美育，以美育人，可帶你認識美、感受美、愛好美、創造美，從而激勵你去追求一種更有意義、更有價值和更有情趣的人生。美，也是一種正能量。願你的存在即美。
古人云，愛美之心，人皆有之。
愛默生說，如果兩眼生來為著注視，美就是她存在的原因。
泰戈爾說，美呀，在愛中找你自己吧！
歌德說，美啊！請為我停留。
美之於詩人，是靈且美的萬物。
《美》
（節選）作者/〔黎巴嫩〕紀伯倫
美若不親身化作你們的道路，化作你們的嚮導，你們能到哪裡去尋找她，如何能將她找到？
美若不親身編織你們的言辭，你們如何能將她談論？
蒙冤受屈的人說，“美啊，又仁慈又溫婉。她行走在我們中間，如同一位年輕的母親，為自己的榮耀半帶羞赧[nǎn]。”
激情洋溢的人說，“不，美是一種強大可畏的物事。她就像狂風暴雨，搖撼我們腳下的大地，搖撼我們頭上的青天。”
神疲力倦的人說，“美總是柔聲細語，在我們的靈性之中言說。她的聲音臣服於我們的靜默，如同微弱的光，因懼怕陰影而瑟縮。”
躁動不安的人卻說，“我們在群山之間，聽見了她的呼號，她的呼號伴著奮蹄振翅的聲音，還有獅子的咆哮。”
黑夜之中，城裡的守夜人說，“美會與晨曦結伴，從東方冉冉升起。”
正午時分，勞作的人和趕路的人都說，“我們已經看見，她從日落的窗口探出身子，正在俯瞰大地。”
寒冬臘月，大雪封門的人說，“她會與春天一起到來，跳躍在山丘之巔。”
炎炎夏日，收割莊稼的人說，“我們已經看見，她正在與秋葉共舞，一抹白雪沾在發間。”
你們說了這麼多，關於美的言語，說的其實並不是美，而是你們未得滿足的需求。因為美不是一種需求，而是一種極致的欣喜。
美不是焦渴的脣吻，也不是伸著的空手，美是燃燒的心，是迷醉的靈魂。
她不是眼見的形象，也不是耳聞的歌聲，她是閉目也會看見的形象，是掩耳也會聽聞的歌聲。
她不是藏在皺褶樹皮之下的漿液，也不是附在禽鳥身上的羽翼，她是一座花開不斷的園子，是一群飛翔不息的天使。
美就是攬鏡自照的永恆。而你們既是永恆，又是鏡子。
圖/視覺中國
蔡元培說，美育者，應用美學理論於教育，
以陶養感情為目的者也。
宗白華說，心的陶冶，心的修養和鍛鍊，
是替美的發現和體驗作準備的。
美之於美學家，是靈魂沁出的清香。
《追求美，做自己心靈的主宰》
作者/美學家 朱光潛
節選自《我們對於一棵古鬆的三種態度——實用的、科學的、美感的》
一雙審美的眼睛，才能見到美。
假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古鬆，我們三人可以同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。
你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什麼事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。
我們三人的反應態度也不一致。你心裡盤算它是宜於架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科裡去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知道這棵古鬆並不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古鬆的形相，都是各人自己性格和情趣的返照。
美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古鬆對於我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學家的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。
美在純粹。
實用的態度以善為最高目的，科學的態度以真為最高目的，美感的態度以美為最高目的。
在實用態度中，我們的注意力偏在事物對於人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態度中，我們的注意力偏在事物間的互相關係，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。
真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質。離開人的觀點而言，事物都混然無別，善惡、真偽、美醜就漫無意義。真善美都含有若干主觀的成分。
追求美時，人是自己心靈的主宰。
人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算完全的人。
人性中本有飲食慾，渴而無所飲，飢而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知慾而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種飢渴——精神上的飢渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的飢渴。同理，你遇到一個沒有精神上的飢渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態。
人所以異於其他動物的，就是於飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環境不需要他活動而他自己願去活動的。在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。
這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都藉著和其他事物發生關係而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有價值的一面。
以美之名，散佈星光。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術作品真正是不朽的。數千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心裡點燃很強烈的火焰，雖然在當時他們不過是不知名的小百姓。
秦始皇併吞六國，統一車書，曹孟德帶八十萬人馬下江東，舳艫千里，旌旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對於你有什麼意義？對於我有什麼意義？但是長城和《短歌行》對於我們還是很親切的，還可以使我們心領神會這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段牆在，這幾句詩在，他們永遠對於人是親切的。
由此類推，我們這個時代是否也有類似長城和《短歌行》的紀念坊留給後人，讓他們覺得我們也還是很親切的麼？
圖/@中國書畫詩詞院
美是什麼？
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