東方有莊子，西方有柏拉圖。
莊子的智慧在《逍遙遊》中，柏拉圖的思想在《理想國》裡。
莊子的《逍遙遊》，是經過幾千年的文化積澱所留下來的瑰寶，是莊子思想的核心，其中包含著道家的忘自我、輕名利、達到真正逍遙的人生觀，是一種以出世的精神生活於現實世界的人生觀。
▲ 明 張路 《老子騎牛圖》 102x55cm
而柏拉圖的《理想國》，則以理性的思維，設計了一套政治藍圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級國家的痕跡，對於西方政治思想具有難以估量的影響。整個西方文明史都是對《理想國》的註腳，整個中華文明史也是對老莊《逍遙遊》的註腳。兩種哲學思想背後的差異，也是中西方文明的差異，更是哲學血脈之間的差異。
一隻巨大的鯤鵬，一個完美的理想國
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡 也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則徙於南冥。南冥者，天池也。
《莊子》書中第一篇就是《逍遙遊》，鯤鵬又在《逍遙遊》的第一段，充滿了浪漫的想象與玄奇的色彩。當然，鯤鵬這種大鳥是莊子虛構的喻像，不過鯤鵬存在的意義，是通過直觀形象來展示巨大空間尺度上的遨遊。
其用意是先以高廣境界來震撼讀者。引出囿於小知、小年者難以理解大知大年，小境界者無法理解大境界的命題。以此大境界擊破讀者之小境界，然後引入主題。“逍遙遊”的真義，不是某種靜態的對象，而是境界的不斷突破與提升。
▲清 惲壽平 《九蘭圖》 23.4X67cm
柏拉圖的理想國，同樣存在於幻想之中。《理想國》又被譯作《國家篇》、《共和國》，是西方政治思想傳統的最具代表性的作品。在這本書裡，柏拉圖探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，並以理念論為基礎，建立了一個系統的理想國家方案，給後人呈現了一個完美優越的城邦。
鯤鵬之大，是生命境界之大，理想國之完美，是理想社會之完美。兩位偉大的哲學家，都從自己的思想出發，給人類塑造了一個美好的寄託。
▲ 拉斐爾 《雅典學院》 1509-1511年 溼壁畫 意大利羅馬
逍遙遊之個體境界，理想國之集體制度
鯤鵬寓言裡的側重點，在於對空間測度的比較。即是打破時空之囿，給生命以無限大的空間。鯤鵬展翅而飛，代表著生命活動時空的不斷延拓。
如果不理解莊子的意思，讀《逍遙遊》會覺得文章太散，東一榔頭西一棒槌，從鯤鵬扯到列子，又扯到堯和許由，又扯到姑射山神人，最後又扯到大葫蘆和大樹的用途上去，讓人云裡霧裡，莫名其妙。但真理解莊子的意思，就會豁然開朗，其實通篇都緊密圍繞一個主旨反覆闡述，就是境界的突破。新境界的不斷實現，就是“苟日新、又日新，日日新”。
▲ 清 沈銓 《荷塘鴛鴦圖》 絹本設色
莊子《逍遙遊》的意義，就在於不斷打破世人自我封閉的小格局小境界，到更廣闊更高遠的世界中去。真正的逍遙遊，要乘天地之正，御六氣之變，以遊無窮。從小境界進入大境界，從大境界進入更大的境界，更大的境界再進入更更大的境界，如此無窮進行下去，才是莊子所謂“以遊無窮”的逍遙遊。
▲ 清 朱耷《古木雙鷹圖》167x80cm
莊子追求個體的自由，讓人不斷突破舊格局舊境界，進入新格局、新境界。而柏拉圖不提倡個體的自由，他追求的是一種集體的和諧。這種和集體的諧並非是通過個體境界的提升獲得，而是通過完美的制度來實現。
▲ 明 陳洪綬 《蕉林酌酒圖》 絹本設色
在柏拉圖的理想國裡，他把國家分為三個階層：最上層是受過嚴格哲學教育的統治階層，中間階層是保衛國家的武士階層，最底層則是平民階層。和莊子形成鮮明對比的是，柏拉圖鄙視個人幸福，他無限地強調國家整體、強調他認為的“正義”。
在柏拉圖的理想國裡，統治者被賦予無上的權力，甚至“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。
柏拉圖認為，理想國應該具備四種德行：智慧、勇敢、自制、正義。其中智慧是指治理整個國家的知識，而只有少數人才具有這樣的智慧。而勇敢屬於保衛它的衛士，即中間階層的武士。自制則代表著一種和諧，當統治者與被統治者能夠和諧一致，這個國家就達到了自制。當智慧、勇敢、自制都具備了，正義也就到來了。
▲ 安格爾 《荷馬禮讚》 1827年 布面油畫 盧浮宮 巴黎
莊子遠離政治，柏拉圖主動為王
