導語：魏晉清談之風是司馬氏篡位之後，出現的一種明哲保身的現象。後來隨著士人的紛紛效仿，逐漸成為一種社會風氣，最終導致士族的解體和寒族的崛起。
我們看待歷史事件，總犯一個錯誤：以今日之觀點度古人之心，解古人之為，所以結論往往是南轅北轍，實在令人貽笑大方。實幹興邦，空談誤國，這是我們社會普遍認可的一種價值觀，但若是回溯到一千多年前的西晉時期，恐怕就是另一番光景了。以當時的情況來看，若是因為能幹，把身家性命丟了，在西晉時期，實在不是什麼怪聞，不如今日我們就來看看當時人清談之風大盛之根源。
1.清談之風的出現——魏晉嬗代
曹魏晚期，司馬氏祖孫三代權傾朝野，無人能敵，特別是司馬懿發動了高平陵之變後，將擁護曹魏政權勢力一網打盡，其後更是以下犯上，弒君作亂，魏國大權已然落入司馬氏一族。但所謂名不正則言不順，司馬氏作為亂臣賊子的舊事豈是能掩蓋得了，民間自然議論紛紛，大臣中不滿之聲也是甚囂塵上，於是司馬氏開始了大開殺戒，想借此堵住眾人之口，防民之口甚於防川，這些道理司馬氏不可能不知道。但就當時的情勢來看，司馬氏一族已然成為了事實上的統治者，憑藉國中之大權壓制反對聲音，順理成章的篡位建國。
導語：魏晉清談之風是司馬氏篡位之後，出現的一種明哲保身的現象。後來隨著士人的紛紛效仿，逐漸成為一種社會風氣，最終導致士族的解體和寒族的崛起。
我們看待歷史事件，總犯一個錯誤：以今日之觀點度古人之心，解古人之為，所以結論往往是南轅北轍，實在令人貽笑大方。實幹興邦，空談誤國，這是我們社會普遍認可的一種價值觀，但若是回溯到一千多年前的西晉時期，恐怕就是另一番光景了。以當時的情況來看，若是因為能幹，把身家性命丟了，在西晉時期，實在不是什麼怪聞，不如今日我們就來看看當時人清談之風大盛之根源。
1.清談之風的出現——魏晉嬗代
曹魏晚期，司馬氏祖孫三代權傾朝野，無人能敵，特別是司馬懿發動了高平陵之變後，將擁護曹魏政權勢力一網打盡，其後更是以下犯上，弒君作亂，魏國大權已然落入司馬氏一族。但所謂名不正則言不順，司馬氏作為亂臣賊子的舊事豈是能掩蓋得了，民間自然議論紛紛，大臣中不滿之聲也是甚囂塵上，於是司馬氏開始了大開殺戒，想借此堵住眾人之口，防民之口甚於防川，這些道理司馬氏不可能不知道。但就當時的情勢來看，司馬氏一族已然成為了事實上的統治者，憑藉國中之大權壓制反對聲音，順理成章的篡位建國。
空城計中的司馬懿
敢於仗義執言的士大夫階層早已被殺伐嚇怕了，此刻再來講究個正統問題，似乎無傷大體。因為司馬氏不光篡魏，而且已經滅亡蜀、吳兩國，天下盡歸一統，這是當時的大勢。於是，原來參與國政的士人階層，此刻面對司馬氏的國家機器，唯有兩個選擇：合作或者拒絕。合作意味著生存和榮華富貴，拒絕則意味著可能死亡。如何在合作或者拒絕的前提下保存自己，成為了每個士人不得不思考的問題。
蜀漢官員李密，在國破家亡之際，面對新朝廷的徵召，無意赴任，但是又不能明著反對，他的策略是什麼，一個字：拖。再三徵召後，實在沒有辦法了，搬出了自己的老祖母，他在《陳情表》中寫道“伏惟聖朝以孝治天下”，首先以孝來拒絕新朝的邀請，然後再以“盡節於陛下之日長，報養劉之日短也。”的感情牌來感動新朝，據說晉武帝在收到這份《陳情表》時，竟然也潸然淚下，可見這個理由實在是合情合理，以至於晉武帝無法拒絕李密的請求。李密正是不合作的一個典型，策略又很精當，最後當然得以善終。
導語：魏晉清談之風是司馬氏篡位之後，出現的一種明哲保身的現象。後來隨著士人的紛紛效仿，逐漸成為一種社會風氣，最終導致士族的解體和寒族的崛起。
