我很少參加頭條的活動。基本都是自己寫自己的。但是看到這個讀書的活動，我想借機給大家推薦下《資本論》。算是漫談吧。想到哪裡，就寫到哪裡。
西方有句名言，叫“名著人人可讀，人人不讀”。《資本論》這部書也是如此。幾乎沒有人不知道，可是極少有人認真讀過。
客觀的說，《資本論》這部書不好讀。馬克思在《資本論》開篇序言中特別談到這點，他老人家自己是認識到這部書的難讀的。不過他格外指出，也就是開頭三章，寫商品和貨幣，外加上貨幣向資本轉變的第二篇。好在我的詳細讀書筆記也快發佈到這裡，大家可以在頭條號上我的專欄中找來參考下。僅僅是參考。不過馬克思也指出，這是沒法子的事情。因為任何科學的開端部分都是很難的。所謂科學的大道上沒有平坦的道路。如果認為看幾個小冊子，上幾節課，或者說在我們的大學上過公共課，就自詡對《資本論》已經很瞭解，對馬克思基本理論很瞭解，那我只能呵呵了。現在都談馬克思基本理論，可是馬克思的基本理論都是什麼？我想很多人一定是稀裡糊塗的，並不清楚。我的看法是，如果不深入學習《資本論》，那麼馬克思的基本理論是不那麼好掌握的。馬克思自己都認為《資本論》並不好讀，我們如果還認為似乎對於基本理論已經瞭然於胸，那就難怪馬克思自己說：“我只知道自己不是馬克思主義者”了。
我為什麼推薦《資本論》？
生產力決定生產關係。不同的生產力產生不同的生產關係，形成不同的社會關係。《資本論》的產生正是西方工業革命以來資產階級的發展和無產階級的矛盾的產物。沒有工業革命的大工業，是不會有馬克思主義和《資本論》的。
而我們現在處在工業革命之後另外一次科技革命之中。我們知道這次科技革命以5G高速信息傳輸的物聯網和人工智能為基本特點。當然還有其他特點，這裡只點出這兩點。因為這兩點是工業革命的大工業機器化生產不具備的，因而也是革命性的質變。因此，這次科技革命是不同於以往的歷次科技革命的。因此，對生產關係的變革也必然是革命性的。這點目前還沉迷於生意經的企業家們還沒有意識到。自然三家村的教書匠們更不會意識到了。而在這個科技革命就要深刻影響時代，影響全球化的時候，我們有必要回過頭來認真閱讀《資本論》，從根本上看馬克思在分析資本主義社會的過程中有哪些思想和經驗值得我們去參考。
毫無疑問的是，截止到今天，世界範圍內，有影響的，對資本主義社會闡述分析的如此透徹的著作尚無超乎其右者！不讀《資本論》，不對以往的歷史發展規律有認可的認識，那麼對我們當下正在發生的科技革命對外來的巨大影響也不會有深刻的認識。
因此，當下讀《資本論》不是隻是從經濟角度，從經濟危機的急就章的短視思維來看的。這樣讀《資本論》那就大大低估了《資本論》的價值和作用。所以，在讀《資本論》的時候，你 的思維視角必須站在當下的科技革命和之前的機器化大生產的工業革命對比的角度來看，就看清彼此時代的區別了。而只有看清這個區別，也才能吸取《資本論》的真正精華所在。
