力很大，上級無法控制。上下級力量要適度，上級要對下級有較強的控制力，整個組織才能良性運轉。
18
天道遠，人道邇，非所及也。
——《左傳·昭公十八年》
天（自然界）道遠，人道近，兩者並非必然相關的。
鄭國星佔家裨灶預言鄭國將發生大火，人們勸子產按裨灶的話，用玉器禳祭來避免火災，子產以此話應對。顯示出子產清醒的意識，進步的思想。
國學文化精讀
19
樹德莫如滋，擊疾莫如盡。
——《左傳·哀公元年》
修養道德的最佳方法就是使它不斷增長，消除疾病的最好方法是將它徹底消除。
德行修養不能一蹴而就，而是日日漸進；對疾病則要徹底除盡，“宜將剩勇追窮寇”。
20
欲加之罪，何患無辭。
——《左傳·僖公十年》
想要加害一個人，即使他沒有過錯，又怎會擔心沒有說辭？此可見人言可畏。
21
信，國之寶也，民之所庇也。
——《左傳·僖公二十五年》
誠信，是國家的根基，是人民做事的根據。
22
民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》
百姓的生計在於勤勞，只要勤勞生活就不會睏乏。天道酬勤，幸福生活必須靠自己的勤勞來爭取。
23
為政者不賞私勞，不罰私怨。
——《左傳·昭公五年》
當權者不應無故獎賞對自己有恩惠的人，不能無故懲罰與自己有私怨的人。
不以私害公，是一個領導者必備的品質。
國學文化精讀——倡導詩意生活態度
國學文化精讀
《左傳》，是左丘明為《春秋》所作的傳（傳：解說經義的文字），全稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，簡稱《左傳》。《左傳》既是經書，又是史書。因它解釋《春秋》，被後世列為“十三經”之一，本就是一部經學著作；又因它是以具體而豐滿的史實來解釋經義的，並非空洞的說理，所以也是一部史學名著，以魯國國君的順序編年，主要記載了春秋時期的歷史。
其中記載了很多言論，在今天仍有借鑑意義。
國學文化精讀
01
多行不義，必自斃。
——《左傳·隱公元年》
不義之事做多了，一定會自取滅亡。
語出鄭武公，其弟共叔段僭越本分，意圖謀反。有人勸武公早處理，武公出此言以對。果然，共叔段叛亂不得民心，最終失敗被殺。
2
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
——《左傳·莊公十年》
第一次擊鼓會大大增加士氣，第二次擊鼓士氣就會減弱了，第三次擊鼓就不會激起士氣了。
曹劌對魯莊公論述對齊的對策時所說，“一鼓作氣”這個成語即因此而來。
有些事需要有鼓一股勁，一氣呵成，做得乾脆利落，拖泥帶水則難成事。
3
無德而祿，殃也。
——《左·閔公二年》
沒有德行卻享受俸祿，是禍。以德配位，才能安心地享受回報。
4
輔車相依，脣亡齒寒。
——《左傳·僖公五年》
面頰（輔）和牙床骨（車）互相依存；嘴脣沒有了，牙齒就會感到寒冷。
晉國想借道虞國去伐虢國，宮之奇勸諫虞公不要答應，用兩個比喻說明虞國和虢國兩國互相依存的關係，晉國滅虢國後虞國也將陷入危險。
事物普遍存在著聯繫，凡事不能自閉於一隅，不宜只看見自己的利益，也要顧及與自己利害相關的人和事物。
5
量力而動，其過鮮矣。
——《左傳·僖公二十年》
依據自己的能力去辦事，過失就會很少了。量力而行，切勿妄自尊大，螳臂當車。
國學文化精讀
6
不以一眚掩大德。
——《左傳·僖公三十三年》
不因為一個人的個別過錯而否定他的全部。
瑕不掩瑜，此為用人之道、交友之道之啟發，能包容一個人無傷大雅的不完美之處，充分肯定他的才能、優點，才能充分發揮其才能。
7
華而不實，怨之所聚也。
——《左傳·文公五年》
徒有虛名而無實力，必然會招來人們的怨恨。
得到眾人的擁護不是靠華麗的外表和言辭，只有內在能力和魅力才能真正服眾，贏得人心。
8
人誰無過？過而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》
誰能沒有過失？有了過失能改正，那再好不過了。
《論語》中說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
月有陰晴圓缺，人無完人。犯錯並非大恥，能夠正視錯誤、承認錯誤，知錯能改，也是良好的德行。
9
宴安鴆毒，不可懷也。
——《左傳·閔公元年》
貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不能對此留戀。
