國號就是一個國家的稱號,也就是國家的名字。每朝的創建者要首手辦的第一件事就是確立國號(朝代名稱)。國號怎麼定的呢?周朝國號究竟是什麼含義?《論語·子路》曰:“名不正則言不順,言不順則事不利。”名正方可言順,確立了國號也就是名正了,一個新的國朝從此誕生。《史記五帝本紀》說到:“自黃帝至舜禹,皆同姓而異其國號,以章明德。”公元前1046年,武王在牧野之戰中大敗商軍。紂王鹿臺自焚,商朝亡,史稱“武王克殷”。因為周部落到古公亶父時,遷居於周原(今陝西岐山)。武王滅殷以後,就以“周”為朝代名。周前期建都於鎬(今陝西西安西南),後來平王東遷洛邑(今河南洛陽),因在鎬的東方,就有“西周”和“東周”的稱號。根據甲骨文‘周’字的寫法,周字是為‘田’形,國以民為天,民以食為天,周朝國號的由來便直接體現了國家對農業的重視,堪稱以農立國的典範,繁榮的農耕文化使周朝國泰民安、生生不息。從周朝開始,無農不穩的思想延續至今,而周這個國號就是國家與農業水乳交融的符號。

周朝是中國歷史上壽命最長的王朝,一直以來是古代歷朝歷代所津津樂道的王朝。周朝(前1046年—前256年)是中國歷史上繼商朝之後的第三個王朝。

周亦為“華夏”一詞的創造者與最初指代。 周朝共傳30代37王,共計約788年,另一說是868年,兩者相差近一百年,問題在於周朝的建國之年一直無法確認。周朝分為“西周”(前11世紀中期-前771年)與“東周”(前770年-前256年)兩個時期。 西周由周武王姬發創建,定都鎬京(宗周)(今陝西西安西南),成王五年營建東都成周洛邑(今河南洛陽); 公元前770年(周平王元年),平王東遷,定都雒邑(成周)(今河南洛陽),此後周朝的這段時期稱為東周。史書常將西周和東周合稱為兩週。其中東周時期又稱“春秋戰國”,以韓、趙、魏聯手打敗執政的智氏家族,三家分晉為分水嶺,分為“春秋”及“戰國”兩部分。《國語·周語下》說:“自後稷始基,十五王而文王始平之。”《史記·周本紀》記載,15王為:后稷——不窋——鞠陶——公劉——慶節——皇僕——差弗——毀揄——公非——高圉——亞圉——組紺——太王亶父——季歷——文王,上下兩王皆為父子。由於先秦歷史資料的缺乏,這段歷史是否只有15位王,15位王的真實性很難考證,比如其中后稷的存在頗有疑問。《周本紀》說:帝嚳之妃姜嫄,履巨人跡受孕生后稷,“后稷之興,在陶唐、虞、夏之際。”而從文王上推15代只相當於夏商之際。有人認為后稷是上古農官的通稱,而非私名,被周人假託為始祖。也有人推測,后稷誕生的神話傳說是周人依照商契誕生的神話傳說編造的,歷史上實無其人。周族的真實始祖是不窋,生當夏朝之時。

在滅商之前,周部落源自華夏(漢)民族,因為遭到戎、狄等遊牧部落的侵擾,周部落的首領古公亶父(亶dǎn)率領周人遷移到岐山(今陝西岐山縣東北)下的平原定居下來。生活於渭河流域(陝西關中地區),其始祖姬棄就是被稱為農神的“后稷”,《說文》雲“黃帝居姬水(一說是陝西關中中部武功縣一帶的漆水河,另一說位於陝西關中北部黃陵縣附近的沮河,兩河均是渭河的支流),以姬為氏,周人嗣其姓”,語言為上古漢語,文字上仍採用古漢字,在民間記事仍以龜骨和牛骨刻字記事為主,王室則以新興的錦帛等記事為主。周朝行分封制(封邦建國),周王為“天下共主”。中國古代對周朝的沿用有很多,比如南北朝時期的北周,武則天建立的周朝,柴榮建立的後周,可見周朝在古代帝王中的地位。周人早期居於陝西武功一帶,公劉時,周部落則已遷居於豳(今陝西旬邑縣)。周人早先並無“周”的概念,氏族以定居的豳為國,國即是城。他們居住穩定,由遊牧部族漸變為農耕為主的城邑。自公劉起,又經九世傳位,到古公亶父為部族首領時,周人受薰育戎侵襲逼迫,不得不離鄉遠徙。他們歷盡艱辛,越過漆、沮和梁山,遷至渭河流域岐山以南之周原,就此產生“周”的概念。“周”字最初寫法是:上田下口,上下合成,後來演變為周字。周代是中國姓氏大發展的一個重要時期,姓氏制度見於記載者較多。周王為姬姓,周王所封建的各諸侯國之君和卿大夫有同姓和異姓的區別。到東周春秋時,可考的有姬、姒、子、風、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、歸、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。雖然周代貴族有姓,但只有女子才稱姓,未婚女子如齊姜、宋子,齊、宋為國名,姜、子為姓。已出嫁女子,如江芊、欒祁,江、欒為夫家國、氏名,芊、祁為女子本人的姓。當時有同姓不婚的習俗,故稱貴族女子的姓以示與夫家之姓有所區別。周代實行宗法制,有大、小宗之別。一個氏的建立表示一個小宗從大宗(氏)分裂出來,另立門戶。建立侯國要經周王認可,卿大夫立新家要得到君主允許,稱之為“胙之土而命之氏”。

周朝君主,周朝時期的最高統治者,姬姓,中華上古八大姓之一,為黃帝之姓、周朝的國姓,也是吳國、魯國、燕國、衛國、晉國、鄭國、曹國、蔡國等諸侯國國君的姓,有近5000年曆史。姬姓的得姓始祖為華夏民族的人文初祖——黃帝,黃帝因長居姬水,以姬為姓。傳說黃帝降生在一條稱做“姬”的河邊,於是形成了姬姓。周朝的貴族是黃帝的後代,所以周文王又叫做姬昌。周武王叫做姬發。而周朝結束以後,周朝的王族後代就以國名為姓;唐玄宗時,為避皇帝李隆基名諱(姬與基同音),開始改為周姓。後來一部分人恢復姬姓,因此,周氏和姬姓是同族人。黃帝有25個兒子,分別得到了12個姓,其中也有姬姓。後來的五帝少昊、顓頊、堯、舜、禹以及夏啟、商族的祖先、周族的祖先等,都是黃帝的後裔。這些後裔繼承了姬姓,他的後代建立了周朝。西周初年大封諸侯,其中姬姓國就有53個。這些姬姓國的後代多數改以國名、封邑名以及祖父名、號為姓,所以姬姓反而不多了。加上唐代的時候為了避李隆基的諱,把姬姓改為周姓,從這以後,姬姓的人就更少了。黃帝后裔,又稱周天子,如周武王、周平王。公元前1046年,周武王滅商建周,行分封制,周天子為天下之主,共傳30代37王,後期周天子大權旁落,但仍為名義上的華夏最高統治者。周氏來源較多,有以下幾種:一是出自姬姓,用國名作姓氏的。后稷的裔孫古公□父(即周太王)為狄所逼,率領族人自邰遷徙至陝西岐山下週原,從此稱為周族。古公的曾孫姬發,繼承其父姬昌的遺志,聯合諸侯,攻滅商朝,建立周朝。平王以後,傳至第24王周赧王時,於公元前256年被秦國滅掉,以赧王為首的王族,都被廢為庶人百姓,遷到今河南臨汝縣西北。當地人稱其為周家,於是他們就以"周"作為自己的姓氏。二是周平王有個兒子叫姬烈,被另封於汝南(今屬河南),被當地人稱為周家,後來演化成周氏。三是東周莊王時,周公姬旦的後代周公黑肩企圖殺死莊王而改立王子克,事洩被殺,其後代亦稱周氏,這也是出自姬姓之周。四是由姬氏改的周氏。唐先天年間,唐玄宗名叫李隆基,為了避諱,把姬氏改為周氏。五是鮮卑族複姓中有賀魯氏,後改為周氏。周姓還有一支是少數民族改姓,北魏時魏獻帝的次兄晉乃氏改為周氏。孝文帝遷都洛都後改鮮卑姓為漢姓周氏。周氏除上述來源外,北周、唐、後梁時又有因改姓、賜姓而姓成的,還有冒為王姓而成的周氏。

縱觀周代確立的姓氏制度,主要由以下內容和文化特色:

一是封邦建國,胙土命氏。周朝一建立,就開始大規模的“封邦建國”。中國的“封建”這一概念自西周始,所謂“封建”,其實質就是賜氏封地,即在全國各地大量建立由特派姓族去管理的諸侯國。武王將他的十六個兄弟分別封於管、蔡、曹、霍、毛、畢等地,立國治民。武王的兄弟周公旦的幾個兒子、周成王的三弟也隨後得到了封地。此外,隨同他征戰立功的同姓貴族四十人,以及部分重要的異姓功臣(如姜子牙和孫、陳、胡諸公數十人)也得到了各自的封地。為了安定人心,鞏固統治,周武王又將商朝舊都地區封給商紂王的哥哥微子啟,建立了子姓宋國;封虞舜後裔胡公滿於陳(今豫東淮北),建立媯姓陳國;封夏禹後代東樓公於雍丘(今河南杞縣),建立姒姓杞國;封神農氏的後裔於焦邑,建立姜姓焦國。這樣,周朝在其所征服的廣大地區,先後建置七十一個新的領地,稱為“七十一國”,幾乎覆蓋了當時它所統治的全部領域。這些被周天子所封的諸侯,儘管大部分都是姬姓子弟,但是他們得到封國以後,紛紛建立自己的宗廟,其後代就以國號為氏,因此往往也就成為新的姓氏的始祖。按照西周制度,得到周天子封賜的各國諸侯,又在自己的封國內如法炮製,對於自己的後代和卿大夫進行分封,賜予領地,使之成為第二層次的“氏”。他們有的以自己的爵位、官職為氏,有的以父祖名字為氏,還有許多卿大夫就以自己獲得的田邑名稱作為“氏”,如馮、劉、白、崔、盧、鮑、聶、費、範、蒯等。而這些卿大夫還可以再向下分封新氏。這樣一來,中國的姓氏數量驟然擴大了。西周初期的這一次大規模封建賜氏的實質,是為了落實姬姓氏族對新佔領的廣大區域的統治,建立有效的管理形式。並向新開拓的、還比較原始的地區或部落殖民、移民,傳播文化影響。同時,也有意識地為已衰亡的各部落重新確立大宗,分配土地,並使之守住各自祖先之“祀”,鞏固穩定各自的氏族,顯示天子的恩惠。被滅亡的、湮滅的各姓族得到天子的承認和冊封,重新獲得政治經濟權利,登上政治舞臺,減少了周朝統治的不安定因素,併成為周朝統治的助力。通過這些舉措,周朝建立了自己的整體統治模式。在周初的大封建以後,終其一朝長達七八百年間,基本上沒有再進行國家級的分封賜姓(諸侯、卿大夫間的分氏裂土仍時有進行),充分證明自周初的封建賜氏後,確實建立了一個較穩固的統治框架。

