塔爾寺是青海最著名的寺院，它的建立與一位佛學大師密切相關，今天我們就來講講這位大師宗喀巴的故事。

宗喀巴大師是藏傳佛教幾大教派都尊重的一位宗師，他出生於青海，但卻是成名和弘化於西藏！通常的說法，宗喀巴大師是至尊文殊師利菩薩的化身，這也是諸多經典上有授記的。例如：《空行祕密經》也授記說：“文殊師利號賢慧，增廣教法甚希有。”

這裡則明白授記，文殊菩薩所示現的凡夫身，他的法號叫賢慧（或譯善慧名稱吉祥），將大力弘揚世尊的教法。宗喀巴大師七歲出家時，曲結頓珠仁欽大師給他取的法號，也叫賢慧。

宗喀巴大師於1357年（元順帝至正17年）十月初十出生在青海省西寧附近的宗喀。西寧一帶，藏族從唐代始稱為宗喀，意為宗水（今之湟水）岸邊。那一帶更大的地方，藏人稱為宗喀欽布，西藏人為了尊崇大師，不敢直呼他的名字，一般稱他為“宗喀巴”（意為宗喀人）。宗喀巴大師的家族種性非常圓滿，祖上好幾代都是行善積德之人。

父親名叫魯布木格是一位心性仁慈，智慧超群，深心敬仰三寶的居士，每天持誦文殊真實名經，從無間斷，所以在很短的時間內，就成就了七種功德財。（七功德財：信財、戒財、舍財、聞財、有愧財、知慚財、慧財），另外對於文殊菩薩的種種殊勝功德，也有無比的信敬與歡喜心。

母親名叫阿卻，也是一位聲譽圓滿，懿德昭著的居士。不僅心地善良，和藹賢淑，無嫉妒慳吝的心，也無女人一切的過失。樂善好施，每天不斷地禮佛，持誦六字大明咒，積累資糧。

宗喀巴大師共有六個兄弟，他排行第四。親戚鄉里的人口相當旺盛，大約有一千多人。族人全部信仰佛法，就是發心出家的人，也屢見不鮮。在大師尚未投胎之時，父母與鄰居都有非常吉祥的夢兆！大師在誕生前，母親阿卻見到了很多出家人，剛來到人世的大師，則顯得非常安詳，隨後，母親阿卻就將胎衣埋在土裡，後來竟然長出一棵白色的枝葉繁茂的栴檀樹，共有十萬片奇特的葉子。每片葉子的脈網自然形成獅子吼佛的聖像，或文殊五字明的字樣。眾人見胎衣生出新樹，已是萬分驚奇，後來又見樹葉現出聖像和陀羅尼，更感不可思議，遂稱此樹為“古本栴檀”（古本的意思，即十萬尊佛像）。後人就在樹旁建塔造寺，並以“古本”為寺名。這座寺，就是塔爾寺！

宗喀巴大師出生的瑞兆不僅讓當地人非常驚喜，也引來了一位高僧的關注，這位高僧究竟是誰呢？他就是噶當派高僧曲結頓珠仁欽（1309—1385），俗稱曲結多仁波切，今黃南州同仁縣夏卜浪人，曾學經於西藏聶塘、那塘等寺院，後任臨洮寺法臺，是修“大威德”獲得成就的大師。他曾經兩次進藏，從名垂青史的布頓仁欽珠大師（1290—1364）等善知識修學佛法，無論顯密，都通達無餘。回青海後，在當地先後創建同仁夏卜浪寺（始建於1341年）、尖扎昂拉塞康、化隆的夏瓊寺（始建於1349年）等，親自教導後學。在世時，他時常顯現神通，對有緣的眾生作記莂。其目的在引導眾生入佛知見，或更進一步的令他們得到解脫。

丙申年（1356）年底的一個夜晚，本尊大威德金剛（文殊菩薩）突然在夢中示現。曲結頓珠仁欽大師很歡喜，立即至誠地祈禱本尊，請求常來指導。本尊隨即轉身面向宗喀，說：“明年此時，我要到這個地方來，於此中間，你可以安樂而住。”本尊說完就不見了。曲結頓珠仁欽大師不明白這個夢兆的真實意義，於是就入定觀察，才了知夢兆的一切。

於是在宗喀巴大師誕生後的第二天，曲結頓珠仁欽大師就派遣一位守戒非常清淨的在家弟子，攜帶以甘露丸和麵粉做成的食物，以及一尊加持過的大威德金剛佛像，前去慶賀。

詩曰：

悲智摧魔三本尊，化身宗喀眾依門；

義成夢感文殊記，神力觀知湟水村。

應當說宗喀巴大師在年幼時是非常幸運的，不僅剛出生就得到了高僧曲結頓珠仁欽大師的祝福，三歲時還得到第四世大寶法王若佩多傑（1340—1383）的授記：1358年5月20日，受元順帝邀請，年方十九的若佩多傑大師啟程前往漢地，1360年11月18日第四世大寶法王一行人抵達元朝的大都。在此之前，第四世大寶法王在途經西寧時，宗喀巴大師的父親帶他拜見第四世大寶法王。第四世大寶法王看到年幼的宗喀巴大師器宇非凡，特別為他傳授在家五戒，並賜給他法號名叫貢噶寧布（慶喜藏）。臨走時授記說：