10
篳路藍縷，以啟山林。
——《左傳·宣公十二年》
駕著簡陋的車、穿著破舊的衣裳去開闢山林。形容創業之艱辛，“篳路藍縷”的艱苦奮鬥精神值得敬仰和學習。
國學文化精讀
11
我無爾詐，爾無我虞。
——《左傳·宣公十五年》
我不詐騙你，你也不欺騙我。君子之交，應坦誠相待。
12
從善如流。
——《左傳·成公八年》
聽取中肯的意見和勸告像流水那樣爽快。
以人為鏡，可以知得失。善於聽取別人的意見，才能實現自我的更好發展。
13
《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。
——《左傳·襄公十一年》
《尚書》說：“處在安全之中想著可能的危險境遇。”能想到就會有準備，有準備就不用擔心。
生於憂患，死於安樂。居安思危，才能享國長久，才能保身避害。
14
禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之。
——《左傳·襄公二十三年》
災禍和幸福沒有定數，都是人們自己招來的。將要面臨災禍時還不擔心，憂患一定快要逼近。
不要抱怨命運之不公，痛苦或幸福都與自己之作為密切相關，命運掌握在自己手裡的。
國學文化精讀
15
太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。
——《左傳·襄公二十四年》
最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使很久以後也不會廢棄，這就叫做不朽。
此為著名的“三不朽”說，德、功、言都可使人得以不朽。但德行是第一位的，然後是功績，再次立言傳之後世，如當時孔子並不以著書立說為首要，而是修身立德。
16
弈者舉棋不定，不勝其耦。
——《左傳·襄公二十五年》
下棋的人拿著棋子不能決定在哪落子，這樣的人戰勝不了他的對手。
行事宜有果斷的精神，太過猶豫則往往敗事。
17
末大必折，尾大不掉。
——《左傳·昭公十一年》
末，末梢；掉，搖動。樹木的末端太粗壯，樹一定會折斷；尾巴太大，就不容易搖動。
比喻部下的勢力很大，上級無法控制。上下級力量要適度，上級要對下級有較強的控制力，整個組織才能良性運轉。
18
天道遠，人道邇，非所及也。
——《左傳·昭公十八年》
天（自然界）道遠，人道近，兩者並非必然相關的。
鄭國星佔家裨灶預言鄭國將發生大火，人們勸子產按裨灶的話，用玉器禳祭來避免火災，子產以此話應對。顯示出子產清醒的意識，進步的思想。
國學文化精讀
19
樹德莫如滋，擊疾莫如盡。
——《左傳·哀公元年》
修養道德的最佳方法就是使它不斷增長，消除疾病的最好方法是將它徹底消除。
德行修養不能一蹴而就，而是日日漸進；對疾病則要徹底除盡，“宜將剩勇追窮寇”。
20
欲加之罪，何患無辭。
——《左傳·僖公十年》
想要加害一個人，即使他沒有過錯，又怎會擔心沒有說辭？此可見人言可畏。
21
信，國之寶也，民之所庇也。
——《左傳·僖公二十五年》
誠信，是國家的根基，是人民做事的根據。
22
民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》
百姓的生計在於勤勞，只要勤勞生活就不會睏乏。天道酬勤，幸福生活必須靠自己的勤勞來爭取。
23
為政者不賞私勞，不罰私怨。
——《左傳·昭公五年》
當權者不應無故獎賞對自己有恩惠的人，不能無故懲罰與自己有私怨的人。
不以私害公，是一個領導者必備的品質。
國學文化精讀
24
川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。
——《左傳·宣公十八年》
河流大澤能容納汙水，深山草野會藏瘴癘之氣，美玉中也會有瑕疵。
萬事萬物總是不完美的，要試著理解和包容這些不完美。
25
兄弟雖有小忿，不廢讎親。
——《左傳·僖公二十四年》
兄弟之間即使有小怨，也不會切斷他們的至親關係。血濃於水，至親之間偶有摩擦，也不會斷絕關係。
26
國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。
——《左傳·哀公元年》
國家興盛時，（統治者）看待平民百姓像對傷者一樣愛護，這是國之福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣卑微，這是國之。