在這個基本統治框架下,周朝自上而下逐漸建立和完善了一整套以姓氏為中心的承襲、祭祀、人際倫理、社會等級等行為規範和制度,後來被人們稱為周禮,其中最核心的是分封和承襲制度的確立。周朝規定天子稱姓不氏,所謂“普天之下,莫非王土”,無須再以“氏”來劃分具體的利益所在,但有權向諸侯封國賜氏,給他們劃出利益區域。諸侯又有權在自己的封國內向卿大夫封地賜氏,卿大夫再在封地內分氏給子孫後代,這樣就形成了層層疊疊向下伸展開來的統治網絡。按照西周制度,得到周天子封賜的各國諸侯,又在自己的封國內如法炮製,對於自己的後代和卿大夫進行分封,賜予領地,使之成為第二層次的“氏”。他們有的以自己的爵位、官職為氏,有的以父祖名字為氏。還有許多卿大夫就以自己獲得的田邑名稱作為“氏”,如馮、劉、白、崔、盧、鮑、聶、費、範、蒯等。而這些卿大夫還可以再向下分封新氏。這樣一來,中國的姓氏數量驟然擴大了。西周初期的這一次大規模封建賜氏的實質,是為了落實姬姓氏族對新佔領的廣大區域的統治,建立有效的管理形式。並向新開拓的、還比較原始的地區或部落殖民、移民,傳播文化影響。同時,也有意識地為已衰亡的各部落重新確立大宗,分配土地,並使之守住各自祖先之“祀”,鞏固穩定各自的氏族,顯示天子的恩惠。封邦建國,胙土命氏,是周代姓氏制度的一項重要內容,也是“氏”大量產生的重要來源。所謂的“因氏以賜姓”,簡要地說,就是:“因何而生,便賜姓為某”,這是個姓氏考源的問題,從古至今不少文獻典籍、文章涉及。 這句話最早見於(左傳·隱公八年):無駭卒,羽父為其請溢與族。溢,為死後依其人的行事而賜的名號;族,即與氏族、姓氏之氏同義。所以魯隱公向眾仲詢間無駭的族名,眾仲回答曰:“天子建德,因生以賜姓,昨之土而命之氏。”東漢許慎《說文解字》“姓”字條下引為“天子因生以賜姓”,作為說解“姓”的書證。“胙土命氏”始於先秦時代是以嚴格遵循以嫡長子繼承權為核心的封建宗法制度原則。即“別子為祖,繼別為宗”。具體來講,就是王室、諸侯的嫡長子有權繼承父親為王、為君;王室、國君的庶子,也稱“別子”,無權繼承王位、君位,但有分封的權利,需分給一定的食邑、采地,自成系統。通過“胙王命氏”的方式,成為新的氏族,別子就成為這一新的氏族的開派之祖(得姓受氏之祖),即“別子為祖”。由此制度而產生演變的姓氏有很多,如,周姓(周王室氏),吳姓,康姓,胡姓,趙姓,秦姓,鄭姓,宋姓等姓氏。

二是宗君合一,分宗立族。周代姓氏制度的另一特色,就是宗君合一,區分庶嫡,創立了一套較夏、商兩代更為完善的宗法制度和姓氏制度。所謂的宗君合一,就是宗法制和君王的世系合為一體。這樣,君王的統治和傳承因為姓氏的區別,就在血緣關係上被系統化和合法化。庶嫡的區分在姓氏的稱謂上就有了明確的分開。這種宗法制度的確立,為以後姓氏制度多樣化奠定了鮮明的基礎。公元前11世紀,商朝西部的姬姓氏族逐漸強盛,最後,氏族首領姬昌的兒子、號稱武王的姬發聯合附近中小部落起兵伐商,攻佔商的首都朝歌,建立了周朝。微子像,出自清·顧沅輯《古聖賢像傳略》。微子啟是商紂王的哥哥,武王滅商後,將商朝舊都地區封給微子啟,建立了宋國。周朝一建立,就開始大規模的“封邦建國”。中國的“封建”這一概念自西周始,所謂“封建”,其實質就是賜氏封地,即在全國各地大量建立由特派姓族去管理的諸侯國。武王將他的十六個兄弟分別封於管、蔡、曹、霍、毛、畢等地,立國治民。武王的兄弟周公旦的幾個兒子、周成王的三弟也隨後得到了封地。此外,隨同他征戰立功的同姓貴族四十人,以及部分重要的異姓功臣(如姜子牙和孫、陳、胡諸公數十人)也得到了各自的封地。為了安定人心,鞏固統治,周武王又將商朝舊都地區封給商紂王的哥哥微子啟,建立了子姓宋國;封虞舜後裔胡公滿於陳(今豫東淮北),建立媯姓陳國;封夏禹後代東樓公於雍丘(今河南杞縣),建立姒姓杞國;封神農氏的後裔於焦邑,建立姜姓焦國。這樣,周朝在其所征服的廣大地區,先後建置七十一個新的領地,稱為“七十一國”,幾乎覆蓋了當時它所統治的全部領域。這些被周天子所封的諸侯,儘管大部分都是姬姓子弟,但是他們得到封國以後,紛紛建立自己的宗廟,其後代就以國號為氏,因此往往也就成為新的姓氏的始祖。

三是新氏大量產生和周朝王族姬姓演支姓氏大為增多。西周初年公元前1046年,周武王分封世界,代分封諸侯五等爵,離別是公、侯、伯、子、男。周武王分封了8個公爵諸侯,6個是上古朝代的後裔,還有兩個王室成員。這兩個姬姓公爵國,是周朝最重要的諸侯。周朝取氏的習慣,從宗族主幹上分出去的新氏,既是新的氏,重立宗廟,但又與原來的氏有割不斷的血緣聯繫,因此往往以祖輩的名號、官職、爵位等作為自己的氏名。漢代學者應劭在《風俗通·姓名》中歸納了周人命名新氏的九類準則,即:“氏於號、氏於居、氏於事、氏於諡、氏於國、氏於字、氏於官、氏於職、氏於爵。按照周朝禮儀,當時上層社會成員取名擇字分為兩個階段,所謂”幼名,冠字“(《禮記·檀弓》)。周人重名(即字),在社會交往中使用越來越頻繁,並開始注重名(字)的文采,以及文字中蘊涵的文化內涵,取名越來越精緻、豐富,逐漸形成了一些公認的取名原則和禁忌,如”五則“(信(身體標誌)、義(嬰兒天賦)、相(容貌)、假(假借)、類(相似)的命名原則,和所謂”六避“(避開國名、山川名、官名、疾患名、祭品名、祭器名)的取名禁忌等。

姓的演支,是以諸侯的封國名、封邑名、地名,先祖名、字、諡號,官職、職業,與賜改姓等因由而增多發展。周代列國(諸侯國)、周天子(君王)僅武王、成王分封的公族姬姓諸侯國就有五十三國。隨著社會的發展變化,分支演變的姓越來越多。大致計,周王族姬姓共演支姓近130個。分別以類擇列於下:

(1)周朝數代君王后代改立演支23姓(周、王、鄭、楊、郭、韓、狄、岑、酆、於、應、單、翁、惠、武、家、詹、從、晁、宣、雍、郟、汝)。周成王少子臻,封於單邑(河南孟津縣),後代以邑為姓;周孝王子名家父,為大夫,後人以祖字家為姓。

(2)周文王的兒子們共立改演支58姓。分別列計:

——文王第四子名姬旦,封魯國(留京輔政,公爵,稱周公)演支24姓(魯、蔣、施、郎、孟、季、柳、臧、茅、閔、顏、後、邢、弓、秋、宮、符、公、公羊、公治、東門、仲孫、公西、南宮)。周公第三子封於茅(山東金鄉縣北),稱茅叔,後代以茅為姓;周成王將周公第四子封於邢(河北邢臺),後人以國為姓。

——文王第九子名姬封,初封於康(河南禹州市),故稱康叔。後封衛國,為諸侯國君,稱衛康叔,演支13姓(康、孫、常、衛、戚、石、凌、汲、寧、弘、蒯、牧、濮)。衛宣公的太子居於汲(河南衛輝市),稱太子汲,其後人以汲為姓;衛莊公蒯聵,後代以祖名蒯為姓。

——文王第十五子名姬高,初封於畢(陝西咸陽西北),公爵,故稱畢公高。其後代畢萬在晉國做官,封魏(山西芮城),後人以魏為姓,建魏國,演支8姓(馮、魏、畢、萬、芮、潘、龐、令狐)。畢公高後裔畢萬封魏地,子孫以魏為姓;畢萬的後代有的以祖名字的萬為姓。

——文王第十子冉季載演支3姓(冉、沈、尤)。周武王弟季載封於冉(河南平輿縣北),其後代以封邑冉為姓;周文王子聃季食採於沈(河南平輿),後代以邑為沈姓。

——文王第十三子叔振鐸演支2姓(曹、譙)。其支庶子孫中有一支受封於譙(安徽亳州市),後代以封邑為姓。

——文王子、武王弟叔繍(也稱叔繡)被封於滕(山東滕縣),建國。後代以國名為滕姓。

——周文王姬昌的第三子管叔鮮、第五子郕叔武、第七子霍叔處,第八子毛叔鄭、第十一子郜、第十六子蔡叔度、第十七子荀伯,弟兄七人的後代均以先祖的封國、封地名立為:管、成、霍、毛、郜、蔡、荀7個姓。

(3)周文王的兩個伯父太伯、仲雍所創建的吳國演支5姓(吳、閻、柯、壽、漆雕)。吳國君王的兒子名柯虜(一說為柯盧),後代以祖名柯字為姓。

(4)周武王姬發子、周成王弟姬虞,稱唐叔虞。所創建的晉國演支17姓(賈、解、懷、欒、鄂、藺、卻、居、冀、侯、溫、晉、步、黨、簡、羊、羊舌)。唐叔虞之子良封於解(山西解州),後代以封地解為姓;晉哀侯的後人以祖官職侯位為姓,改稱侯姓。

(5)周宣王弟姬友創立的鄭國演支10姓(經、印、國、蔚、遊、喻、段、濮陽、太叔、西門)。鄭穆公兒子名偃,字子游,後代以祖字遊為姓;鄭國公族有個大夫居住都城西門,後人以西門複姓為姓。

(6)周之支族名奭,初采邑於召(陝西岐山西南),稱召公。所創建燕國演支5姓(邵、燕、貝、盛、鞠)。周武王滅商後,封召公奭於燕,建燕國,都薊(北京市)。國亡後,子孫以原國名燕為姓;周文王有一支庶子孫於河北鉅鹿貝水建立了貝國,子孫以國為姓。

(7)出自周公族姬姓演變為他姓的9姓(富、滑、鞏、蓬、暴、冷、古、榮、桂)。周文王的祖父古公亶父,後代一支子孫以祖先名古字為姓;周成王有個卿士受封於榮邑(河南鞏縣一帶),稱榮伯,子孫以邑為姓。

  中國的絕大多數姓氏是由姬姓演支出來的。由姬姓直接演支出的周姓、吳姓、鄭姓、魯姓、魏姓、楊姓、蔡姓、韓姓、霍姓、管姓、毛姓、曹姓、衛姓、畢姓、蔣姓等411個姓,佔《百家姓》總數504姓的82%,由這411個姓衍生出來的姓氏更是數不勝數,姬姓是名副其實的“萬姓之祖”。

一、周武王

西周世祖武王(約前1087年—前1043年),西周的建立者,華夏傑出領袖,漢族,姬姓,名發,諡號武王廟號世祖,西周時代青銅器銘文常稱其為斌王。是周文王的次子。約前1056年文王死,他繼承王位。姬發繼承其父遺志,推翻商朝統治,成為西周王朝的開國之君。姬發繼任後,繼續積極準備滅商,任命姜尚為軍師,負責軍事;南宮括為元帥,武吉為將軍;任命其弟周公旦為輔佐,負責政務;任命召公、畢公等人為助手。姬發抓住時機,觀兵孟津,大會一千諸侯。兩年後時機成熟,姬發親率大軍伐商。牧野大戰之後,商軍全線潰退,紂王逃回殷都自焚於鹿臺。後姬發建都鎬京,改國號為大周,在位13年崩,諡號“武王”。武王之父姬昌雖未開創周朝,但武王追尊為王、加諡日文,稱周文王。諡號含有褒貶之意,最高的褒揚就是文、武,還有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字: 厲、幽、暢都是貶字,衝、殤、愍、哀、悼等諡表示同情且兼有不同程度的貶意。