當然，我們也完全可以再將一個維度，從實用角度來推薦，都是什麼人應該讀讀這部書。就我讀過的經驗，及從《資本論》這部書中所看到的知識內容，我感覺，如果你有一定的閱讀能力。不論你是從事經濟方面的工作，還是從事歷史研究、文學研究、哲學、倫理學、管理、甚至是工程科技、城市規劃、市場營銷的人都該讀。也就是說幾乎是全部人口都應該讀的這樣一部書。之所以，西方人稱《資本論》是工人階級的“聖經”，這絕不是一個溢美之詞，而是實在的別稱。按照我們中國人的分法，經是用來指導我們認識事物、實踐活動的基本原則性的著作。而“傳”則是用來解釋“經”的。後世大量的分析講解《資本論》的書，其實都是中國學術話語下的“傳”。而《資本論》之所以被稱為“經”確實有指導性的價值。當然，這些方方面面 指導性的話不一定多，但是讀來就有讓其醍醐灌頂之效。也就是說可以在某些領域有原則性、方向性的指導意義。
我舉個小例子。我們現在正在進行城市建設，各種城市面貌發展變化很快。可是歷史上自工業革命以來，決定城市面貌變化的是什麼呢？在《資本論》第三卷中，馬克思認為從歷史發展看，城市面貌變化快，基本上是以工業為基礎造成的，也就是說以工業為主要收入的城市，城市面貌變化快，反之，大體商業城市反倒變化慢。這是決定需求城市改造與否的基本的動力。我國現在大量的城市在變化，一方面是類似深圳的這樣的，大量的工業開發區聚集區自然就形成新的城市。另外，就是興起大量的以文化旅遊為目的的城市，比如，山西大同，大規模的修蓋城牆。為什麼呢？就是要從當年的以煤炭為主的重工業城市轉型到商貿旅遊為主的城市。建國以後我國各地城市大規模拆除城牆和大量的古典建築文化遺存，其實根本還是在工業方面的原因。而工業自身由於需要經常的改造，升級、擴張等等，必然要對原有的環境進行改變。而商業城市則不需要這麼多變化。固定的商鋪，可以使用很多年。即使是企業擴張，也是多租幾間房子的事情。特別是在物聯網正在日益建設的今天，我們知道物聯網的存在，無可辯駁的必然對工業佈局產生決定性影響。只要網絡存在的地方，就可以進行生產，那麼我何必一定要擠在粵港澳大灣區、長江三角洲？環渤海灣地區呢？其實我們的車聯網的規劃已經體現出這種趨勢了。無人駕駛技術基於道路也必須具有接受信息、反饋信息的功能，也就是道路和無人駕駛技術、汽車是一體化的。我國有大量的高速公路，這些未來都是改造為為可以行駛無人駕駛技術的公路。自然，這些公路已經具備和車輛進行信息交換的功能，為什麼不能和其他的生產設備進行信息交換呢？當然是可以的。比如，太行山中一個小的比如核桃、柿子等等農副產品加工廠，如果無人化生產，那麼就完全可以通過無人駕駛車輛自動通過已經物聯網的道路進行運輸了。這樣我國的高速公路，和高速鐵路，其實就是未來的無人化工業的分佈的龍骨骨架，也就是未來的物聯網下的智能工業分佈圖的核心地帶。由於近些年的建設我國的經濟佈局雖然不均衡——日益集中在沿海地區——但是我國的高速公路和鐵路的均衡度要好的多，特別是別院山區和窮困地區。未來，即使我們再多建設一公里高速公路，按照高速公路來佈局無人化的生產企業，也足以平衡我國現在日益失衡的經濟佈局。而生產方式決定生活方式。自然平衡化的生產佈局，必然導致人口會再次在全國平均分佈。這不是我們主觀臆斷的結果，而是基於目前的科技成果作的合理的推斷。如果缺乏目前的物聯網和人工智能技術，那麼想均衡佈局人口是不可能的。因此，現在基於集中生產而集中生活的高度集中的城市化會發生重大變化，也是可以預見的。
當然，這對那些靠房租來吸食別人勞動血液而自肥的階層絕不是好消息。所以我們暫時還是認同先向這些傢伙們供點血吧。