在《逍遙遊》中，鯤鵬徙於南冥，扶搖而上九萬里，因其要等海動而生風，才能水擊三千里，達其目的，所以鯤鵬不是真正的逍遙。莊子寫鯤鵬，主要是想借此表達對人生的看法，只要有所憑藉就不能達到無所依賴，要放下有待，追求無待，才是真正的逍遙。
人的精神之所以不能獲得真正的自由之境，並非是因為外部環境使然，而是內心沒有放開。莊子認為，不是外物的客觀條件和必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認識，自己的思想束縛了自己。
▲ 宋 范寬 《雪景寒林圖》 105X128cm
關於莊子的這個觀點，還有一個著名的故事：莊子在濮水垂釣，楚王使大夫兩人來請莊子，莊子持杆不顧，告訴二人“我只願做快樂的在泥水中擺尾的龜，而不願做被貢於高堂的龜。”莊子把功名利祿看作是對“遊”的限制，如果接受了功名利祿，就會讓他的心靈無法獲得自由，不能獲得“逍遙而遊”。
▲ 元 趙孟頫 《人騎圖》 紙本 30x74.3cm
與莊子不同，柏拉圖並不排斥功名利祿，而是主動提出“哲人為王”的理念。所以，《理想國》才被稱為西方第一部政治學著作。柏拉圖在這本書裡深入討論了國家的起源，性質和結構等根本問題。他對不同的政體進行區別，比較它們的優劣得失，並從中尋找它們的歷史發展規律。
▲宋 許道寧 《漁舟唱晚圖》 絹本 49.5x263cm
柏拉圖的理想國，是一種烏托邦式的政治理想。在他的理想國裡，統治者必須是哲學家，否則理想國就難以實現。因為在柏拉圖看來，現存的政治都是壞的，人類的真正出路在於哲學家掌握政權。他的這種信念，最終構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼裡，哲學家是最高尚、最有學識的人，因而只有在賢人統治下的賢人政體，才是最好的政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。
▲ 明 陳洪綬 《摘梅高士圖》 151×66cm
這就是柏拉圖哲人為王的理念，在他看來，哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。治國作為一門專業的知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執政。也就是說只有哲學家，才知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統治者。
生命的厚度，柏拉圖式愛情
逍遙遊在提倡自由之境的同時，還闡述另一種思想，那就是生命的厚度。鯤鵬之所以能夠展翅高飛，是因為深厚的積累。例如，在很少的水上放一個杯子就會黏住，放一片小草的葉子則能當做小船在上面漂浮是因其水薄。鯤化鵬能在北海上飛翔是因其水厚，這兩者都闡釋了積厚的思想。想要將大如鯤之志存於心中就必須積厚。
只有具大因、居大處，才能證大果翔大路。一個人要不斷地追求學識的豐富，底蘊的增長，才能悟得人生的大境界。
▲ 明 唐寅 《柴門掩雪圖》 82x46.7cm
柏拉圖對正義有著強烈的憧憬與嚮往，所以《理想國》最核心的主題就是正義和智慧！他認為，絕對的正義在神那裡，而哲學家是最接近神的人。因此他在《理想國》的結尾宣稱：“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也是人類永恆的追求。
柏拉圖的正義，表現在愛情上就是節制。在很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀愛的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以佔有對方肉體為目的的只存在於靈魂間的愛情。而實際上，柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求，也可以稱之為“愛情的理想國”。
▲ 清 沈銓 《蜂猴圖》184x96.6cm
莊子逍遙遊的背後是混沌哲學，是“道”，道法自然。而柏拉圖的《理想國》整個體系是正義，包含柏拉圖式愛情、哲人為王、哲人教育以及線喻中可見世界和可知世界等，理想國背後的是邏輯學，是理性，是二元對立。
莊子和柏拉圖之間的對比，其實是兩種理想國之間的對比，也是東西方文明發展史的對比。兩種不同的哲學思想，折射著東西方不同的文明脈絡。
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