太王感到文王將來必定昌盛,故為其取名“昌”。周文王姬昌見兒子出生,長大後必發兵誅暴,所以給兒子起名“發”,即周武王。中國周代第二代王。周文王之孫,周武王之子。姬姓,名誦。成王年幼即位,不能執掌政事。武王姬發,西周王朝的開國君主,是文王姬昌和太姒的次子。他的結髮妻子叫邑姜,是當時的國相姜子牙的女兒。他的哥哥伯邑考被殘暴的紂王殺害了,所以兄終弟及,他繼承了王位。據說周文王在臨終前曾把兒子姫發叫到身邊,作過最後一次談話,淳諄告減他要敬慎自省,以民生為念,牢記周族所以興旺之由,好好地和姜尚等輔臣相處,共圖滅商復仇大計。文王去世後,姬發即位。他根據文王的遺命,以太公望姜尚為師,讓他的弟弟周公且輔政。對內重賢用能,因才錄用。弟弟康叔為司寇(主管刑獄),冉季為司空(主管建築工程、車船器械製造等),其他如召公、畢公等賢良都各當其位。對外繼續盡力爭取各國,聯合反殷力量,孤立敵人,壯大自己。又在灃水東營建新都鎬京(今陝西西安南、灃水東岸。稱為宗周,又稱西都),積極從政治、軍事等各方面作滅商的準備。即位後,武王繼續任命姜子牙為軍師,得力助手有兄弟周公、召公、畢公等人。他們進一步整頓內政、增強兵力。一時人才濟濟,聲譽日隆。

武王伐紂是我國曆史上的一件具有劃時代意義的大事。它是商衰周興的轉折點。是指大約是公元前1057年,以西周部落為主的聯軍起兵反商王帝辛(紂),最終導致商王朝滅亡的一場戰爭。商朝最後一個國王是商代的第三十二位帝王子辛,也叫"帝辛",為帝乙少子,以母為正後,辛為嗣。"紂王"並不是正式的帝號,是後人諡,意思是"殘又損善"。一說到周文王周武王商紂王,我們絕大部分人腦子裡想到的,一定是封神榜的故事。想到那個被狐狸奪舍的妖媚的蘇妲己,想到那個道骨仙風的姜子牙,還有俊朗帥氣風度翩翩的楊戩,賊眉鼠眼畏畏縮縮的申公豹,以及種種令人心馳神往的神話故事。雖然大家都知道那只是神話故事,但是人們心目中的武王伐紂基本上就是取掉了神話部分的一個神話故事而已。絕大部分人心中的武王伐紂的故事,就是因為商紂王寵愛蘇妲己,荒廢朝政,胡作非為,所以大家都背叛了他,擁護來自西邊的周文王周武王,然後周王在大家的擁護下,揮師伐紂,商王國的奴隸軍隊紛紛倒戈,於是周王國兵不血刃就拿下了商王國。公元前1047年周武王在牧野舉行各諸侯的會盟,並決定討伐暴君。當時這場戰爭的地點是牧野,牧野是河南省新鄉的另一個稱呼,是古代歷史中的一個地名,從商朝都城殷都由內而外,分別為城、郭、郊、牧、野。牧野這個地方還是商朝大臣比干、以及周朝大臣姜尚的出生地,如今這裡有很多古代遺址的存在,其中最為著名的遺址有姜太公祠、比干廟、姜太公故里。古代歷史上對武王伐紂勝利的原因有很多說法,有說是因為周武王討伐商朝時有精密的討伐策略,有說歸功於以周部落為主的強大聯盟軍,也有說武王伐紂勝利的原因,是因為武王伐紂時得到了天時地利人和的條件。但究其最主要的原因是商朝的統治殘暴,民心渙散;商朝的將士無心戀戰。

公元前1046年1月末,周武王親自率三百乘戰車,虎賁三千人,以及步兵數萬人,出兵東征。於2月21日,周抵達孟津,與庸、盧、 微、髳等部族會合,聯軍總數達4.5萬餘人,相當於現在的六個師。聯軍冒雨北上,至百泉折而東行。進攻戰略是:趁商朝主力軍在東南之時,精銳部隊以迅雷不及掩耳之勢,深入商朝的次都朝歌,擊潰朝歌守軍,一舉攻陷商都,佔領商朝的政治中心,進而瓦解商政權,讓殘餘的商人和附屬國群龍無首,然後各個擊破。

武王伐紂,坐了船渡過黃河。兵車剛用船搬運過河,太公馬上命人把船在河裡全部毀壞。說:"這回出兵,是太子去為他父親報仇,大家只有去和敵人拼死奮戰,不可存僥倖生還之心!"所過的渡口和橋樑,也都叫人全部燒掉。在孟津地方過渡,忽然,大波之神陽侯掀起了一個個巨大浪濤,迎著船頭打來,狂暴的風颳得天昏地暗,連人和馬都看不見了。這時,武王坐在船頭,左手拿了一把黃金色的大板斧,右手拿了一隻懸掛白色旄(máo)牛尾巴的指揮竿,瞪大眼睛,把指揮竿向前指著說道:“我既然擔當了天下的重任,誰敢來違逆我的意志!”武王說完這話,頃刻間,風也停了,大波也止息了,於是軍隊安然渡過孟津。

傳說伐紂途中在陝西遇到了一種怪獸。為了鼓舞士氣,武王殺了怪獸,分肉給士兵吃。但是人多肉少,最後只好煮湯分著喝,眾人喝了都讚不絕口。這也是今天臊子面的雛形。武王聽到了這些消息,又得知商紂的精銳部隊連年在南方與淮夷作戰,內部空虛,百姓怨憤,他就與姜尚商議討伐大計,決定藉此機會大舉伐納。於是,他派人通知諸侯:“商紂有重大罪惡,不能不討伐他了。”並再次帶著周文王的木頭牌位,率領了兵車三百輛、虎責(衝鋒兵)三千人、土卒四萬五千人,東進伐約。行軍中前歌後舞,士氣旺盛。全軍再次到了孟津,諸侯們和南方庸、蜀、羌、微、廬、彭濮等許多部落也都率兵來會,並共同立下盟誓,保證支持周武王,合力伐約。武王就寫了《太誓》、《泰哲》作為共同伐的誓師詞,而後率領大軍從孟津渡過黃河,直奔商都朝歌。

周武王十一年正月甲子日清晨,伐紂大軍來到了離朝歌七十里的牧野(今河南汲縣西南),武王舉行誓師儀式。他左手執著象徵軍隊指揮權的黃錢,右手握著用以發號施令的嫠尾杖,在姜尚和周公旦的左右護衛下,登上土壇,向全體將土發表了被後人稱為《牧誓》的著名誓詞,指責商紂王聽信婦(妲己)言,不祭祀祖宗,不信任親族,召集四方逃犯,虐待百姓,使奸邪橫行。表示他決定代天施行懲罰。接著宣佈了作戰紀律,勉勵全體將士要像虎那樣威武,如熊一般雄壯地去奮勇殺敵,義無反顧。周武王的戰前動員會,極大地鼓舞了早已高漲起來的周軍士氣,也更加激發了大家同仇敵愾的心理。隨後各國兵車總計有四千輛。在牧野擺開了進攻朝歌的陣勢。商紂王聽說周武王率軍打來,因一時來不及週回征討東夷的大軍,只得臨時把奴隸和夷方戰俘武裝起來,和留守商都的衛隊混編在一起,湊成了一支十七萬人的部隊,由自己親自統率,開赴牧野迎戰。戰鬥一開始,武王便讓師尚父親自率領虎責勇士衝向商紂軍陣前挑戰。武王如雄鷹奮擊長空,大有一口將商紂吞下去的氣勢,接著大軍就以“虎賁三千人,戎車三百輛”為先導,如疾風暴雨般掩殺過去。商封軍人數雖大大超過武王率領的聯軍,但這支主要由奴隸和戰俘組成的軍隊,平日就恨透了虐待他們的奴隸主貴族,不但不願為商紂賣命,反而希望周武王能勝利,使商紂早日垮臺。所以兩軍一接觸,紂軍就紛紛在陣前起義,歡迎周軍對自己的拯救,並且幫助周軍一起作戰。商紂軍很快土崩瓦解了。商紂王見大勢已去,只得匆匆逃回朝歌。隨之,討伐大軍追到城下,商封王見窮途末路,知道大勢已去。

武王伐紂的結果使商王帝辛恐慌逃跑,退入城中登上鹿臺,把他的寶玉都穿戴在身上,自焚而死。姬發用黃鉞砍下帝辛的人頭,掛在大白旗上。用黑鉞砍下商王寵妾的頭,掛在小白旗上。武王勝利之後將所有諸侯重新分封。將牢中所有被商王關押的無罪之人全都釋放。命閎夭為比干之墓培土為冢。命宗祝祭享于軍中。然後撤兵回到西方。姬發巡狩,記錄其政事,作《武成》篇。封諸侯,分賜殷的宗廟祭器,作《分殷之器物》篇。姬發追懷古代的聖王,因而嘉封神農的後代於焦,黃帝的後代於祝,帝堯的後代於薊,帝舜的後代於陳,大禹的後代於杞。周武王就在朝歌舉行隆重的告天典禮,宣佈今後將由周代商,由此歷史進入了一個新的朝代。

武王己平殷亂,天下宗周,而伯夷叔齊恥之,義不食周粟,隱於首陽山,釆薇而食之。及餓且死,作歌。其辭曰:‘登彼西山兮,釆其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。’遂餓死於首陽山。”(《史記·伯夷叔齊列傳》)

“堯不慈,舜不孝,禹偏枯,湯放其主,武王伐紂,文王拘羑里,此六子者,世之所高也。孰論之,皆以利惑其真,而強反其情性,其行乃甚可羞也。”(《庒子·盜跖》)

“湯放其主,武王殺紂。自是以後,以強凌弱,以眾暴寡。湯武以來,皆亂人之徒也。”(《莊子》)

“凡人之攻伐也,非為利則固為名也。名實不得,國雖強大則無為攻矣。”(《呂氏春秋·召數》)

“舜偪堯,禹偪舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒其君者也,而天下譽之。察四王之情,貪得之意也;度其行,暴亂之兵也。”(《韓非子·說疑》)

“湯武人臣而弒其主,刑其屍,而天下譽之。此天下所以至今不治者也。”(《韓非子·忠孝》)

“殷湯放桀,武王伐紂,此天下之所同聞也。為人臣而放其君,為人下而弒其上,天下之至逆也。”(《新書·立後》)

“周公誅管叔蔡叔以平國弭亂,可謂忠臣也,而未可謂弟也。湯放桀,武王誅紂,以為天下去殘除賊,可謂惠君,而未可謂忠臣矣。”(《淮南子·泰族訓》)

中國周朝十大名人姓名故事

武王伐紂

二、周幽王

  周幽王姬宮湦(?―前771年),姬姓,名宮湦(音shēng,一作宮生),周宣王姬靜之子,母姜後,西周第十二任君主,前781年―前771年在位。前782年,周宣王去世,姬宮湦繼位,是為周幽王。前771年,犬戎攻入西周都城鎬京,殺死姬宮湦,西周滅亡。姬宮湦死後,諡號幽王,諸侯共同擁立其子姬宜臼繼位,是為周平王,史稱東周。