如果我們反過來再看看美國多年來對於基礎設施和城市的改造的缺乏投入的情況，其實就會明瞭動因了。美國的經濟結構，一方面是以華爾街為代表的高端服務業，一方面是以蘋果、微軟、臉書為代表的高科技企業，由於美國經濟的全球化，其實體的生產部分大多已經轉移到國外，比如我們知道蘋果手機就是在我國組裝的。而且不能挪回到美國，原因可笑但是也很嚴峻，就是在美國不能生產一種小螺絲釘。沒有這種螺絲釘自然不能把蘋果手機最後安裝上。這當然不是美國人技術不行，而是人家不稀罕這點利潤，沒人幹。自然，川普再怎麼號召工業迴歸美國，也不好辦。因此，在美國本土，其實已經不是很需要對基礎設施進行改造，而足以支撐其現在的日常需要了。也就是說，美國基礎設施的落後和老化陳舊，是其經濟結構和在全球化的分工決定的。相反，美國壟斷資本在高科技方面的投入可是大手筆的。當然，如果大家有人熟悉”寬客“這一行業，就知道在華爾街，利用高速網絡電腦系統以優先插隊的方式取得股票的交易權來掙錢，徹底打擊了傳統的股票買賣方式，那麼就清楚，只要有互聯網，高速的網絡，就足以了。至於其他的基礎設施是不需要的。一句話，這是由利益決定的。
至於工業佈局，城市佈局這樣的問題在經濟決策、社會管理決策具有多大的意義就不用我多說了。
再舉個例子，現在很多人都在學習閱讀我國曆史方面的著作典籍，歷史迷很多。而關注我國曆史自然熟悉我國曆史特有的興衰週期律的作用，隔一段時間，一個王朝就滅亡了，然後再興起一個王朝來。而根本的原因，我們也知道最終大多都是土地兼併造成大量農民失去土地這個原因。雖然具體王朝滅亡的情況不盡相同，但是大同小異。
那麼，土地兼併的原因是什麼呢？我們知道在各個王朝開始的時候，大體貧富分化不是很嚴重的，那麼為什麼會發生土地兼併呢？除了個別的硬搶以外，正常情況下當然是通過買賣來完成的。也就是說，土地兼併是因為商品交換的原因，是因為土地可以買賣，而當事人，出賣土地的人又需要錢。從整個社會規模上說。作為基層的自耕農，獨立的小農，大體可以滿足自己的衣食，而無需貨幣。但是有一種情況下必須貨幣，那就是交稅。雖然我國古代賦稅有相當一部分是實物稅。但是用貨幣來交稅，甚至是來交罰款，這是在秦國時期就有了。而稅賦繳納的時間是一定的，比如糧食下來的時候，這個時候，國家就需要來收稅了。而國家不僅需要糧食還需要一部分貨幣來完成稅收。我們知道用貨幣來收稅的成本遠低於徵收糧食等實物稅，而國家在徵收稅賦的時候不能不考慮行政成本。我們想象漢唐那樣遼闊的疆域，是採取收貨幣稅划算還是實物稅划算？肯定是貨幣稅，雖然實物稅始終存在。這樣，到了需要貨幣交稅的時候，可以想象，大量的糧食都湧向市場，且不說穀賤傷農，肯定是必然大量需要貨幣來完成商品交換。如果市面上沒有貨幣，那麼，高利貸就是不二法門了。還不起高利貸，只能賣土地，賣兒賣女。具體高利貸是誰那就不是問題了。誰都一樣的。賈誼在《積粟書》中提到漢朝初年的人就是”歲惡不入,請賣爵子.“這是說年成不好，沒錢交稅，只好賣掉兒女，和自己的爵位來還錢交稅。兒女都賣了，那土地還能不賣？因此，這是大帝國管理的必然結果。所以馬克思在《資本論》第一卷中認為在古代，商品經濟從根本上是於土地所有權對立的。這就解決了為什麼歷代我國在重農的同時對商人階層打壓的非常厲害，就是我們熟知的重農抑商的傳統國策。我們一般認為商業存在的弊端主要是農業人口放棄農業而去從事高利潤的商業才是歷代王朝打擊商業的原因，其實真正的原因正是商品交換這一經濟形式。