中秋節起源
中秋節的最初源頭是上古時代的月崇拜。早在周朝時就有夕月之禮。八月中秋是收穫季節，祭月為慶豐收、謝神靈，祈求人壽年豐。月亮缺而能圓，晦而重光，如生死輪迴無限，所以到了秦漢時，月亮與長生聯繫到了一起。八月中秋，皓月當空，人們祭月，祈求像月亮那樣長生不死。在傳說中，后羿向西王母求不死藥，嫦娥偷吃了，昇天而成月精。在月中為西王母搗藥。
“嫦娥搗藥無窮已，玉女投壺未肯休”。
"中秋節起源
中秋節的最初源頭是上古時代的月崇拜。早在周朝時就有夕月之禮。八月中秋是收穫季節，祭月為慶豐收、謝神靈，祈求人壽年豐。月亮缺而能圓，晦而重光，如生死輪迴無限，所以到了秦漢時，月亮與長生聯繫到了一起。八月中秋，皓月當空，人們祭月，祈求像月亮那樣長生不死。在傳說中，后羿向西王母求不死藥，嫦娥偷吃了，昇天而成月精。在月中為西王母搗藥。
“嫦娥搗藥無窮已，玉女投壺未肯休”。
中秋節演變
樂府詩《董逃行》雲：“採取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸。”因蟾蜍形象不雅，與幽美之月不搭，到了魏晉時，蟾蜍形象消失，嫦娥恢復女性形象，有玉兔陪伴，稍解孤寂。玉兔之出現，或以為與兔的生育能力有關，或以為玉兔為蟾蜍之音轉訛誤，因蟾蜍原稱“顧菟”。月中除了嫦娥玉兔，還有桂樹，桂樹原型為《山海經》所記崑崙山上的不死木和漢代神仙故事中的不死樹。八月桂花飄香，為時令花木，於是月中不死樹變成了桂樹，到了唐代又有吳剛砍桂樹的傳說，桂樹砍而復生，顯然是月死而復生神話的變型。
到了唐代，唐明皇八月十五遊月宮給中秋節日籠罩上了迷人的瑰麗的光環，增添了濃郁詩意。中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇遊月宮等故事結合起來，浪漫色彩大增，中秋玩月之風大興。夏熱冬寒，或雲蔽月，或霜侵人，不適合賞月，秋天在夏冬之間，八月又是秋之中，十五又是八月之中，不冷不熱，秋高氣爽，丹桂飄香，玉露生涼，澄空望月，正當其時。唐朝沒有中秋節日，但中秋賞月玩月成為風尚。
唐宋詩人詠月，詠玉兔，詠桂樹，但詠得最多的還是嫦娥，詩人由自己的孤獨、清冷、高處不勝寒，想到生活在荒涼清冷的月宮中的孤寂冷傲的月中仙子嫦娥，對嫦娥的處境寄予同情：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”“白兔搗藥秋復春，姮娥孤棲與誰鄰？”成了仙又能怎樣？如此寂寞難耐，還不如留在人間，“起舞弄清影，何似在人間？”唐宋文人的詠月詩詞，意境多清冷甚至悲涼，如“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花”，澄明虛空的月色流光與思婦閨怨、孤客鄉愁融為一體，對月感物傷懷，即使中秋之夜，明月清光也掩飾不住傷感。月缺時多而圓時少，正如人聚少離多，所以有“此生此夜不長好，明年明月何處看”的浩嘆。
唐代只有文人玩月，到了宋代賞月成為大眾風俗，宋太宗下令以八月十五為中秋節，中秋始成全民歡愉的節日。金風薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登上危樓，臨軒玩月，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圓子女，以酬佳節。中秋時節，天氣轉冷，需要準備寒衣，思鄉懷親之情漸濃：“庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。佳期曠何許！望望空佇立。”於是賞月玩月往往又增加了思鄉懷親之意，所謂舉頭望明月，低頭思故鄉。由嫦娥之孤寂又想到人間男女之離別，於是月圓寓團圓之意，而團圓往往偏指男女之離合。
越到後來，中秋之團圓意義越被強調，到了明代，中秋節開始被稱為“團圓節”，民間以月餅相遺，取團圓之義。
"中秋節起源