我們看待歷史事件，總犯一個錯誤：以今日之觀點度古人之心，解古人之為，所以結論往往是南轅北轍，實在令人貽笑大方。實幹興邦，空談誤國，這是我們社會普遍認可的一種價值觀，但若是回溯到一千多年前的西晉時期，恐怕就是另一番光景了。以當時的情況來看，若是因為能幹，把身家性命丟了，在西晉時期，實在不是什麼怪聞，不如今日我們就來看看當時人清談之風大盛之根源。
1.清談之風的出現——魏晉嬗代
曹魏晚期，司馬氏祖孫三代權傾朝野，無人能敵，特別是司馬懿發動了高平陵之變後，將擁護曹魏政權勢力一網打盡，其後更是以下犯上，弒君作亂，魏國大權已然落入司馬氏一族。但所謂名不正則言不順，司馬氏作為亂臣賊子的舊事豈是能掩蓋得了，民間自然議論紛紛，大臣中不滿之聲也是甚囂塵上，於是司馬氏開始了大開殺戒，想借此堵住眾人之口，防民之口甚於防川，這些道理司馬氏不可能不知道。但就當時的情勢來看，司馬氏一族已然成為了事實上的統治者，憑藉國中之大權壓制反對聲音，順理成章的篡位建國。
空城計中的司馬懿
敢於仗義執言的士大夫階層早已被殺伐嚇怕了，此刻再來講究個正統問題，似乎無傷大體。因為司馬氏不光篡魏，而且已經滅亡蜀、吳兩國，天下盡歸一統，這是當時的大勢。於是，原來參與國政的士人階層，此刻面對司馬氏的國家機器，唯有兩個選擇：合作或者拒絕。合作意味著生存和榮華富貴，拒絕則意味著可能死亡。如何在合作或者拒絕的前提下保存自己，成為了每個士人不得不思考的問題。
蜀漢官員李密，在國破家亡之際，面對新朝廷的徵召，無意赴任，但是又不能明著反對，他的策略是什麼，一個字：拖。再三徵召後，實在沒有辦法了，搬出了自己的老祖母，他在《陳情表》中寫道“伏惟聖朝以孝治天下”，首先以孝來拒絕新朝的邀請，然後再以“盡節於陛下之日長，報養劉之日短也。”的感情牌來感動新朝，據說晉武帝在收到這份《陳情表》時，竟然也潸然淚下，可見這個理由實在是合情合理，以至於晉武帝無法拒絕李密的請求。李密正是不合作的一個典型，策略又很精當，最後當然得以善終。
李密孝敬祖母
如果說李密是不合作的一種典型，那麼竹林七賢之一的嵇康可就沒那麼幸運了。嵇康，據《世說新語》，“康以魏長樂亭主婿遷郎中，拜中散大夫”，憑藉曹魏宗室的身份，擔任郎中、中散大夫等職。作為曹魏的宗室，司馬氏篡位他不可能不滿，拒不為新朝服務，朝廷多次徵召，堅辭不就，而且對於司馬氏的倒行逆施，不滿之情溢於言表，最後被急於侍奉新朝的鐘會構陷，司馬氏將其下獄處死。如此下場，自然讓那些還活著的士大夫階層噤如寒蟬，遠離國政，麻醉自己，這才是明哲保身的最好手段。從此，莫談國事轉而成了士大夫階層不成文的規定。
導語：魏晉清談之風是司馬氏篡位之後，出現的一種明哲保身的現象。後來隨著士人的紛紛效仿，逐漸成為一種社會風氣，最終導致士族的解體和寒族的崛起。
我們看待歷史事件，總犯一個錯誤：以今日之觀點度古人之心，解古人之為，所以結論往往是南轅北轍，實在令人貽笑大方。實幹興邦，空談誤國，這是我們社會普遍認可的一種價值觀，但若是回溯到一千多年前的西晉時期，恐怕就是另一番光景了。以當時的情況來看，若是因為能幹，把身家性命丟了，在西晉時期，實在不是什麼怪聞，不如今日我們就來看看當時人清談之風大盛之根源。
1.清談之風的出現——魏晉嬗代