也就是說對於古代社會的基本經濟管理和國家管理政策，馬克思和我們的歷代帝王是一個思路。由於近幾十年商品經濟和隨之而來的市場經濟在我國的社會生活的變化中起到了巨大的作用，導致我們對商品經濟這個市場經濟的低級形態在歷史上的作用也只報喜不報憂，而完全忽視了馬克思在《資本論》中告誡我們的貨幣對傳統農業社會的瓦解的根本作用。以至於很多人喜歡宋朝，因為宋朝的商品經濟發達，這幾乎成為宋代的傑出的歷史成就，不容否認商品經濟在宋代的發展，但是為什麼卻打不過北方的少數民族治理的半壁江山？由於正統論的影響，我們很少去關注遼金史在當時在經濟上的巨大成就，自然就只是將這些契丹人、女真人、蒙古人創立的王朝一概示威落後的民族靠著貪狼般的侵略的本性而來的產物。忽視了非商品經濟的經濟形態在歷史上特點地區和時代的進步性和積極意義。總之，馬克思的商品交換是土地所有權的對立面的思想是真正理解我國曆史王朝更替和基本經濟決策的指導思想。
現在再來談談，怎麼讀《資本論》。
還是那句話，《資本論》不好讀。如果讀，那麼我的建議是你最好要拿出你的一定的耐心和信心來。否則很可能你連《資本論》的幾篇序言都讀不完。
我不否認你可以直接上來就讀它，但是我的建議是在你讀的時候，馬克思的如下的兩本小冊子必須要讀，作為參考。1是馬克思的《政治經濟學批判導言》其實這才是馬克思給《資本論》寫的真正的序言。裡面是馬克思對系統發展變化的概述，是對辯證法的凝練的而又清晰的概況。而這正是《資本論》體系結構的演化的基本邏輯。不過馬克思的這個《導言》沒有寫到體系是如何結束的。而且看也應該是半成品，但是基本的邏輯框架已經清晰的展現出來了。我們是完全可以作為指導《資本論》來讀的。馬克思本人的意見是放到《資本論》最後，因為他認為結論總是應該放置在最後。估計是這個觀點影響，所以他生前正式出版的《資本論》第一卷的前言部分不是這個《導言》。雖然馬克思本人將《導言》放到最後的意見是非常清楚的，克思我還是認為我們當代編輯出版的《資本論》其實應該將其附錄在《資本論》上，哪怕是放在最後也好。這樣，對於缺乏系統辯證法訓練的讀者來說就是一個非常好的指導。否則，《資本論》就是第一卷也是內容非常龐雜，難以把握，更不要說是整個厚厚的三大本，這還不算其留下的由考茨基編輯的《剩餘價值學說史》也是三大本。
2是《政治經濟學批判》這本小冊子，不是很厚，其內容大體相當於目前《資本論》第一卷前三章。《資本論》是這個小冊子的續篇。裡面有大量的東西是《資本論》第一卷沒有的，馬克思明確說了二者是互有補充的。特別 是對於理解貨幣問題，馬克思的《政治經濟學批判》其實是必讀書。可惜，我們現在的經濟學和大眾傳媒都不提這部書了。理由我就不深究了。
3當然《共產黨宣言》也是必須的參考書，從而打開我們的世界視野。
4有一部編輯的《馬克思恩格斯<資本論>書信集》也非常好，裡面有二位導師關於本書的大量的思考，也有他們大量的對於當時經濟形式的分析。而這些具體而微的且又豐富的經濟內容我們一般的關於馬克思的經濟學著作中極少提到，更不要說現在的大眾經濟方面的傳媒了。