古代帝王封號的意思,比如周幽王?諡號制度形成,傳統說法是西周早期,即《逸周書·諡法解》中提到的周公制諡。諡號(讀音:shì hào),是在我國古代,統治者或有地位的人死後,給他另起的稱號,如“武”帝,“哀”公等。古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死後,朝廷根據他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡,稱為諡或諡號。“諡者,行之跡也;號者,表之功也;車服者,位之章也。是以大行受大名,細行受細名。行出於己,名生於人。”諡法制度有兩個要點:一是諡號要符合死者的為人,二是諡號在死後由別人評定並授予。君主的諡號由禮官確定,由即位皇帝宣佈,大臣的諡號是朝廷賜予的。諡號帶有評判性,相當於蓋棺定論。諡號來自於諡法。諡法規定了若干個有固定涵義的字,大致分為三類:屬表揚的有:文、武、景、烈、昭、穆等;屬於批評的有:煬、歷、靈等;屬於同情的有:哀、懷、愍、悼等。帝王的諡號,由禮官議上;臣下的諡號,由朝廷賜予。惡諡是後來才有的——人們漸漸覺察到,有些帝王大臣不是好人,有一些還很可恨。厲、幽、暢都是貶字'周厲王在“厲”表示“暴慢無親”、“殺戮無辜”。具體到周幽王,幽:壅遏不通曰幽;動靜亂常曰幽;早孤有位曰幽;早孤隕位曰幽;早孤銷位曰幽;違禮亂常曰幽;暴民殘義曰幽;淫德滅國曰幽。幽不是個好諡號。蚤孤有位曰幽;(剛剛接班就死了的)壅遏不通曰幽; (一意孤行,不聽別人意見,很難溝通的。)動祭亂常曰幽 ;(祭祀典禮不按禮儀的)周幽王應該取2-3個的意思。

周朝的八百年江山是中國曆代最漫長的,可惜傳到周幽王氣數就式微了。古代的時候戰亂,有許多的大小戰爭,人們為了防禦於是就建造了長城,再加上當時的科技不發達,並且信息傳遞很慢,於是就出現在烽火臺這個東西。周幽王時,為了讓各地諸侯來保衛他,專門修建了許多烽火臺,如果在第一座烽火臺上點起煙火,第二座上的人就能看到,然後立即也點燃烽火,以此類推。這樣一座座地傳下去,能傳得很遠。每當外敵入侵、情況緊急時,周幽王便下令點燃烽火。各地諸侯一見烽火,馬上出兵來保衛他。這是那時的有效方法。 周宣王死了以後,兒子姬宮涅(音niè)即位,就是周幽王。周幽王什麼國家大事都不管,光知道吃喝玩樂,打發人到處找美女。有個大臣名褒珦(音bāoxiàng)勸諫幽王,周幽王不但不聽,反把褒珦下了監獄。褒珦在監獄裡被關了三年。褒家的人千方百計要把褒珦救出來。他們在鄉下買了一個挺漂亮的姑娘,教會她唱歌跳舞,把她打扮起來,獻給幽王,替褒珦贖罪。這個姑娘算是褒家人,叫褒姒(音sì)。

幽王得了褒姒,高興得不得了,就把褒珦釋放了。他十分寵愛褒姒,可是褒姒自從進宮以後,心情悶悶不樂,沒有開過一次笑臉。幽王想盡辦法叫她笑,她怎麼也笑不出來。

幽王問曰:“卿何故不笑?

褒妃答曰:“妾生平不笑。”

幽王曰:“朕必欲卿一開笑口。”遂出令:“不拘宮內宮外,有能致褒後一笑者,賞賜千金。”

虢石父獻計曰:“先王昔年因西戎強盛,恐彼入寇,乃於儷山之下,置煙墩二十餘所,又置大鼓數十架,但有賊寇,放起狼煙,直衝霄漢,附近諸侯,發兵相救,又嗚起大鼓,催趲前來。今數年以來,天下太平,烽火皆熄。吾主若要王后啟齒,必須同後遊玩儷山,夜舉烽煙,諸侯援兵必至,至而無寇,王后必笑無疑矣。”

幽王曰:“此計甚善!”乃同褒後並駕往驪山遊玩,至晚設宴儷宮,傳令舉烽。

時鄭伯友正在朝中,以司徒為前導,聞命大驚,急趨至驅宮奏曰:“煙墩者,先王所設以備緩急,所以取信於諸侯。今無故舉烽,是戲諸侯也。異日倘有不虞,即使舉烽,諸侯必不信矣。將何物徵兵以救急哉?”

幽玉怒曰:“今天下太平,何事徵兵!朕今與王后出遊儷官,無可消遣,聊與諸侯為戲。他日有事,與卿無與!”遂不聽鄭伯之諫。

大舉烽火,復擂起大鼓。鼓聲如雷,火炮燭天。畿內諸侯,疑鎬京有變,一個個即時領兵點將,連夜趕至儷山,但聞樓閣管箭之音。幽王與褒妃飲酒作樂,使人謝諸侯曰:“幸無外寇,不勞跋涉。”諸侯面面相覷,卷旗而回。褒妃在樓上,憑欄望見諸侯忙去忙回,並無一事,不覺撫掌大笑。幽王曰:“愛卿一笑,百媚俱生,此虢石父之力也!”遂以千金賞之。至今俗語相傳“千金買笑”,蓋本於此。公元前770年,周平王遷都洛邑。因為鎬京在西邊,洛邑在東邊,所以歷史上把周朝在鎬京做國都的時期,稱為西周;遷都洛邑以後,稱為東周。

幽王貪淫無道,為博寵姬褒姒一笑,竟“烽火戲諸侯”,從而亡國被殺。這就是“一笑傾國”的由來。《史記》之中:襃姒不好笑,幽王欲其笑萬方,故不笑。幽王為烽燧大鼓,有寇至則舉烽火。諸侯悉至,至而無寇,襃姒乃大笑。

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烽火戲諸侯(網絡圖)

三、周平王

周平王姬宜臼(?―公元前720年),姬姓,名宜臼(一作宜咎),周幽王姬宮湦之子,母王后申後(申國國君申侯之女),東周第一任君主,公元前770年―公元前720年在位。西周末年,周幽王無道,於後宮得褒姒以後,生子伯服。不久,竟廢申後及姬宜臼,以褒姒為後,以伯服為太子。於是姬宜臼逃奔申國,申侯聯合繒國和犬戎進攻周幽王,周幽王與鄭桓公均被犬戎所殺。隨後,申、魯、許等諸侯國擁立姬宜臼繼位。姬宜臼為避犬戎之難,於公元前770年遷都洛邑,是為周平王,史稱東周。“平王之時,周室衰微,諸侯強並弱,齊、楚、秦、晉始大,政由方伯”,周平王在內外交困中度過五十年,於公元前720年去世。

“平王東遷”始未?周幽王被犬戎所殺後,衛、晉、秦、鄭、申、魯、許等國諸侯把幽王的長子宜臼從申國請回鎬京,擁立他為周王朝的天子,即周平王。當年周幽王在位的時候,曾經將籠子裡的猛虎放出,打算讓猛虎將宜臼咬死。宜臼很有膽量,猛虎向他撲來時,他非但不驚慌逃避,反而迎上前去大吼一聲,嚇得老虎吃了一驚,後退幾步,伏在地上觀察動靜,宜臼便從容離去。宜臼知道這是父王存心害他,就與母親申後逃出都城,投奔外祖父申侯。平王成為天子雖然名正言順,但是與此同時,虢公翰也擁立了餘臣為天子。於是周王朝出現了兩個天子並存的局面,支持周平王的諸侯國相對多一點。鎬京已經難以修復,周平王就聽取諸侯們的意見,把都城從鎬京遷到東邊的洛邑。公元前770年,在諸侯們的護衛下,平王帶領王室成員,浩浩蕩蕩地開始了遷徙之路,這就是歷史上的“平王東遷”,周王朝從此被稱為東周。周平王東遷後,立足中原,思謀天下,知道東周王室的氣象已大大不如以前了。他登上洛陽城北的邙山知道這山是秦嶺的餘脈,是崤山的支脈,取別名叫做平逢山、太平山、郟山。而這些名字都很平淡,沒有峻拔之意。

“春秋之始”的來歷?史書記載,申侯、魯侯、許文公立平王於申。也就是說,申國、魯國、許國共同扶立平王為周朝新任天子,平王正是太子宜臼。在申國扶立周平王同時,西虢國立了周朝另一位王子餘臣為天子(注意西虢國這一點),史稱周攜王,周平王與周攜王並立的事情在史上稱為二王並立。周平王特別懂得這個道理,他將黃河西岸的地方給了晉,換來晉國的支持。最後,他的競爭者攜王被晉所滅。“攜”這個諡號的意思就是怠政外交。不會搞外交工作,等待他的只有失敗。周平王將家搬到了洛邑,史學界也習慣將這一年定為春秋之始。

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周平王

四、姜子牙

姜子牙,姜姓,呂氏,名望,字子牙,號飛熊,也稱呂尚。商朝末年人,其始祖四嶽伯夷佐大禹治水有功而被封於呂地,因此得呂氏。姜太公是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師"。他八十出山,九十出征,百歲建國;三朝元老、兩代帝師、一方諸侯。他就是古代最早橫空出世的軍事家,被後世尊為“兵家鼻祖”因伯夷當年幫助大禹治水有功,被封於呂地,因而姜太公也被稱為呂尚、呂望、呂子牙、呂太公等。史書稱他是“東夷之士”、“東海上人”,生於商朝康丁年間,卒於周康王六年,活了100多歲。

1、姜子牙名字的來歷?姜子牙。古人姓與氏分得很清楚。簡單來說,姓是大的血源,氏是小的家門。不同的氏,出自同一個姓。他姓姜,字子牙,所以叫姜子牙。姜子牙叫姜華,有一天姜華去拜祭祖墓時突然,她的右腳踏入一個山地中的陷坑,陷坑中立刻傳上一股熾熱的暖流,沿腳心直達到腰部,姜華根本不能動彈,好一會,她才如夢初醒的回過神來,她心中奇怪,連忙轉頭向右腳所踏的陷坑一看,不由一陣驚惶,幾乎失聲叫了起來。原來細看之下,這陷坑長近三尺,前面有五個一排的小坑,中間稍微隆起,後面是一個圓形的更深的陷坑,合起來看,便恰如一個活靈活現的腳印。這一判斷不當緊,姜華不由地失聲叫了起來。假如這真是一個腳印的話,那麼這個腳印的主人就是一個頂天立地的巨人了,因為姜華的腳僅佔這個巨形腳印的十分之一。驚愕之下她連這個腳印是新是舊也沒注意,匆匆忙忙在爹孃墳前祭拜幾下,叩了個頭便回家了。原來姜華誤踏腳印而孕。伏羲與你有通靈之緣,卻無面晤之分。這個孩子,也就是八卦之子。此子日後之成就,必成為萬世之師表,姑娘亦可因此名留千古。此嬰降世,一定要小心撫養,可從姜姓。七個月後,姜華忽感肚腹一陣漲痛,她眼前一黑,便昏了過去。突然半空中一個八面圓盤狀的光環灼灼大放光華,耀眼奪目,又聽到一陣嬰兒咯咯的笑聲,把她從昏迷中驚醒了。姜華連忙睜眼一瞧,不由得又驚又喜,原來她身邊,已經躺著一個白胖的兒子了。這時她又驚奇地發現,自己的肚腹已經變回原狀,與懷孕前根本毫無異樣如同她少女時的身體一模一樣。姜華想,孩子既然是八卦之子,名字之中自然該有一個“子”字,而且,孩子是因自己在祖墳大象崗踏伏羲腳印受孕而生,大象以牙為貴,名字之中該有一個“牙”字,孩子又隨我的姓,就叫姜子牙吧。