“此乃聖童，以後將到藏中住持如來正法，饒益無邊眾生。他是第二尊佛。”

後來西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大師為“第二能仁”，正符合第四世大寶法王的授記。

在得到第四世大寶法王的授記之後，宗喀巴大師就與曲結頓珠仁欽大師有了進一步的因緣：宗喀巴大師三歲那年，大師的父親恭請曲結頓珠仁欽大師駕臨家中接受供養。不料，頓珠仁欽大師反而帶來了大批財物，送給宗喀巴大師的父親，並請求將宗喀巴大師送給他。宗喀巴大師的父親知道頓珠仁欽大師是大成就者，必能對兒子有所饒益，因此很高興地答應了。

從此以後，一直到十六歲的這幾年間，宗喀巴大師在這12年中完全依止曲結頓珠仁欽大師，主要就在夏瓊寺，因夏瓊寺為宗喀巴大師早年學經之地，故被人們稱為格魯派之源；中間也有跟上師到過夏卜浪寺修行，曲結頓珠仁欽大師還將剃度宗喀巴大師時所剃的頭髮和衣物作為伏藏，在夏卜浪寺修建了一座土塔。

在這些寺院宗喀巴大師系統地學習了顯密教法，由於賦性天聰，超群拔眾，所以對於一切沒傳授過的經典，只要稍微地思索一下，就可讀誦如流，沒有任何滯礙。曲結頓珠仁欽大師見此情景，更加高興，為了使宗喀巴大師的智慧能早日開發，特別還傳授文殊五字明和妙音天女給他修習。

曲結頓珠仁欽大師深知宗喀巴大師將來必定得成菩提，當轉無上大法輪，是佛教中的大法王，是一切眾生的大依怙主，所以就像培植藥王樹一樣，一心一意地教導大師。只要是對大師有幫助的，不論是顯是密，全部毫不吝惜地傾囊教授。有如此好的上師，加上宗喀巴大師的慧根，因此宗喀巴大師在入藏時，聞、思、修三慧資糧，已相當廣備，奠定了廣事修學成功的基礎。

後來宗喀巴大師每想起頓珠仁欽大師所賜給的恩德時，往往淚流滿面地說：“頓珠仁欽金剛上師的恩德最為深廣，就是父母之慈愛，也只不過如此！”

回想我本人在1995年也曾到夏瓊寺朝聖，那邊很多小石頭上會有些咒字，據說是當年宗喀巴大師常修文殊心咒而感應而來的！夏瓊寺地勢異常、幽雅殊勝。寺後山崖形如展翅欲飛的鷲鳥，故得名“夏瓊寺”。寺內至今藏有舍利子和阿底峽尊者靈骨裝藏的洛洛夏惹觀音像、以釋迦佛舍利子裝藏的檀香木古塔、法王顧實汗的寶劍和頓珠仁欽、宗喀巴的金銅像、金書《甘珠爾》大藏經等珍貴文物，我知道的就是曲結頓珠仁欽大師的靈塔曾流出甘露。在歷史上，該寺以戒律嚴格、名僧輩出聞名藏區。

應當說，在曲結頓珠仁欽大師的精心培養下，宗喀巴大師廣汲法乳，茁壯成長！童年的宗喀巴大師，與同年齡人截然不同：平日他緘默寡言，靜坐終日，但一說起話來，滔滔不絕，充滿著無邊的智慧。從小也富有悲心，廣為發願迴向。由於夙願深厚，宗喀巴大師一再向父母乞求出家，但都因年紀太小，未能如願。宗喀巴大師在七歲以前，曲結頓珠仁欽大師已經為他傳授大威德金剛、勝樂金剛、歡喜金剛與金剛手等多種灌頂，並賜給他密號，名叫不空金剛（藏語為頓悅多傑）。

灌頂後，宗喀巴大師就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其守護三昧耶戒，每天堅持修誦次第，沒有荒廢。在修習文殊心咒（五字明）沒多久，他所住房間的石板上，有很多地方浮現五字明的字跡，了了分明，宛如手寫一般。

到了宗喀巴大師滿七歲那年，二臂金剛薩埵就常常在夢中示現。更不可思議的是，三百多年前西藏的大怙主——阿底峽尊者，也一再地現身指導（後來大師到藏中求學時，特地拜謁尊者像，發現和夢中所見的一模一樣）。或許這就是日後宗喀巴大師發揚阿底峽尊者教法的前兆吧！由於宗喀巴大師智慧廣博，也生起強烈的厭離心，越來越強烈，於是他不斷地向上師、本尊、三寶祈求，希望出家因緣能早日成熟。

到了1363的癸卯年，7歲的宗喀巴大師出家的願望終於達成了。在一個吉祥之日，舉行了莊嚴肅穆的剃度儀式。大師依止曲結頓珠仁欽大師為親教師，顯密教法都非常善巧的圓努香曲（義譯為童子菩提）為阿闍黎，正式受出家沙彌十戒。法號叫“賢慧名稱吉祥”（藏語為羅桑札巴貝）。

