莊子《逍遙遊》——至人無己，神人無功，聖人無名乃莊子至理名言

作者：楊本樞

晨曦的第一縷陽光透過飄搖欲墜的窗櫺照進一間破舊的茅草屋裡，在一張陳舊的案几旁，莊子手捧一捆竹簡聚精會神地看著，如同一個孩童看到美味的食物流露出的那種貪婪的、垂涎欲滴神情。

時間就在這種雕塑般靜止的畫面裡慢慢的流逝，不知不覺，一個上午的時光就過去了。當藺且走進來的時候，莊子還在隱几而坐，還在手捧竹簡，還在吮吸這竹簡中的甘露。

藺且站在莊子的身旁，恭敬的問道：“老師讀的是老子的書嗎？”

莊子抬起頭看看藺且，“是的，今天看的這些內容對我啟發很大。”

藺且趕緊順著莊子的話語說道：“請先生賜教。”

莊子用手指點著竹簡中的一段話說：

“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”

莊子說：“老子對於人世看得很透，人們生活在物慾橫流的世間，孜孜不倦地追求什麼？上層人追求的是榮華富貴，普通老百姓追求的是豐衣足食。在追求的過程中，不可避免的會遇上榮辱、機會和磨難。在面對這些不同尋常的情感時，人的本性體現出寵辱若驚、貴大患若身的一面。”

“為什麼會這樣呢？老子分析得很到位，因為人都有肉體，人的心靈總是屈就形體而存在，生病了就擔驚受怕，大難來臨了就惶惶不可終日；受寵了表現的是驚嚇，屈辱了表現的還是驚嚇。”

“如果心靈能夠勇敢的脫離形體而存在，能夠超脫形體，忘掉自己的形體，人可能就不會有這麼多的情感制約，能夠實現心靈的逍遙。”

“推而廣之，縱觀歷史上的神仙傳說，那些神仙不管是為了拯救天下萬物，還是幫助一方利益獲得者，他們最終目的都不是為了封官加爵，而是單純的拯救與幫助事宜，絕不會討價還價、斤斤計較。”

“再說說治理一方領土的聖人吧。有道的聖人心中有大愛，像堯舜禹這些聖人們帶領老百姓生活，其目的很單純，就是讓老百姓吃得飽、穿得暖，生活安穩，不再顛簸流離，這些聖人們並不是為了流芳千古。再看看現在的君主們，哪一個不是為了擴土並國，哪一個不是為了榮華富貴，他們離聖人二字差距太遠了。”

“老子為了老百姓能夠過上好一點的生活，寫了多少奉勸君主的格言警句啊！如道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。再如聖人常無心，以百姓心為心。還有我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”

莊子得出結論：“我理想的最高境界就是，至人無己，神人無功，聖人無名”（大意是，最高境界的至人心中沒有小我，有的則是整個宇宙；次一等的神仙心中沒有功名的概念，再次一等的聖人心中不會裝著名利思想。）

藺且聽完老師的恢宏言論後，有些發呆，他一時還不能完全領悟莊子言論中的深意，他需要慢慢的咀嚼，細細的品味其中的深意。

莊子看到藺且有些發矇，知道他沒有完全領會自己剛才的那一段長篇大論，就轉移了話題。

莊子說：“逍遙是人們心靈的一種狀態，我比較過鯤鵬和麻雀的逍遙，這是從萬物的角度分析人性。眼觀人類社會，直接剖析人性的逍遙也具有好幾個層次。”

“現實社會中，形形色色的人們有著不同的追求，追求的目標不同，其精神境界也就不一樣，我提出了五種人生境界，有知名人士如列子、宋榮子的人生境界，也有具有共性的無名小卒的人生追求。”

藺且聽到老師提出了五種人生境界，就說道：

“我知道老師的這個觀點，您的意思就是儘管不同的人士有不同層次的人生追求，但是，他們都具有一個共性，就是都需要憑藉外力才能夠實現自己的理想和抱負。”

莊子讚歎道：“看來你是認真鑽研了，領悟到了我的核心思想。我想表達的意思是這些人雖然或多或少的具有逍遙的思想，但都沒有達到逍遙的最高境界—不仰仗任何外力，無物可擋。”

下面是莊子和藺且上述對話的部分，即《逍遙遊》此段的譯文和原文，請讀者朋友們欣賞。

譯文：

莊子感悟：所以說，有些人的智慧和才能足夠勝任一方官員，有些人的行為符合鄉規民約，有些人的德行符合國君的要求得到國君的厚待，這些人就沾沾自喜，自鳴得意。這和小麻雀的行為有什麼區別呢？

但是，齊宣王時代的大臣宋榮子看不起這些“麻雀”似的的人物。宋榮子屬於相當有定力的人物，他不會因為舉國之內都讚頌他而驕傲，也不會因為舉國之內都非議他而沮喪。宋榮子的境界早已達到精神突破身體的束縛，清楚地瞭解榮辱的分界線。他雖然不熱衷於功名，但精神世界仍未達到與天地齊步的境界。

相比宋榮子而言，戰國時期偉大的思想家列子顯然又高出一頭，列子憑風飛行，身形縹緲輕靈，十五天飛個來回，瀟灑自在。也從不刻意去追求所謂的福氣，看上去好似孫悟空在空中來去自由，不受羈束，但是，列子雖然不需要用腳在地面上行走，卻還是需要藉助於風力才能夠飛行。

嗚呼，如果能夠乘天地之氣，能夠駕馭陰陽變化，駕馭春夏秋冬四季交替的變化，遨遊在無窮無盡的太空中，這樣的人還需要藉助外力嗎？

原文：

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。