姜尚。尚是其名。姓與氏的嚴格區分,在秦朝之後就不那麼被重視了。但名與字,還是不能隨意用的。古人出生三月之後父母給其賜名,女十五歲男二十歲之後,成年了,即可取字。長輩、君主、老師稱呼小輩,可以直呼其名;但平輩之間,如果不想約架絕交,則只能稱其字而不能叫名。黃飛虎可以當面叫子牙,卻不能喊姜尚。李白得喊杜甫子美,絕不能直接叫杜甫。

呂尚。姜子牙的先祖,曾因跟隨大禹治水有功,在夏朝時被封在呂地,於是他們以地為氏。先秦時代,其實是稱氏不稱姓的,所以呂尚才是正確叫法。

太公望。周文王在渭水遇到了姜子牙。老薑正在垂釣呢。不過他鉤子是直的,也沒有魚餌,更主要是的,鉤子離渭水河面還有三尺之高呢。他顯然不是在釣魚,而是在釣人。兩人一談,哇,驚為天人。周文王激動地說,“自吾先君太公曰‘當有聖人適周,周以興’。子真是邪?吾太公望子久矣”。

姜太公。這個名字比較有名民間有句諺語:姜太公釣魚,願者上鉤。周朝有姜子牙的輔佐才能長盛不衰,所以姜子牙的功勞很大,於是周朝給姜子牙封了一個公候,因為是周朝首位公,便成姜太公,這也是姜子牙最廣為人知的名字。

飛熊,這個名字應該知道的人不多,在《封神演義》中,西伯侯姬昌是當時諸侯國中最強大的,同時西伯侯姬昌也是最賢明的,他深受當地老百姓的愛戴。可以說在當時西伯侯姬昌已經可以做到一呼百應,只要他振臂一呼就可以扛起反抗紂王暴政的旗幟。然而紂王預料到這種情況,直接把姬昌關起來,而且關了7年。在姬昌得到釋放後的某一天,姬昌做夢,他夢到一個飛熊撲來。醒來後姬昌找人解夢,相士說這飛熊是一位能人,於是姬昌到處尋找飛熊,終於在喂水河邊看到正在垂釣的姜子牙,發現飛熊跟姜子牙非常相同。兩人見面一聊就感覺相見恨晚,姜子牙就是姬昌苦苦尋找的飛熊。飛熊在現實中根本見不到,這個名字倒是很讓人害怕。

人中仙。當初姜子牙下山時,元始天尊說他做不了神仙,只能在人間當個大官享受榮發富貴。所以後來伐紂成功,姜子牙做了姜太公,位極人臣身居高位,是一人之下萬人之上,所以稱姜子牙是人中仙,這也成了他一個名字。

樑上仙。有一次,姜子牙去他朋友家裡做客,發現朋友家裡有一塊空地遲遲沒能蓋上房子,於是找他朋友問了,姜子牙明白了這裡有妖邪作祟。於是姜子牙就做法把這幾個妖怪從朋友家趕了出去。這幾個妖怪是以後的五路神,趕走了妖怪後姜子牙朋友家房子蓋起來。這件事在民間傳開,大家認為姜子牙可以驅邪保平安,每逢家裡蓋房子都要拜一拜姜子牙,所以這就是姜子牙樑上仙名字的來歷。

萬神統領。姜子牙得到他師傅元始天尊的命令,讓他監製封神榜,做了萬神統領的職位,封神榜上的神都要他來封。從某種意義上來說,姜子牙是萬神之主,而神仙要是見到姜子牙來了都要紛紛讓座或者退避。

2、姜尚被後世尊為“兵家鼻祖”? 姜太公豐富的政治、軍事思想,被後人集錄在《六韜》一書中。《六韜》或稱《太公六韜》,在宋代被列為《武經七書》之一。全書都是以太公答周文王、周武王之問的形式寫作,其中包括《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》六部分,共計六十篇。《六韜》闡述了以愛民為基礎的戰爭觀;提出了以文伐為核心、“不戰而屈人之兵”的全勝戰略思想;對優秀將帥應具備的五種素質即勇、智、仁、信、忠做了界定;強調戰前準確瞭解敵情,選擇合適的戰機,創造良好的戰機,適時、適度的把握好戰機;高度重視軍事後勤工作,如人員配備、物資供給等;認為士兵訓練要根據戰場的需要和士兵的自身條件。《六韜》創造了多個全國之最。如最早提出農工商並舉的經濟政策;最早提出以“五材”、“八徵”為核心內容的軍事人才理論;最早對司令部建設提出了系統理論;最早對軍事間諜進行了理論闡述等。

商朝末年,姜子牙佐武王滅商,建立周朝,封於齊,被後人列於仙班之首,尊為兵家鼻祖,天齊至尊。姜子牙在姬昌這個伯樂出現之前,姜子牙的前半生,確切地說是前三分之二生,過得那是相當地差勁,用生不逢時、懷才不遇、舉步維艱、窮困潦倒中的任何一個詞來形容都不為過。雖然空有蓋世之才,可是姜子牙就是找不到一個好工作,他曾經到若干個諸侯那裡去求過職,包括紂王治下的都城朝歌,可就是沒有人發現他的才能有什麼用途。無奈之下,姜子牙為了謀生幾乎什麼都幹過,他在朝歌的鬧市賣過牛肉,在黃河的小渡口開過小飯鋪,甚至還曾經為了一筆創業資金倒插門“嫁”給了一個老處女,結果生意賠本後被掃地出門。雖然混得不是一般地差,但是姜子牙從未氣餒,他在顛簸流離、飄遊不定的生活中始終能夠動心忍性,清醒地觀察天下大勢,耐心地等待時機,直到他命中明主姬昌的出現。“任憑風浪起,穩坐釣魚臺”、“寧可直中取,不可曲中求”等等,這些大家耳熟能詳的典故名句,來源於商末周初“姜太公釣魚——願者上鉤”這個歷史傳奇故事。白居易有首《渭上偶釣》詩,形容的就是“姜太公釣魚”的情景:“昔日白頭人,亦釣此渭陽。釣人不釣魚,七十得文王。”

一次姬昌想去打獵,臨行前像往常一樣佔了一卦,結果得到的答覆卻與他的期望大相徑庭,卦上說:“所獲非龍非螭,非虎非熊,所獲霸王之輔。”姬昌於是在驚訝之餘上路了。走到渭河的支流磻溪岸邊,也就是今天陝西寶雞東南部,他遇到一位用直鉤釣魚的落魄老頭。姬昌當然知道這老頭不是在釣魚,聯想到臨行前的卦象,就與這老頭聊了起來。這一聊不要緊,姬昌立刻驚為天人,驚歎道:“吾先君太公曰:'當有聖人適周,周以興’。子真是邪?吾太公望子久矣。”姬昌馬上把老頭請上自己的車帶回了家並奉其為師。這個老頭當然就是姜子牙了。姬昌對姜子牙極為尊敬,稱之為“師尚父”,因為姜子牙是古公亶父就企盼的治世奇才,人們就尊稱其為“太公望”,簡稱“太公”。 姜子牙半生寒微,飄遊不定,但他能動心忍性,觀察風雲,等待時機,終遇明主,輔佐文王,修德振武,以求興周。周武王伐紂,姜子牙為軍師,牧野大戰,滅商盛周,立了首功。周初分封,姜子牙被封為齊國君主,被後人列於仙班之首,尊為兵家鼻祖,天齊至尊。後世著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等人的軍事思想都濫觴於姜子牙。明朝許仲琳更是以一部《封神演義》最終把姜子牙神化成為了管天下所有神的神主。

這正是:

六韜留下成王業,妙算玄機不可窮。

出將入相千秋業,伐罪弔民萬古功。

運籌帷幄欺風后,燮理陰陽壓老彭。

亙古軍師為第一,聲名直並泰山隆。

中國周朝十大名人姓名故事

楊易程、伊萬卡老師剪紙《姜子牙》

五、周公

周公,姓姬,名旦,又稱周公旦、姬旦。他是我國古代偉大的政治家、思想家,是周文王的兒子,武王的弟弟,成王的叔父。他一生歷經文王、武王、成王三代,輔佐武王,為使周族由商朝的屬國發展成獨立的奴隸制王朝立下了汗馬功勞;攝政成王,使初建的周政權鞏固下來,為長達幾百年的統治大業奠定了堅實的基礎。他的事蹟在《尚書大傳》中有記載:“周公攝政:一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛,五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王。”

周公姓名是什麼?周公姓姬名旦,是周文王第四子,武王的弟弟,我國古代著名的政治家,曾兩次輔佐周武王東伐紂王,並製作禮樂,天下大治。因其采邑在周,爵為上公,故稱周公。故:周公全名姬旦。“姬旦,與周王朝的建立者周武王姬發一樣,都是周文王姬昌的兒子,姬旦是第四子,還是姬發的弟弟。因為姬旦的采邑在周地,爵位是上公,所以又被稱為“周公”,就比如商鞅,本名是衛鞅,但是封地在商地,人們就叫他商鞅,時間一長,可能連他原本的名字都不知道了。

周公原名叫什麼?周公在歷史上有什麼功績?周公還是一個經常出現在孔子夢中的人。孔子想來就不用介紹了,但是孔子為什麼沒事會夢見周公呢?“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公!”這是孔子曾經發出的感慨,表面上是說,自己老得不行了,竟然好久都沒有夢見周公了。周公制禮,總結了前人的經驗,再結合周人原本的習慣,制定出來一種更為合適的行為規範體系,這套體系最終也成為了宗法等級制度的標準和依據。

周公姓“姬”名“旦”,那能不能稱呼周公為“姬旦”?姬是姓,旦為名。今天我們把姓加在名前,連起來讀,已成習慣,無可厚非。但是夏商周三代不可以。對他的準確稱呼應該是“周公旦”。“周公”是他的封號,“旦”為他的名字,其實他的名字就一個“旦”字。周朝姓和名同樣是不連讀的。而同一個“姓”還會派生出不同的“氏”:例如楚國王室的“羋”姓,通過分封,出現了“屈”,“景”等幾個“氏”。又如魯國君主為周公旦的後代,本是“姬”姓,但通過內部分封也派生出了“季孫氏”,“孟孫氏”,“叔孫氏”,並稱“三桓”。有意思的是,氏和名可以連讀,如“屈原”,“季孫斯”,“叔孫武”。即便是孔子本人,這個“孔”也只是個“氏”,而不是姓。

周公解夢:夢見人的名字是什麼意思?周公”這個詞,經常會出現在我們都生活裡,而頻率最多的,也就是“周公解夢”。只不過現在來說,解夢才是重點。夢文化自古就是中國傳統文化的一部分。上自王侯將相下至販夫走卒做夢後都積極探尋解夢的方法。雖然有很多人把解夢視作封建迷信,但在科技、信息高度發展的今天,很多夢境中的現象確確實實發生在現實生活中,這該作何解釋呢!既然無法解答,我們是不是可以把解夢作為一種追尋答案的方式呢?如:夢山上喚名字。山頂相呼,寵臨祿至,利獲婚成。英傑賢良,山鳴谷應,名聞四達之兆。《夢林玄解》夢名字在月中,主有聲名。然病人當主名登鬼錄,須急保禳。《夢林玄解》根據不同的夢境,夢見名字也有不同的解釋。通常預示在近期發生的某些事件裡,你將成為別人注意的焦點。夢見有人喊自己的名字,預示著近期你做事情特別的注意,千萬不要輕信別人說的話,凡事記得以自我認真分析為主,這樣的話就可以避免被騙。夢見寫自己的名字,預示著你在展現自己才能的時候,你能夠發現自己潛在的能力,表現很不錯等等。

周公吐哺天下歸心的故事?周公的封地在魯國,因為他要留在京城處理政事,不能到封地去,等他的兒子伯禽長大了,就派伯禽代他到魯國去做國君。

伯禽臨走的時候,問他父親有什麼囑咐。周公說:“我是文王的兒子,武王的弟弟,當今天子的叔叔,你說我的地位怎麼樣?”伯禽說:“那自然是很高的了。”

周公說:“對呀!我的地位確實很高,但是我每次洗頭髮的時候,一碰到急事,就馬上停止洗髮,把頭髮握在手裡去辦事;每次吃飯的時候,聽說有人求見,我就把來不及嚥下的飯菜吐出來,去接見那些求見的人。我這樣做,還怕天下的人才不肯到我這兒來呢。你到了魯國,不過是個國君,可不能驕傲啊!”