曹魏晚期，司馬氏祖孫三代權傾朝野，無人能敵，特別是司馬懿發動了高平陵之變後，將擁護曹魏政權勢力一網打盡，其後更是以下犯上，弒君作亂，魏國大權已然落入司馬氏一族。但所謂名不正則言不順，司馬氏作為亂臣賊子的舊事豈是能掩蓋得了，民間自然議論紛紛，大臣中不滿之聲也是甚囂塵上，於是司馬氏開始了大開殺戒，想借此堵住眾人之口，防民之口甚於防川，這些道理司馬氏不可能不知道。但就當時的情勢來看，司馬氏一族已然成為了事實上的統治者，憑藉國中之大權壓制反對聲音，順理成章的篡位建國。
空城計中的司馬懿
敢於仗義執言的士大夫階層早已被殺伐嚇怕了，此刻再來講究個正統問題，似乎無傷大體。因為司馬氏不光篡魏，而且已經滅亡蜀、吳兩國，天下盡歸一統，這是當時的大勢。於是，原來參與國政的士人階層，此刻面對司馬氏的國家機器，唯有兩個選擇：合作或者拒絕。合作意味著生存和榮華富貴，拒絕則意味著可能死亡。如何在合作或者拒絕的前提下保存自己，成為了每個士人不得不思考的問題。
蜀漢官員李密，在國破家亡之際，面對新朝廷的徵召，無意赴任，但是又不能明著反對，他的策略是什麼，一個字：拖。再三徵召後，實在沒有辦法了，搬出了自己的老祖母，他在《陳情表》中寫道“伏惟聖朝以孝治天下”，首先以孝來拒絕新朝的邀請，然後再以“盡節於陛下之日長，報養劉之日短也。”的感情牌來感動新朝，據說晉武帝在收到這份《陳情表》時，竟然也潸然淚下，可見這個理由實在是合情合理，以至於晉武帝無法拒絕李密的請求。李密正是不合作的一個典型，策略又很精當，最後當然得以善終。
李密孝敬祖母
如果說李密是不合作的一種典型，那麼竹林七賢之一的嵇康可就沒那麼幸運了。嵇康，據《世說新語》，“康以魏長樂亭主婿遷郎中，拜中散大夫”，憑藉曹魏宗室的身份，擔任郎中、中散大夫等職。作為曹魏的宗室，司馬氏篡位他不可能不滿，拒不為新朝服務，朝廷多次徵召，堅辭不就，而且對於司馬氏的倒行逆施，不滿之情溢於言表，最後被急於侍奉新朝的鐘會構陷，司馬氏將其下獄處死。如此下場，自然讓那些還活著的士大夫階層噤如寒蟬，遠離國政，麻醉自己，這才是明哲保身的最好手段。從此，莫談國事轉而成了士大夫階層不成文的規定。
竹林七賢
2.如何看待清談之風的流行
但是，作為士大夫階層，不允許他們闡發是不行的，他們轉而去通過另一種手段玄學，來紓解心中愁悶。即士族相遇，不談國事，也不言民生，誰談治理國家、強兵富民、政績等，就被貶譏為專談俗事，受到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易一類的玄學，稱為“清言”的玄學就這樣誕生了。最早的清談之風，是從何晏開始的，當時與夏侯玄、王弼等人專門談論老莊之學，眾人你來我往，談論這些虛無縹緲的哲學問題，與平常的事物無關，因此這種學問對於統治者來說，沒有任何危害。當一部分士人階層選擇了向司馬氏投降之後，但內心又極為愁悶，便通過這些形而上的東西紓解心中之悶。
當然除了談論這些形而上的東西外，他們的行為也往往令人匪夷所思，男人塗脂抹粉，行為怪異。如同為竹林七賢的劉伶為人放浪形骸，灑脫不羈，《世說新語·任誕》記載他“恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？’”說他整日在屋內赤身裸體，別人看不慣勸他，他卻開玩笑叫別人鑽到他褲襠裡，這樣的人在其他人看來，一定是瘋了。實際上，劉伶正是心中愁悶無處可解，才用怪誕的行為發洩對司馬氏統治的不滿。
導語：魏晉清談之風是司馬氏篡位之後，出現的一種明哲保身的現象。後來隨著士人的紛紛效仿，逐漸成為一種社會風氣，最終導致士族的解體和寒族的崛起。