5還有兩部我們國內可以看到的關於《資本論》的參考書，主要是寫《資本論》的手稿方面的。馬克思的《資本論》其實是一大堆稿件，不只是我們現在常看到的三卷本。但是那麼多手稿，對於大眾來說，一是量大而是比較難讀，如果你有錢且有閒，我倒是支持你看看。不過一般大眾我就不推薦了。這兩部書，一本是北大一個叫王東的教授寫的，名字我忘了。還有一部是一個韓國人寫的，叫《尼伯龍的寶藏》，本書是關於馬克思恩格斯文獻傳世、出版史，特別是MEGA編輯出版史研究的重要論著。書中內容分為八部分，包括：未竟之作《資本論》及相關遺稿的繼承、恩格斯的逝世與馬克思恩格斯遺稿的去向、馬克思恩格斯研究院最早發行“歷史性、批判性”全集、法西斯的抬頭及馬克思恩格斯遺稿的轉移與出售等。【1】對《資本論》的閱讀，對於他的手稿和寫作歷史的瞭解還是非常有必要的。好在這兩部書寫的都很好看。特別是馬克思恩格斯手稿的轉移完全可以聯合英國、德國、丹麥來拍一部電影，過程非常精彩。只可惜馬克思恩格斯的書籍手稿等資料是被社民黨保存的，這就必然會和西方社民黨聯繫，也許從政治上不一定合適。但是在內容上卻是非常好的選材。
6如果為了更好地從思維上把握，那麼我推薦你再啃啃黑格爾的《小邏輯》。這個要求就有點高了。如果啃不動，也可以。
關於參考書我就推薦這幾個方面的。
最後提點注意事項。
第一個注意事項是，你必須親自讀原著，當然我只的是我們翻譯版的，如果您能讀德文的更好了。可惜我不會讀德文，只能看我們馬恩翻譯局翻譯的這套。特別是那些所謂的”解讀《資本論》“、”資本論講解“等等的二手貨色。誰的分析解讀也不能代替原著。更何況很多分析的本身就有問題。所以，以為讀了基本解讀分析《資本論》的書就認為已經瞭解了，那是不正確的。原著是具有不可代替性的。甚至可以說，你如果讀了《資本論》原著，而無需再去讀這些講解分析一類的勞什子。這樣，你必須打破所有的什麼這方面的專家權威的思想。再《資本論》面前，沒有什麼權威，只有你讀了還是沒有讀。馬克思明確說過，辯證法的本質是不崇尚什麼權威的。所以你必須以馬克思的精神來讀他的著作。
第二點就是要精讀。你可以有千千萬萬的書一覽而過，或者如魯迅先生的話就是”隨便翻翻“，但是《資本論》，一定要以精讀的方式來讀。這樣裡面的精華才能被你擷取到。也就是你一定要從他的字裡行間走一遍。我目前就在這麼做。當然精讀就不能要求一步到位，反覆來。正所謂書讀百遍，其意自現。《資本論》是一部可以陪伴一生的書。所以暫時讀不動也不要緊，放一放，多讀些經濟史和了解些經濟現實資料，那麼就容易多了。那些很多急著批判勞動價值論的人其實根本就沒有讀懂《資本論》，我懷疑他們連前三章都沒有讀完。
至於《資本論》讀完，你立刻就能如何，我是無論如何都不保證的。大道無形，大用無用。這點在《資本論》裡也是適用的。《資本論》本身就是一部”大我“人格的書。所以我雖然說各行各業的人都該讀，我可沒有說必須讀。對於不具有”大我“人格的人，這部書絕不是他們必讀的讀物。
我們那些糊塗的人們認為讀完《資本論》會讓人去參加一個由三個女人和一百零五個男人蔘加的位於山東省的某個山上的聚會活動，我認為是大可不必這麼多想的。讀都讀不懂，那裡還想那麼多？如果真這麼靈光，倒好了呢！
上面是我的讀這部書的一些思考和建議，僅供馬克思主義的真正的信仰者們參考！當然，《資本論》是一面鏡子，讀完，你就知道那些所謂的首席經濟學家們都是什麼嘴臉！
【1】https://baike.baidu.com/item/尼伯龍的寶藏/12232771