伯禽連連點頭,表示一定記住父親的教導。

自春秋以來,周公被歷代統治者和學者視為聖人。孔子推崇周公,嚮往周公的事業,盛讚周公之才,讚歎“周公之才之美”①,“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。”②孟子首稱周公為“古聖人”,將周公與孔子並論,足見尊崇之甚。荀子以周公為大儒,在《儒效》篇中讚頌了周公的德才。漢代劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》,認為是周公所作,是其致西周於太平盛世之業績,將周公的地位駕於孔子之上。唐代韓愈為闢佛老之說,大力宣揚儒家道統,提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。自此以後,人們常以周孔並稱,在教育上則有“周孔之教”的概念。

中國周朝十大名人姓名故事

周公

六、老子  

老子,姓李名耳,字聃,一字伯陽,或曰諡伯陽。老子所著《道德經》,亦稱《老子五千文》,簡稱《老子》,是道家學說的主要代表作。是東周時期的國家圖書館館長。老子對後世的影響主要是一本叫《道德經》的著作,他開創了我國古代哲學思想的先河。《道德經》以其高度凝鍊的語句和深邃的思想性,給後世帶來了深刻影響。我們所熟知的上善若水、大器晚成、玄之又玄等數百條成語都出自《道德經》。那麼,今天我們討論一個問題,李耳為什麼又叫老子呢?一個原因是因為李耳的成就,大家都知道,‘子’這個字在古代是一種敬稱,是對某方面大家的一種敬畏的稱號。比如孔子、孫子、韓非子、孟子等,在那個時期被稱為諸子百家,在學術理論上有所建樹,自成一家的人都冠之以“子”。老子作為一代先哲大聖,其思想澤被深遠,在中國乃至世界都受人敬仰,自然也當得起一個“子”。老子的本體論學說,奠定了中國古代一元本體論哲學的理論基礎。在老子之前,中國古代哲學家在論及世界本原時,包括“八卦”說、“五行”說、“陰陽”說等,尚處於多元本體論階段。其中,而老子創造出以“道”為萬物本原的本體論哲學體系。老子的樸素辯證法學說,對中國和世界建立辯證思維體系產生了深遠的影響。老子以“知常”為標誌的認知理論,對後世確立追求真理的價值取向影響至深。老子“無為而治”的政治哲學,對完善傳統治道觀貢獻巨大。

李耳為何被稱“老子”? 老子幼年時一邊讀書一邊放牛,自學成才後當了個管理藏書的史官,上朝時沒有資格坐下。因為這個官職很小,所以只好靠著柱子做記錄,所以老子又稱“柱下史”。到司馬遷寫《史記》,老子姓名已有李耳、老萊子、太史儋三種說法。關於老子名字的來歷,有一個傳說,他的母親“玉女”,一天在一棵李樹下,對著太陽凝思良久。太陽漸漸變小,突然從天上墜落,化為流星,如五色珠飛到她的嘴裡,玉女吞了下去,於是她就懷孕了。八十年後忽然她覺得右腋裂開了,生下一個男嬰。男嬰生下來以後行了九步,像一個很成熟的幼兒。生下來他的父母一看,不僅耳朵大,而且好奇怪,他的眉毛是白的,他已經有鬍鬚,也是白的,你看看生出來的兒子,眉毛是白的,還有鬍鬚是白的。這麼一個嬰兒就顯得這麼老(成熟),母親驚叫聲:“啊!我的老子呀!"其實她的本意是“我的兒子呀"。所以稱之為“老子"。這當然是一種傳說,到也不是一點來歷都沒有,它的來歷就來源於古代的創生說。《史記正義》當中,他就有浪漫的說法,李母懷胎八十一栽,逍遙李樹下,割左腋而生,很浪漫。老子的媽媽懷胎了,懷得好大很大,懷胎了多少,八十一年。這個嬰兒在他的腹中八十一年,那天快要生了,他媽媽就來到李樹下,八十一年的孩子怎麼生法呢?她就割開自己的左腋,小孩子哇哇地生下來,你看看這不叫老子嗎?因為他這個長相特徵,所以老子成了他的外號,漸漸的比真名李耳更要順口。從《莊子》、《呂氏春秋》、等一系列典籍來看,戰國時期認為老子就是老聃,皆持肯定的態度,不存在任何懷疑。可是到了漢朝老子的姓名出現不同說法,其中司馬遷在《史記老子韓非列傳》的見解最有代表性。其中記錄老子為姓李氏,關於老子為什麼姓李。《史記索隱》是這樣說的,按:葛玄曰“李氏女所生因母姓也。生而指李樹,因以為姓。這裡把他的姓氏,名字和職務說得清清楚楚,唐代最為尊崇道教,又因皇室姓李,故攀附李耳為其先祖,形成較大影響。著名學者高亨先生在《老子正詁前記》等文中認為老子姓老。證據四條:第一,先秦典籍如《莊子》對孔子墨子等皆舉其姓,獨於老子則稱“老聃”,而不稱李耽。第二古並無李姓。第三古人姓氏多本字,借同音字為之。“老”變為“李”是通過假借字形成的。第四古韻‘老’屬幽部,‘李’屬之部,這二部的音相近,古或不分。高亨通過《老子》引大量語句,證明幽、之兩部音韻通諧。“惟其音同,故由老而變為裡李。”

為何稱老子為太上老君?太上老君,又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等,乃是道教教主。太上老君本是天界的一個神仙,具有非凡的神通,可以不生不滅,任意穿梭於時空之間。老子一生都在踐行他後世做留下的思想,不追名逐利,在周朝的一個圖書館裡,皓首窮經,潛心做學問,取得了非常大的成就。老子是我國古代偉大的思想家,生活於春秋時期,楚國苦縣人,他對後世的影響主要是一本叫《道德經》的著作,他開創了我國古代哲學思想的先河。但有關老子本人的記載留下得不多,這就給後人創造了一個巨大的想像空間,有人把他神化,有人認為他就是太上老君,有關老子的傳說不勝枚舉,種種的遐想賦予了老子太多的神祕色彩,那麼老子到底是什麼樣的呢?老子作為道教的開山鼻祖,被尊稱為太上老君,這位神話般的人物,具有和其他聖人不一樣的名字,老子,他不同於常人的稱謂也許只有在神話傳說中才能解釋得清。老子《道德經》所闡述的道的精要人們未必全部理解。因為其成就巨大,其思想被道教發揚廣大,被道教奉為始祖,所以後來又被冠以很多名號,比如:金闕帝君,廣壽子,廣成子等。在道教中,老子死後位列三清,身份地位高高在上。因為道家是修仙成神的,信奉長生不老,自身就帶有濃重的宗教色彩和神話傳說,而神鬼之說也是源於道教,所以老子在死後被封為神,是理所當然的。

我中華民族聖賢代出,凡屬聖賢,均俱有“法天則地”、“民胞物與”的偉大胸懷,希望“天清地寧”、“民安物阜”,以至於天人合一,復還於樸實無華及至高無上的境界。老子指導孔子,啟迪孔子智慧,孔子因而得以集儒門之大成,完成格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下、內聖外王之道;並將“清靜無為”及“得道飛昇”之道,下傳後聖尹喜、王少陽等仙真,為後人奠定了修煉文化,使人得知“修道”及“長生”之門,用以返本歸真,超凡證聖,以脫生死 輪迴之 苦。使人們知道人通過修煉可以成神,更加堅定信道修道證道之心,遵循天理,追尋大道。各朝的皇家對老子的追崇祭祀也一直不曾間斷,曾有漢桓帝劉志、魏文帝曹丕、唐高宗李治、女皇武則天、唐玄宗李隆基、後梁太祖朱晃、宋真宗趙恆、宋徽宗趙佶八位帝君親臨河南鹿邑朝拜。

有一天,孔子曾經向老子請教,從老子家出來後,孔子評價老子說:“老子好比飛龍,高深莫測。”老子見到周朝衰敗,便辭官不做,決定西行出關,當他到了函谷關時,碰到了關令尹喜。周朝大夫尹喜,少時即喜好古籍,善觀天文,自幼能知前古而見未來。一日仰觀乾象,見東方有紫氣相連,知有聖人當度關而西,於是請任函谷關令。在關上他叮囑守關士卒:“數日之內將有大聖人路經此關,汝等見有形貌脫俗之人要立即稟報。”同時派人灑掃道路,夾道焚香,以迎聖人。尹喜聞報有位白髮老翁道骨仙貌,駕青牛之車欲出關,立即趕來迎接,在牛車數丈前跪拜道:“關令尹喜叩見聖人!”老子說:“吾乃一介布衣,行此非常之禮,不知有何見教?”尹喜再拜稽首道:“吾早得神明示象,已在此恭候多日。今觀大聖,神姿迥絕,邊吏何足掛齒?誠望聖人賜教。”老子說:“子何所見而知?”尹喜說:“去冬十月,天聖星西行過昴,今月之初,和風立至,見紫氣東來,知有聖人西行度關;紫氣浩蕩,長達三萬裡,知來者至聖至尊絕非一般之神;紫氣之前有青牛星相牽,聖人必乘青牛之車來也。伏望指點修行之道。尹喜感恩不盡。”老子笑道:“善哉!子既知吾,吾亦已知子矣。子有神通之見,當得度世也。”尹喜再拜道:“敢問大聖姓字,可得聞乎?”老子說:“吾姓字渺渺,從劫至此,非可盡說。今姓李,字伯陽,號老聃。”尹喜聽說是老子,焚香叩頭,恭敬地拜其為師。尹喜辭官隨老子沿秦嶺終南山西行去開化西域,晝行夜宿,一日來至一處,見此地祥雲繚繞,龍飛鳳舞,百卉芬芳,泉水叮咚,真乃世外桃源,老子稱讚此處乃天下福地,說道:“道,可道,非常道,……。”洋洋灑灑五千言,皆是老子關於道德以及對宇宙、人生、社會等方面的見解,由尹喜記錄,世謂之《道德經》。尹喜按照老子的教導虔心修行,並弘揚道家學說,後來修成大道,被稱為無上真人,又稱尹真人。另外,老子出關中的“紫氣東來”也成了中國文化中的一個基因,將“紫氣”當作吉祥、祥瑞的象徵,人們也把“紫氣東來”這些字寫在大門上等等。

題老子出關圖(清·鄭用鑑)