中秋節的最初源頭是上古時代的月崇拜。早在周朝時就有夕月之禮。八月中秋是收穫季節，祭月為慶豐收、謝神靈，祈求人壽年豐。月亮缺而能圓，晦而重光，如生死輪迴無限，所以到了秦漢時，月亮與長生聯繫到了一起。八月中秋，皓月當空，人們祭月，祈求像月亮那樣長生不死。在傳說中，后羿向西王母求不死藥，嫦娥偷吃了，昇天而成月精。在月中為西王母搗藥。
“嫦娥搗藥無窮已，玉女投壺未肯休”。
中秋節演變
樂府詩《董逃行》雲：“採取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸。”因蟾蜍形象不雅，與幽美之月不搭，到了魏晉時，蟾蜍形象消失，嫦娥恢復女性形象，有玉兔陪伴，稍解孤寂。玉兔之出現，或以為與兔的生育能力有關，或以為玉兔為蟾蜍之音轉訛誤，因蟾蜍原稱“顧菟”。月中除了嫦娥玉兔，還有桂樹，桂樹原型為《山海經》所記崑崙山上的不死木和漢代神仙故事中的不死樹。八月桂花飄香，為時令花木，於是月中不死樹變成了桂樹，到了唐代又有吳剛砍桂樹的傳說，桂樹砍而復生，顯然是月死而復生神話的變型。
到了唐代，唐明皇八月十五遊月宮給中秋節日籠罩上了迷人的瑰麗的光環，增添了濃郁詩意。中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇遊月宮等故事結合起來，浪漫色彩大增，中秋玩月之風大興。夏熱冬寒，或雲蔽月，或霜侵人，不適合賞月，秋天在夏冬之間，八月又是秋之中，十五又是八月之中，不冷不熱，秋高氣爽，丹桂飄香，玉露生涼，澄空望月，正當其時。唐朝沒有中秋節日，但中秋賞月玩月成為風尚。
唐宋詩人詠月，詠玉兔，詠桂樹，但詠得最多的還是嫦娥，詩人由自己的孤獨、清冷、高處不勝寒，想到生活在荒涼清冷的月宮中的孤寂冷傲的月中仙子嫦娥，對嫦娥的處境寄予同情：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”“白兔搗藥秋復春，姮娥孤棲與誰鄰？”成了仙又能怎樣？如此寂寞難耐，還不如留在人間，“起舞弄清影，何似在人間？”唐宋文人的詠月詩詞，意境多清冷甚至悲涼，如“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花”，澄明虛空的月色流光與思婦閨怨、孤客鄉愁融為一體，對月感物傷懷，即使中秋之夜，明月清光也掩飾不住傷感。月缺時多而圓時少，正如人聚少離多，所以有“此生此夜不長好，明年明月何處看”的浩嘆。
唐代只有文人玩月，到了宋代賞月成為大眾風俗，宋太宗下令以八月十五為中秋節，中秋始成全民歡愉的節日。金風薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登上危樓，臨軒玩月，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圓子女，以酬佳節。中秋時節，天氣轉冷，需要準備寒衣，思鄉懷親之情漸濃：“庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。佳期曠何許！望望空佇立。”於是賞月玩月往往又增加了思鄉懷親之意，所謂舉頭望明月，低頭思故鄉。由嫦娥之孤寂又想到人間男女之離別，於是月圓寓團圓之意，而團圓往往偏指男女之離合。
越到後來，中秋之團圓意義越被強調，到了明代，中秋節開始被稱為“團圓節”，民間以月餅相遺，取團圓之義。
中秋之夜， 夜空澄淨，星疏月朗，一家人團團圍坐，食月餅，飲美酒，賞明月，話團聚，天倫之樂融融，為人生一大樂事。縱然很多人和家人愛人離別多而聚合少，也能天涯共此一輪明月，千里可共嬋娟；縱使相隔日久，明月何曾是兩鄉。
未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。
（文章來源 搜狐新聞）
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