宗喀巴大師在受沙彌戒以後，嚴持戒律，成為了具足清淨梵行的出家人！在精進聞思修的同時，宗喀巴大師的心中常以常啼菩薩為榜樣：為了求得一切正確的教授，哪怕是滿地荊棘，刺得全身是血，乃至骨枯血幹，若不達此願，誓不停止！所以後來宗喀巴大師生起了金剛似的無比道心，決定前往衛藏參學。

宗喀巴大師也把前往藏地修學佛法的願望，詳細稟告曲結頓珠仁欽大師。曲結頓珠仁欽大師具足神通，知道宗喀巴大師入藏的因緣已成熟，心中也很高興，所以頻頻鼓勵大師。到了1372的壬子年，宗喀巴大師滿懷無限的喜悅，動身前往衛地。

臨行前，曲結頓珠仁欽大師問他說：“賢慧！我現在想傳你一種法，你需要什麼呢？”

宗喀巴大師回答說：“我希望仁波切，傳授給我一種對修心最有幫助的教法。”於是曲結頓珠仁欽大師就入定觀察因緣。然後以偈體文的形式，一句一句的開示。大意是：開始時應遍學一切法門，廣求聞思；然後應該怎樣去依聞思而修學；再次應該怎樣去修法義；最後應該怎樣去成熟有情、住持正法等。宗喀巴大師將這些偈頌全部背熟，並且一一的記載下來。曲結頓珠仁欽大師所開示修學的程序是這樣的：

首先學習彌勒菩薩造的五部大論（現觀莊嚴論；大乘莊嚴經論；辯中邊論；辨法法性論；寶性論），其次學習法稱論師造的七部因明（釋量論；定量論；正理滴論；因滴論；觀相屬論；成他相續論；諍正理論），然後再學習破除斷常邊執的中觀論，最後才學習其他一切顯密教法。

曲結頓珠仁欽大師繼續開示：“由於眾生的業力，和本身罪障的關係，修學者在從事自他二利的事業上，多少會有一些障礙。為了要破除魔障而順利得到成就，必須修學本尊法。

“如果想要破除內外魔障，應當修持金剛手；要想增長廣大的智慧，應當修持文殊五字明；要想成就順緣，應當修持財寶天王；要想增益福壽，應當修持無量壽如來；要想消除人非人之擾亂，以及求賜一切成就，應當修持瑪哈嘎拉。“這些都是我的本尊，現在全部傳授給你，你一定要如法修持，千萬不可間斷啊！”

曲結頓珠仁欽大師為了替心子送行，特別陳設一座莊嚴的壇城，並供上許多殊妙的供品。供養時，曲結頓珠仁欽大師入勝三摩地，至心懇禱一切護法聖眾加持，並祈願宗喀巴大師得到一切成就。祈禱完畢，以青稞供養壇城。剎那間，所有的青稞變成像珍寶一樣，大放光明。曲結頓珠仁欽大師看了，很高興地說：“這乃是賢慧，成就佛教第二能仁（教主）之瑞兆也！”臨別之前，宗喀巴大師向頓珠仁欽仁波切禮辭。

這時，師徒倆相互依依不捨，不勝惜別之情。但宗喀巴大師這次到衛藏，意義非常重大，關係著整個佛教的盛衰、無量眾生的利益。因此已經64歲的曲結頓珠仁欽大師也不敢強留，唯有至誠發願，希望將來能夠在淨土中相見。

臨行前，曲結頓珠仁欽大師為已經是淚流滿面的宗喀巴大師做最後的摩頂加持，最後雙雙含著熱淚，互道珍重後，才緩緩地離開，據說當時曲結頓珠仁欽大師叮囑宗喀巴大師行至夏瓊樓玉寺北面的山口時，回首望他三次。但最終邊走邊唸誦《文殊真實名經》的宗喀巴大師還是克服瞭如海潮般的離別之情（沒有回頭望上師），特別不可思議的是，宗喀巴大師只要誦到“不還之中復不還”這句經文時，心中自然而然又生起堅定不移的信念，不由自主地跨出篤定的腳步，勇敢向前邁進。或許這種預兆，早已顯示出宗喀巴大師將斷除恩愛，不再回鄉里了吧！

據說當時宗喀巴大師是與人結伴到西藏學經的，最先到的是噶舉的直貢寺，然後到聶塘的第瓦堅寺，後來到了20歲，在孜欽寺跟隨當時最有名的薩迦高僧仁達娃學習，29歲又師從楚池仁欽，並受了比丘戒，從此就有了為人講經並收徒弟的資格。

但宗喀巴大師在離開結頓珠仁欽大師之後，到後來創立格魯派，乃至到63歲（1419年）圓寂，都再也沒有回到青海一步！

詩曰：

神童佛子世希珍，噶瑪嘆稱二聖人。

七歲出家通六慧，年輕入藏遍修臻。

來源：360圖書館 作者：胡寶勒德

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