華髮蕭蕭兩鬢皤,青牛何事此經過。昆崙西去黃流遠,函谷東來紫氣多。

文字五千存道德,雲山萬里向沙河。當初不是逢關尹,仙蹟無聞奈爾何。

中國周朝十大名人姓名故事

老子出關圖

七、造父

造父,嬴姓。其祖先伯益為少昊裔孫,被舜賜姓嬴,造父為伯益的9世孫。據《史記》載:“穆王使造父御,西巡狩,見西王母,樂之忘歸。而徐偃王反,穆王日馳千里馬,攻徐偃王,大破之。乃賜造父以趙城,由此為趙氏。”《青銅甬道銘文》:載:“穆王十七年(公元前960年),西征崑崙丘,見西王母。徐國始強,率九夷攻周西至河,穆王馳師救周,與楚聯合伐徐,逐徐偃王至彭城以北。”穆王十七年即公元前960年,造父為穆王御。造父因功被周穆王封到趙城後,以邑為氏,這是趙姓由來。

周穆王是周王朝奪過夏王朝的政權之後的第五位繼承人,是整個周朝的統治者,在周朝之下分封了很多個小的諸侯國。周穆王,姬姓,名滿,是周昭王的兒子。在周穆王在位的這段歷史中,發生了很多無法解釋的神奇故事,周穆王也因此而成為了我國古代歷史中最為神祕的帝王之一。人們都習慣於將周穆王稱為“穆天子”,而記載周穆王離奇故事的各種版本中,《穆天子傳》是最為著名的。說到這一本《穆天子傳》,就不得不說說它的來歷,也是極具神祕感的,因為它是盜墓團伙發現的。大約是在距今1700年前的時候,還是西晉太康年間,有一夥盜墓者在河南汲縣的一個戰國古墓中發現了很大一批埋葬了幾百多年的竹簡,上面記載了很多周朝時期的歷史。《竹書紀年》和《穆天子傳》就是其中的兩篇文章,都記載了周穆王的事蹟,可是多年時間過去了,只有一本《穆天子傳》流傳了下來。在《穆天子傳》中,很多西周興盛時期的周穆王的故事便被記載其中。裡面詳細的講述了周穆王遊歷西域瑤池,和西王母玩樂的日期、地名、方向、裡數,還有西域部落的名稱、語言和物產。這樣程度的記敘,讓人想不相信都難,所以當時的很多人都認為周穆王見到了西王母這件事情是真實的。直到唐代,人們才開始懷疑這只是人為編造的故事,就不把它當真了。

在《穆天子傳》中,除了記述了周天子周穆王以外,順帶還提到了一個人,那就是造父。造父的祖父孟增是周朝的一個大臣,地位很高,到了造父這一代,周穆王依然很重視造父家族。儘管造父喜歡專研駕馬車的技術,但是周穆王也沒有看低造父的意思,他還誇獎造父的馬車駕車技術純熟,封造父為天子御用的御馬官,讓造父享受了無與倫比的榮耀。

造父是戰國時期趙國國君的先祖,他們趙氏的這一脈從很早開始就是權貴之族。造父的先祖是伯益,而伯益本人又是顓頊裔孫,他們的贏姓還是舜賞賜的,所以造父是伯益的九世孫,是蜚廉的四世孫。造父在周穆王統治時期,是一位極其受寵的臣子,周穆王按照造父的喜好,還給造父分配了一個他喜歡的和適合他的職務,那就是御馬官,還是天子御用的。造父也沒有辜負周穆王的寵信,從潼關桃林得到了六匹駿馬以後,造父馬上就獻給了周穆王。可是周穆王是天子,天子的坐乘一共需要配備八匹駿馬,如今只有六匹。要知道找到駿馬已經是極為難得的了,更何況還要找到六匹同一種類型的馬匹,同一種毛色,同一種體型的駿馬。周穆王見到這六匹駿馬,喜歡得不得了,他說:“愛卿啊,這隻有六匹,只能單獨的時候騎一騎,想坐馬車的時候卻用不上它們。”那個時代的貴族們出行都不是自己騎馬,而是乘坐馬車的,所以八匹馬是最好的。造父一想,也覺得遺憾,就提議自己要去桃林,為周穆王挑選駿馬。

造父當初的六匹駿馬便是桃林所得,但是那一次他並沒有進入桃林,這一次卻是必須進入桃林,還不知道是否能夠找到合適的駿馬。《史記》記載,桃林廣闊三百里,其中樹木茂盛,野獸極多,就跟“亞馬遜叢林”似的,人進去了沒出來的大有人在。造父不怕艱難,進入了桃林,最終帶回了駿馬兩匹。周穆王終於湊足了八匹駿馬,高興的馬上就準備要乘坐這八匹駿馬拉的馬車。造父受到周穆王的特許,和周穆王同乘一輛馬車。他們是八匹馬,又是馬匹中的精良之馬,跑得飛快,一下子就跑遠了,來到了傳說中的瑤池,見到了傳說中的西王母,一個容貌絕色之美人。他們度過了整整543日,才回到周朝,難怪那個徐偃王要叛亂,這周穆王幾年不現身,不知道的人還以為他死了呢!史記上只記載了造父獲得封地趙城,成為趙氏始祖。

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造父

八、白圭

白圭,周人也。名丹,字圭。有“商祖”之譽。在魏惠王屬下為大臣,善於修築堤壩,興修水利。《漢書》中說他是經營貿易發展生產的理論鼻祖。《漢書》中說他是經營貿易發展生產的理論鼻祖,先秦時商業經營思想家,同時他也是一位著名的經濟謀略家和理財家。其師傅為鬼谷子,相傳鬼谷子得一“金書”,鬼谷子將裡面的致富之計(“將欲取之必先與之”,“世無可抵則深隱以待時”)傳於白圭。 商場如戰場,只有隨機應變,巧用計謀,方可立於不敗之地。在今天激烈的商戰中,商界仍以司馬遷的《史記•貨殖列傳》為經典,奉“治生之祖”白圭為高人。

白圭樂觀時變,故人棄我取,人取我與。夫歲孰取谷,予之絲漆;繭出取帛絮,予之食。太陰在卯,穰;明歲衰惡。至午,旱;明歲美。至酉,穰;明歲衰惡。至子,大旱;明歲美,有水。至卯,積著率歲倍。欲長錢,取下谷;長石鬥,取上種。能薄飲食,忍嗜慾,節衣服,與用事僮僕同苦樂,趨時若猛獸摯鳥之發。故曰:“吾治生產,猶伊尹、呂尚之謀,孫吳用兵,商鞅行法是也。是故其智不足與權變,勇不足以決斷,仁不能以取予,彊不能有所守,雖欲學吾術,終不告之矣。”蓋天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣,能試有所長,非苟而已也。

白圭經商速戰速決,不誤時機。他把經商的理論概括為:“欲長錢,取下谷”;“人棄我取,人取我與”;“薄利多銷,積累長遠”和“緊跟市場,加強學習”。他說,經商發財致富,就要像伊尹、呂尚那樣籌劃謀略,像孫子、吳起那樣用兵打仗,像商鞅推行法令那樣果斷。白圭的這些經商理論,為後世商人效法和借鑑。中國古代商人把他奉為祖師爺,宋景德四年,真宗封其為“商聖”。白圭“人棄我取”和“知進知守”的理財思想對現代人理財也有指導意義。以至於在現代,“白圭”仍然是財富的代名詞。

白圭在經營實踐中,還明確主張要節約開支,勤苦耐勞,並能與他的僱工同甘共苦,“能薄飲食,忍嗜慾,節衣服,與用事僮僕共苦樂。趨時若猛獸摯鳥之發。”白圭認為,一個商人要具備“智、勇、仁、強”四個條件,這也可以說是他所以能經商致富的要訣,“智”即要有權變;“勇”即要決斷;“仁”即人棄我取,人取我與;“強”即堅守時機。他曾這樣說過:“吾治生產,猶伊尹、呂尚之謀,孫吳用兵,商鞅行法是也。是故其智不足與權變,勇不足以決斷,仁不能取予,疆(強)不能有所守,雖免費公文網版權所有 欲學吾術,終不告之矣!”白圭是一代商業大師,後世商人把他尊為本行業的祖師爺。宋景德四年,真宗皇帝封白圭為“商聖”;民間稱白圭為“人間財神”,並設神牌供奉。宋代真宗年間,宋真宗封白圭為“商聖”。

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白圭像

九、褒 姒

褒姒 [bāo sì](《史記》作襃姒),生卒年不詳,姒是她的姓,褒國(今陝西漢中)人,周幽王姬宮湦第二任王后,太子姬伯服的生母,周平王姬宜臼的後母。前779年,周幽王攻打褒國,褒國兵敗,獻出褒姒乞降。周幽王得到褒姒後,對她很是寵愛。前778年,褒姒為周幽王生下兒子姬伯服。從此周幽王對褒姒更加寵愛,最後竟然廢黜王后申後和太子姬宜臼,而立褒姒為王后,姬伯服為太子。前771年,申後之父申侯聯合鄫國、犬戎攻打周幽王,周幽王、姬伯服被殺於驪山之下,褒姒被犬戎擄走,從此下落不明,西周滅亡。

“赫赫宗周,褒姒滅之”出自哪裡?該句典出自《詩經·小雅·正月》中。赫赫:聲威赫赫。這個句典的意思是:聲威赫赫的周朝宗室,是褒姒毀滅了它啊!褒姒是在褒國(今陝西省漢中市)河邊撿到的棄嬰,後又送當地一姓姒的做養女,取名褒姒。其實褒姒本不是她的真名,褒是褒國的意思,姒是她的姓,與褒君同姓。傳說她是龍沫流於王庭而變玄黿(一種黑色的蜥蜴)使女童懷孕所生女,棄於路被一對夫婦收養於褒。民間有傳說西周宣王年間,後宮之中,一個五十多歲的宮女忽然產下一女嬰,自述八百餘年前,夏桀在朝,有兩條神龍來到皇宮,口流涎水,自稱“褒城二君”, 古代人相信占卜,結果卦象顯示吉兆。那就不殺了吧!可夏桀總覺得不滿意,仍然讓人再占卜,果然得到了不吉的卦象。於是,還要驅逐二龍。占卜師也感覺奇異,仍然占卜推算,結果還是應了吉兆,便提議將龍涎收藏起來,因為這是吉祥物。占卜師仍然佔得了吉卦,夏桀才深信不疑,便命人將龍涎收起,放到一個匣子裡,跟國庫裡的金銀財寶放到了一起。從夏桀傳到周朝,經歷了將近一千年。一天,周厲王年老的時候,突然有人看到國庫裡金光閃閃,便感覺十分稀罕。於是,奏報周厲王。周厲王便令人取來,感覺十分驚異,問道:“這匣子裡到底裝的是什麼呢?快打開看看!”掌管府庫的官員將記錄的簿冊獻上,才知道里面藏著龍涎。但周厲王一定要好好看個究竟,便命令打開。侍衛打開了匣子,雙手敬獻給周厲王。誰知周厲王在接匣子的時候,一不小心失了手了,龍涎一下子灑在地上,立即變成了一隻黿(yuan)魚,在庭院中到處亂跑,侍衛便拼命地追趕,怎麼都趕不上。後來,它忽然一轉身跑進了內宮,接著就不見了!這時那位老宮女才剛剛十二歲,不小心踩到黿魚的足跡上,忽然感覺心裡一顫,從那之後,宮女肚子漸漸變大,如同懷孕了一樣。宮女當時十二歲,從此以後,肚子日大,歷王怪其無夫而孕,將其關在禁宮,又過了四十年,周宣王繼承歷王登位,想不到今日才產下女嬰。周宣王連呼怪事,認為宮女妖言惑眾,是國難的徵象,命人將宮女斬於清水河邊,女嬰扔入河中。那女嬰被草蓆包著,並不下沉,順水漂流,飛來百鳥,上下舞動,用羽翼為嬰兒遮住太陽,啁囀啾啾,用口叼著草蓆拖到岸邊,正好一買桑男子經過,抱了女嬰,飛奔而出她就是後來的褒姒。西周時期有個大臣名褒珦,勸諫幽王,周幽王非但不聽,反而把褒珦關押起來。褒珦(xiàng)在監獄裡被關了三年。褒族人千方百計要把褒珦救出來。他們聽說周幽王好美色,正下令廣徵天下美女入宮,就藉此機會尋訪美女。在褒城內找到一位姒姓女子,教其唱歌跳舞,並把她打扮起來,起名為褒姒,獻於幽王。替褒珦贖罪。周幽王征伐有褒國,褒人獻出美女褒姒乞降,幽王愛如掌上明珠,立為妃,褒姒為周幽王生下兒子姬伯服。