我們看待歷史事件，總犯一個錯誤：以今日之觀點度古人之心，解古人之為，所以結論往往是南轅北轍，實在令人貽笑大方。實幹興邦，空談誤國，這是我們社會普遍認可的一種價值觀，但若是回溯到一千多年前的西晉時期，恐怕就是另一番光景了。以當時的情況來看，若是因為能幹，把身家性命丟了，在西晉時期，實在不是什麼怪聞，不如今日我們就來看看當時人清談之風大盛之根源。
1.清談之風的出現——魏晉嬗代
曹魏晚期，司馬氏祖孫三代權傾朝野，無人能敵，特別是司馬懿發動了高平陵之變後，將擁護曹魏政權勢力一網打盡，其後更是以下犯上，弒君作亂，魏國大權已然落入司馬氏一族。但所謂名不正則言不順，司馬氏作為亂臣賊子的舊事豈是能掩蓋得了，民間自然議論紛紛，大臣中不滿之聲也是甚囂塵上，於是司馬氏開始了大開殺戒，想借此堵住眾人之口，防民之口甚於防川，這些道理司馬氏不可能不知道。但就當時的情勢來看，司馬氏一族已然成為了事實上的統治者，憑藉國中之大權壓制反對聲音，順理成章的篡位建國。
空城計中的司馬懿
敢於仗義執言的士大夫階層早已被殺伐嚇怕了，此刻再來講究個正統問題，似乎無傷大體。因為司馬氏不光篡魏，而且已經滅亡蜀、吳兩國，天下盡歸一統，這是當時的大勢。於是，原來參與國政的士人階層，此刻面對司馬氏的國家機器，唯有兩個選擇：合作或者拒絕。合作意味著生存和榮華富貴，拒絕則意味著可能死亡。如何在合作或者拒絕的前提下保存自己，成為了每個士人不得不思考的問題。
蜀漢官員李密，在國破家亡之際，面對新朝廷的徵召，無意赴任，但是又不能明著反對，他的策略是什麼，一個字：拖。再三徵召後，實在沒有辦法了，搬出了自己的老祖母，他在《陳情表》中寫道“伏惟聖朝以孝治天下”，首先以孝來拒絕新朝的邀請，然後再以“盡節於陛下之日長，報養劉之日短也。”的感情牌來感動新朝，據說晉武帝在收到這份《陳情表》時，竟然也潸然淚下，可見這個理由實在是合情合理，以至於晉武帝無法拒絕李密的請求。李密正是不合作的一個典型，策略又很精當，最後當然得以善終。
李密孝敬祖母
如果說李密是不合作的一種典型，那麼竹林七賢之一的嵇康可就沒那麼幸運了。嵇康，據《世說新語》，“康以魏長樂亭主婿遷郎中，拜中散大夫”，憑藉曹魏宗室的身份，擔任郎中、中散大夫等職。作為曹魏的宗室，司馬氏篡位他不可能不滿，拒不為新朝服務，朝廷多次徵召，堅辭不就，而且對於司馬氏的倒行逆施，不滿之情溢於言表，最後被急於侍奉新朝的鐘會構陷，司馬氏將其下獄處死。如此下場，自然讓那些還活著的士大夫階層噤如寒蟬，遠離國政，麻醉自己，這才是明哲保身的最好手段。從此，莫談國事轉而成了士大夫階層不成文的規定。
竹林七賢
2.如何看待清談之風的流行
但是，作為士大夫階層，不允許他們闡發是不行的，他們轉而去通過另一種手段玄學，來紓解心中愁悶。即士族相遇，不談國事，也不言民生，誰談治理國家、強兵富民、政績等，就被貶譏為專談俗事，受到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易一類的玄學，稱為“清言”的玄學就這樣誕生了。最早的清談之風，是從何晏開始的，當時與夏侯玄、王弼等人專門談論老莊之學，眾人你來我往，談論這些虛無縹緲的哲學問題，與平常的事物無關，因此這種學問對於統治者來說，沒有任何危害。當一部分士人階層選擇了向司馬氏投降之後，但內心又極為愁悶，便通過這些形而上的東西紓解心中之悶。