君舟民水，水能載舟，亦能覆舟。統治者對人民的態度，決定著國之興衰。
27
儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》
節儉是有德之人所共有擁有的品質，奢侈是惡行中的大惡。
28
過而不悛，亡之本也。
——《左傳·襄公七年》
有過錯而不改，是敗亡的根源。
國學文化精讀——倡導詩意生活態度
國學文化精讀
《左傳》，是左丘明為《春秋》所作的傳（傳：解說經義的文字），全稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，簡稱《左傳》。《左傳》既是經書，又是史書。因它解釋《春秋》，被後世列為“十三經”之一，本就是一部經學著作；又因它是以具體而豐滿的史實來解釋經義的，並非空洞的說理，所以也是一部史學名著，以魯國國君的順序編年，主要記載了春秋時期的歷史。
其中記載了很多言論，在今天仍有借鑑意義。
國學文化精讀
01
多行不義，必自斃。
——《左傳·隱公元年》
不義之事做多了，一定會自取滅亡。
語出鄭武公，其弟共叔段僭越本分，意圖謀反。有人勸武公早處理，武公出此言以對。果然，共叔段叛亂不得民心，最終失敗被殺。
2
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
——《左傳·莊公十年》
第一次擊鼓會大大增加士氣，第二次擊鼓士氣就會減弱了，第三次擊鼓就不會激起士氣了。
曹劌對魯莊公論述對齊的對策時所說，“一鼓作氣”這個成語即因此而來。
有些事需要有鼓一股勁，一氣呵成，做得乾脆利落，拖泥帶水則難成事。
3
無德而祿，殃也。
——《左·閔公二年》
沒有德行卻享受俸祿，是禍。以德配位，才能安心地享受回報。
4
輔車相依，脣亡齒寒。
——《左傳·僖公五年》
面頰（輔）和牙床骨（車）互相依存；嘴脣沒有了，牙齒就會感到寒冷。
晉國想借道虞國去伐虢國，宮之奇勸諫虞公不要答應，用兩個比喻說明虞國和虢國兩國互相依存的關係，晉國滅虢國後虞國也將陷入危險。
事物普遍存在著聯繫，凡事不能自閉於一隅，不宜只看見自己的利益，也要顧及與自己利害相關的人和事物。
5
量力而動，其過鮮矣。
——《左傳·僖公二十年》
依據自己的能力去辦事，過失就會很少了。量力而行，切勿妄自尊大，螳臂當車。
國學文化精讀
6
不以一眚掩大德。
——《左傳·僖公三十三年》
不因為一個人的個別過錯而否定他的全部。
瑕不掩瑜，此為用人之道、交友之道之啟發，能包容一個人無傷大雅的不完美之處，充分肯定他的才能、優點，才能充分發揮其才能。
7
華而不實，怨之所聚也。
——《左傳·文公五年》
徒有虛名而無實力，必然會招來人們的怨恨。
得到眾人的擁護不是靠華麗的外表和言辭，只有內在能力和魅力才能真正服眾，贏得人心。
8
人誰無過？過而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》
誰能沒有過失？有了過失能改正，那再好不過了。
《論語》中說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
月有陰晴圓缺，人無完人。犯錯並非大恥，能夠正視錯誤、承認錯誤，知錯能改，也是良好的德行。
9
宴安鴆毒，不可懷也。
——《左傳·閔公元年》
貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不能對此留戀。
10
篳路藍縷，以啟山林。
——《左傳·宣公十二年》
駕著簡陋的車、穿著破舊的衣裳去開闢山林。形容創業之艱辛，“篳路藍縷”的艱苦奮鬥精神值得敬仰和學習。
國學文化精讀
11
我無爾詐，爾無我虞。
——《左傳·宣公十五年》
我不詐騙你，你也不欺騙我。君子之交，應坦誠相待。
12
從善如流。
——《左傳·成公八年》
聽取中肯的意見和勸告像流水那樣爽快。
以人為鏡，可以知得失。善於聽取別人的意見，才能實現自我的更好發展。
13
《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。
——《左傳·襄公十一年》
《尚書》說：“處在安全之中想著可能的危險境遇。”能想到就會有準備，有準備就不用擔心。
生於憂患，死於安樂。居安思危，才能享國長久，才能保身避害。
14
禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之。
——《左傳·襄公二十三年》
災禍和幸福沒有定數，都是人們自己招來的。將要面臨災禍時還不擔心，憂患一定快要逼近。
不要抱怨命運之不公，痛苦或幸福都與自己之作為密切相關，命運掌握在自己手裡的。
國學文化精讀
15
太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。
——《左傳·襄公二十四年》
最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使很久以後也不會廢棄，這就叫做不朽。
此為著名的“三不朽”說，德、功、言都可使人得以不朽。但德行是第一位的，然後是功績，再次立言傳之後世，如當時孔子並不以著書立說為首要，而是修身立德。
16
弈者舉棋不定，不勝其耦。
——《左傳·襄公二十五年》
下棋的人拿著棋子不能決定在哪落子，這樣的人戰勝不了他的對手。
行事宜有果斷的精神，太過猶豫則往往敗事。
17
末大必折，尾大不掉。
——《左傳·昭公十一年》
末，末梢；掉，搖動。樹木的末端太粗壯，樹一定會折斷；尾巴太大，就不容易搖動。
比喻部下的勢力很大，上級無法控制。上下級力量要適度，上級要對下級有較強的控制力，整個組織才能良性運轉。
18
天道遠，人道邇，非所及也。
——《左傳·昭公十八年》
天（自然界）道遠，人道近，兩者並非必然相關的。
鄭國星佔家裨灶預言鄭國將發生大火，人們勸子產按裨灶的話，用玉器禳祭來避免火災，子產以此話應對。顯示出子產清醒的意識，進步的思想。
國學文化精讀
19
樹德莫如滋，擊疾莫如盡。
——《左傳·哀公元年》
修養道德的最佳方法就是使它不斷增長，消除疾病的最好方法是將它徹底消除。
德行修養不能一蹴而就，而是日日漸進；對疾病則要徹底除盡，“宜將剩勇追窮寇”。
20
欲加之罪，何患無辭。
——《左傳·僖公十年》
想要加害一個人，即使他沒有過錯，又怎會擔心沒有說辭？此可見人言可畏。
21
信，國之寶也，民之所庇也。
——《左傳·僖公二十五年》
誠信，是國家的根基，是人民做事的根據。
22
民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》
百姓的生計在於勤勞，只要勤勞生活就不會睏乏。天道酬勤，幸福生活必須靠自己的勤勞來爭取。
23
為政者不賞私勞，不罰私怨。
——《左傳·昭公五年》
當權者不應無故獎賞對自己有恩惠的人，不能無故懲罰與自己有私怨的人。
不以私害公，是一個領導者必備的品質。
國學文化精讀
24
川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。
——《左傳·宣公十八年》
河流大澤能容納汙水，深山草野會藏瘴癘之氣，美玉中也會有瑕疵。
萬事萬物總是不完美的，要試著理解和包容這些不完美。
25
兄弟雖有小忿，不廢讎親。
——《左傳·僖公二十四年》
兄弟之間即使有小怨，也不會切斷他們的至親關係。血濃於水，至親之間偶有摩擦，也不會斷絕關係。
26
國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。
——《左傳·哀公元年》
國家興盛時，（統治者）看待平民百姓像對傷者一樣愛護，這是國之福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣卑微，這是國之。
君舟民水，水能載舟，亦能覆舟。統治者對人民的態度，決定著國之興衰。
27
儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》
節儉是有德之人所共有擁有的品質，奢侈是惡行中的大惡。
28
過而不悛，亡之本也。
——《左傳·襄公七年》
有過錯而不改，是敗亡的根源。
國學文化精讀
29
鬼神非人實親，維德是依。
——《左傳·僖公五年》
鬼神不是親近哪個特定的人，而是親近有德之人。古時雖有祭祀，但古人並不非全然迷信鬼神，而是將它與人事密切聯繫起來。更強調人自身德行的重要。
30
眾怒難犯，專欲難成。
——《左傳·襄公十年》
眾人之怒不能犯，個人專權之慾難成。群眾的力量是強大的，人生活在社會中，以一人之力與天下人相違，必然無好下場。
——END——
國學文化精讀，分享經典國學之美