褒姒一笑者,賞以千金是出自哪裡的典故?襃姒不好笑,幽王欲其笑萬方,故不笑。幽王為烽燧大鼓,有寇至則舉烽火。諸侯悉至,至而無寇,襃姒乃大笑。幽王說之,為數舉烽火。其後不信,諸侯益亦不至。幽王以虢石父為卿,用事,國人皆怨。石父為人佞巧善諛好利,王用之。又廢申後,去太子也。申侯怒,與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵,兵莫至。遂殺幽王驪山下,虜襃姒,盡取周賂而去。

中國周朝十大名人姓名故事

褒姒(網絡圖)

十、商 高

西方把勾股定理的發現歸功於畢達哥拉斯,其實,我國周朝數學家商高才是最早發現勾股定理的人,證據就是《周髀算經》中的記載。數學成就據《周髀算經》記載,主要有三方面:勾股定理、測量術和分數運算。商高的數學成就主要是勾股定理和測量術。

為何稱“商高是我國古代第一位數學家”? 商高是公元前十一世紀的中國人。當時中國的朝代是西周,是奴隸社會時期。中國古代最早的數學和天文學著作《周髀算經》上記載了一段周公與商高的對話。周公問:“竊聞乎大夫善數也,請問古者包犧立周天歷度。夫天不可階而升,地不可得尺寸而度,請問數安從出?”商高答:“數之法出於圓方,圓出於方,方出於矩,矩出九九八十一,故折矩以為勾廣三,股修四,徑隅五。既方其外,半之一矩,環而共盤。得成三、四、五,兩矩共長二十有五,是謂積矩。故禹之所以治天下者,此數之所由生也。”這是有名的“周公問數”。這段對話用我們今天的話解釋是這樣的:周公問商高:古代時伏羲是怎樣測量天文和曆法的?天沒有可攀的臺階,地又不能用尺去測量,這些數是從哪兒得出來的呢?商高回答:數是根據圓形和方形的數學道理計算出來的。圓來自於方,而方來自於直角三角形。直角三角形是根據乘除法的計算得出來的。將一條線段折三段圍成直角三角形,一直角邊(勾)為三,另一直角邊(股)為四,則斜邊(弦)為五。商高的證明是用右邊的圖來解釋的。利用直角三角形三邊的三、四、五的關係可知:方盤面積為49,而四個陰影的三角形的面積之和為24,因此正方形BDLH的面積為49-24=25,這種證明方法比歐幾里得的幾何原本中的證明更簡明易懂。勾股定理的應用非常廣泛。我國戰國時期另一部古籍《路史後記十二注》中就有這樣的記載:禹治洪水決流江河,望山川之形,定高下之勢,除滔天之災,使注東海,無漫溺之患,此勾股之所繫生也。這段話的意思是說:大禹為了治理洪水,使不決流江河,根據地勢高低,決定水流走向,因勢利導,使洪水注入海中,不再有大水漫溺的災害,是應用勾股定理的結果。勾股弦的關係和用矩之道是商高的主要成就,商高的年代離我們雖然遙遠,但他的科學創見卻永遠為後人紀念,他是世界上第一位被記載在史冊上的數學家。

這裡的“矩”原是指包含直角的作圖工具。這說明了“勾股測量術”,即可用3∶4∶5的辦法來構成直角三角形。《周髀算經》並有“勾股各自乘,並而開方除之”的記載,說明當時已普遍使用了勾股定理。勾股定理是中國數學家的獨立發明,在中國早有記載。《周髀算經》還記載了矩的用途:“周公曰:大哉言數!請問用矩之道。商高曰:平矩以正繩,偃矩以望高,覆矩以測深,臥矩以知遠,環矩以為圓,合矩以為方。”據此可知,當時善於用矩的商高已知道用相似關係的測量術。“環矩為圓”,即直徑上的圓周角是直角的幾何定理,這比西方的發現要早好幾百年。

有沒有以我們中國人名命名的數學定理呢?學數學時會經常看到高斯定理、柯西不等式等以外國人名命名的定理、方法。高斯是德國著名的數學家,享有“數學王子”之稱,以他的名字“高斯”命名的成果達110個。以中國人名命名的數學定理有哪些?數學是幾千年來人類智慧的結晶,已滲透到現實生活的一切領域。在中國數學發展的歷史長河中湧現出了許許多多的傑出人物,他們為振興我國的數學事業而不斷地奮鬥,他們大多是某些數學領域的奠基人或集大成者,在確定數學進程方面起了決定性的作用。他們的思想和成就體現了各自所處時代數學活動的主流。在中國古代算術的許多研究成果裡面就早已孕育了後來西方數學才涉及的思想方法,近代也有不少世界領先的數學研究成果就是以華人數學家命名的。著名數學家阿貝爾曾說:“一個人如果想要在數學上有所進步,就必須向大師學習。”從事起名和姓名理論研究和實踐的楊易程在《中國起名學》中收集了近300個以人名命名的數學規律、定理、公式和單位等,並探討了這種命名規律和方法。由於篇幅關係,現摘錄如下:維基百科有一個詞條是“以人名命名的科學定律一覽”誰的名字被用來命名科學定律,也許比獲得諾貝爾科學獎還了不起。以中國人姓名命名的數學成果有:

劉徽原理、劉徽割圓術:魏晉時期數學家劉徽提出了求多面體體積的理論,在數學史上被稱為“劉徽定理”;他發現了圓內接正多邊形的邊數無限增加,其周長無限逼近圓周長,創立了“劉徽割圓術”。

祖𣈶原理:祖沖之之子祖𣈶提出了“兩個幾何體在等高處的截面積均相等,則兩體積相等”的定理.

賈憲三角:北宋數學家賈憲提出“開方作法本源圖”是一個指數是正整數的二項式定理的係數表,比歐洲人所稱的“巴斯卡三角形”早六百多年,該表稱為“賈憲”三角.

楊輝三角:南宋數學家楊輝提出的“開方作法本源”,後又稱“乘方術廉圖”。

秦九韶公式:南宋數學家秦九韶提出的“已知不等邊三角形田地三邊長,求其面積公式”,被稱為“秦九韶”公式.

李善蘭恆等式:清代數學家李善蘭在有關高階差數方面的著作中,為解決三角自乘垛的求和問題提出的李善蘭恆等式,被國際數學界推崇為“李善蘭恆等式”.

華氏定理、華—王方法:1949年,我國著名數學家華羅庚證明了“體的半自同構必是自同構自同體或反同體”.1956年阿丁在專著《幾何的代數》中記敘了這個定理,並稱為“華氏定理”.此外,他還與數學家王元於1959年開拓了用代數論的方法研究多重積分近似計算的新領域,其研究成果被國際譽為“華—王方法.”

周氏座標:數學家周煒良在代數幾何學方面的研究成果,被國際數學界稱為“周氏座標” ;另外還有以他姓氏命名的“周氏定理”和“周氏環”。另外還有“周氏丘成桐定理”、“周-小平定理“、”周煒良定理“等,成為20世紀代數幾何學領域的主要人物之一。

吳方法:我國傑出的數學家吳文俊教授於1977年發表了用機器證明幾何定理的新方法,收到了世界的公認,被譽為”吳方法“。

吳示性類:數學家吳文俊在拓撲學作出了奠基性的貢獻,他的”示性類“和”示嵌類“研究被國際上譽為”吳示性類“和”吳示嵌類“。

柯氏定理:我國數學家柯召於20世紀50年代開始專攻“卡特蘭問題”,於1963年發表了《關於不定方程x2-1=y》一文,其中的結論被人們譽為“柯氏定理”,另外他與數學家孫琦在數論方面的研究成果被稱為“柯—孫猜測”.

王氏定理:西北大學教授王戍堂在點集拓撲研究方面成績卓著,其中《關於序數方程》等三篇論文,引起日、美等國科學家的重視,他的有關定理被稱為“王氏定理”。

華氏定理。數學家華羅庚證明了“體的半自同構必是自同構自同體或反同體”。

華一王方法:數學家華羅庚與王元共同提出的多重積分近似計算的方法。 蘇氏錐面:數學家蘇步青在仿射微分幾何學方面的研究成果。

熊氏無窮級:數學家熊慶來關於整函數與無窮級的亞純函數的研究成果,被國際數學界譽為“熊氏無窮級”。

陳示性類:數學家陳省身關於示性類的研究成果,被國際上稱為“陳示性類”。

王氏悖論:數學家王浩關於數理邏輯的一個命題被國際上定為”王氏悖論“。

陳氏定理:我國著名數學家陳景潤,於1973年發表論文,把200多年來人們一直未能解決的“哥德巴赫猜想”的證明推進了一大步,現在國際上把陳景潤的“1+2”稱為“陳氏定理”。

侯氏定理:我國數學家侯振挺於1974年發表論文,在概率論的研究中提出了有極高應用價值的“Q過程惟一性準則的一個最小非負數解法”,震驚了國際數學界,被稱為“侯氏定理”,他因此榮獲了國際概率論研究卓越成就獎——“戴維遜獎”.

楊—張定理:從1965年到1977年,數學家楊樂與張廣厚合作發表了有關函數論的重要論文近十篇,發現了“虧值”和“奇異方向”之間的聯繫,並完全解決了50年的懸案——奇異方向的分佈問題,被國際數學界稱為“楊—張定理”或“揚—張不等式”。

景氏算子:數學家景乃桓在對稱函數方面的研究成果被國際上命名為“景氏算子”。

陳氏文法:數學家陳永川在組合數學方面的研究成果,被國際上命名為“陳氏文法”。

周氏猜測:數學家周海中關於梅森素數分佈的研究成果,被國際上命名為“周氏猜測”。

姜氏空間:數學家姜伯駒關於尼爾森數計算的研究成果被國際上命名為“姜氏空間”;另外還有以他姓氏命名的“姜氏子群”。

夏氏不等式:數學家夏道行在泛函積分和不變測度論方面的研究成果,被國際數學界稱為“夏氏不等式”。

陸氏猜想:數學家陸啟鏗關於常曲率流形的研究成果,被國際上稱為“陸氏猜想”。

侯氏定理】數學家侯振挺關於馬爾可夫過程的研究成果,被國際上命名為“侯氏定理”。

袁氏引理:數學家袁亞湘在非線性規劃方面的研究成果,被國際上命名為“袁氏引理”。

在月球表面,分佈著眾多的高大山脈和無數座環形山,為了區別它們,人們分別用地球表面的山脈名稱,或是為人類作出傑出貢獻的科學家的名字予以命名,如科迪勒拉山系、阿爾卑斯山脈、哥白尼環形山、開普勒環形山、第谷環形山等。在月球表面,也有六座環形山是以我國科學家、數學家的名字命名的,分別是張衡環形山、祖沖之環形山、郭守敬環形山、石申環形山及萬戶環形山,它們都位於月球的背面,月赤道的北部。在月球正面有一座環行山以中國現代天文學家高平子命名的。

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