當然除了談論這些形而上的東西外，他們的行為也往往令人匪夷所思，男人塗脂抹粉，行為怪異。如同為竹林七賢的劉伶為人放浪形骸，灑脫不羈，《世說新語·任誕》記載他“恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？’”說他整日在屋內赤身裸體，別人看不慣勸他，他卻開玩笑叫別人鑽到他褲襠裡，這樣的人在其他人看來，一定是瘋了。實際上，劉伶正是心中愁悶無處可解，才用怪誕的行為發洩對司馬氏統治的不滿。
劉伶醉酒
我們現在來看待玄學，或者是清談之風，往往認為這群人是一群懦夫，甚至一群瘋子，不可理喻。當然，以我們現在人的觀點來看，確實行為荒誕不經，無法理解。但當我們深入到當時的歷史背景來看，會發現這其實是一種無奈的選擇。
士大夫階層作為社會的精英，面臨著生存和死亡的選擇，他們作為手無縛雞之力的讀書人，不能與掌握重兵的莽夫相比，只能通過談論玄學這種遠離國政的東西，表現出世人難以理解的模樣。這未嘗不是司馬氏統治高壓下的一種無可奈何的選擇，與司馬氏的合作會使得士人無法接受，他們只能通過逃避生活的方式來保全自己，就是這樣，還有人被司馬氏所殺。
但是，我們也應看到，士人這種消極逃避的人生觀，所帶來的影響也非常大。按理說西晉以後出生的士人，本沒有這種王朝嬗替之際的亡國心態，本可以採取更好的方式參與國政，來一展抱負。
導語：魏晉清談之風是司馬氏篡位之後，出現的一種明哲保身的現象。後來隨著士人的紛紛效仿，逐漸成為一種社會風氣，最終導致士族的解體和寒族的崛起。
我們看待歷史事件，總犯一個錯誤：以今日之觀點度古人之心，解古人之為，所以結論往往是南轅北轍，實在令人貽笑大方。實幹興邦，空談誤國，這是我們社會普遍認可的一種價值觀，但若是回溯到一千多年前的西晉時期，恐怕就是另一番光景了。以當時的情況來看，若是因為能幹，把身家性命丟了，在西晉時期，實在不是什麼怪聞，不如今日我們就來看看當時人清談之風大盛之根源。
1.清談之風的出現——魏晉嬗代
曹魏晚期，司馬氏祖孫三代權傾朝野，無人能敵，特別是司馬懿發動了高平陵之變後，將擁護曹魏政權勢力一網打盡，其後更是以下犯上，弒君作亂，魏國大權已然落入司馬氏一族。但所謂名不正則言不順，司馬氏作為亂臣賊子的舊事豈是能掩蓋得了，民間自然議論紛紛，大臣中不滿之聲也是甚囂塵上，於是司馬氏開始了大開殺戒，想借此堵住眾人之口，防民之口甚於防川，這些道理司馬氏不可能不知道。但就當時的情勢來看，司馬氏一族已然成為了事實上的統治者，憑藉國中之大權壓制反對聲音，順理成章的篡位建國。
空城計中的司馬懿
敢於仗義執言的士大夫階層早已被殺伐嚇怕了，此刻再來講究個正統問題，似乎無傷大體。因為司馬氏不光篡魏，而且已經滅亡蜀、吳兩國，天下盡歸一統，這是當時的大勢。於是，原來參與國政的士人階層，此刻面對司馬氏的國家機器，唯有兩個選擇：合作或者拒絕。合作意味著生存和榮華富貴，拒絕則意味著可能死亡。如何在合作或者拒絕的前提下保存自己，成為了每個士人不得不思考的問題。
蜀漢官員李密，在國破家亡之際，面對新朝廷的徵召，無意赴任，但是又不能明著反對，他的策略是什麼，一個字：拖。再三徵召後，實在沒有辦法了，搬出了自己的老祖母，他在《陳情表》中寫道“伏惟聖朝以孝治天下”，首先以孝來拒絕新朝的邀請，然後再以“盡節於陛下之日長，報養劉之日短也。”的感情牌來感動新朝，據說晉武帝在收到這份《陳情表》時，竟然也潸然淚下，可見這個理由實在是合情合理，以至於晉武帝無法拒絕李密的請求。李密正是不合作的一個典型，策略又很精當，最後當然得以善終。
李密孝敬祖母
如果說李密是不合作的一種典型，那麼竹林七賢之一的嵇康可就沒那麼幸運了。嵇康，據《世說新語》，“康以魏長樂亭主婿遷郎中，拜中散大夫”，憑藉曹魏宗室的身份，擔任郎中、中散大夫等職。作為曹魏的宗室，司馬氏篡位他不可能不滿，拒不為新朝服務，朝廷多次徵召，堅辭不就，而且對於司馬氏的倒行逆施，不滿之情溢於言表，最後被急於侍奉新朝的鐘會構陷，司馬氏將其下獄處死。如此下場，自然讓那些還活著的士大夫階層噤如寒蟬，遠離國政，麻醉自己，這才是明哲保身的最好手段。從此，莫談國事轉而成了士大夫階層不成文的規定。
竹林七賢
2.如何看待清談之風的流行
但是，作為士大夫階層，不允許他們闡發是不行的，他們轉而去通過另一種手段玄學，來紓解心中愁悶。即士族相遇，不談國事，也不言民生，誰談治理國家、強兵富民、政績等，就被貶譏為專談俗事，受到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易一類的玄學，稱為“清言”的玄學就這樣誕生了。最早的清談之風，是從何晏開始的，當時與夏侯玄、王弼等人專門談論老莊之學，眾人你來我往，談論這些虛無縹緲的哲學問題，與平常的事物無關，因此這種學問對於統治者來說，沒有任何危害。當一部分士人階層選擇了向司馬氏投降之後，但內心又極為愁悶，便通過這些形而上的東西紓解心中之悶。
當然除了談論這些形而上的東西外，他們的行為也往往令人匪夷所思，男人塗脂抹粉，行為怪異。如同為竹林七賢的劉伶為人放浪形骸，灑脫不羈，《世說新語·任誕》記載他“恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？’”說他整日在屋內赤身裸體，別人看不慣勸他，他卻開玩笑叫別人鑽到他褲襠裡，這樣的人在其他人看來，一定是瘋了。實際上，劉伶正是心中愁悶無處可解，才用怪誕的行為發洩對司馬氏統治的不滿。
劉伶醉酒
我們現在來看待玄學，或者是清談之風，往往認為這群人是一群懦夫，甚至一群瘋子，不可理喻。當然，以我們現在人的觀點來看，確實行為荒誕不經，無法理解。但當我們深入到當時的歷史背景來看，會發現這其實是一種無奈的選擇。
士大夫階層作為社會的精英，面臨著生存和死亡的選擇，他們作為手無縛雞之力的讀書人，不能與掌握重兵的莽夫相比，只能通過談論玄學這種遠離國政的東西，表現出世人難以理解的模樣。這未嘗不是司馬氏統治高壓下的一種無可奈何的選擇，與司馬氏的合作會使得士人無法接受，他們只能通過逃避生活的方式來保全自己，就是這樣，還有人被司馬氏所殺。
但是，我們也應看到，士人這種消極逃避的人生觀，所帶來的影響也非常大。按理說西晉以後出生的士人，本沒有這種王朝嬗替之際的亡國心態，本可以採取更好的方式參與國政，來一展抱負。
西晉的統一結束了三國以來的紛亂局面
顯然後人已經把這作為一種風尚，等到西晉永嘉之亂起，這些孱弱的士人成為了南下胡人的刀下鬼，這一階層都被徹底的重塑改造，恐怕這是他們所沒想到的。當然，最大的影響莫過於崇尚清談之風的士人不喜歡秉政，最終大權落入了庶族之手，進而引發庶族的崛起，社會將為之大變，直到隋唐，庶族勢力最終成為了整個中國大勢的掌握者，而士族將就此落幕。
圖片來自網絡，侵權刪除。
參考文獻：
1.（西晉）陳壽：《三國志》
2.（南北朝）劉義慶：《世說新語》
3.劉劍康:《人物誌》產生的社會環境──兼論魏晉清談風氣形成的原因
4.王建國：《東晉南遷士族與文學》
