'《易經》智慧：你自己不站起來，就永遠沒有出息'
《易經》裡面多次提到一句話：“自天佑之，吉無不利。”很多人認為這句話的意思是：來自上天的保佑，當然是大吉大利。
其實這並非此話本意。“自”不是“來自”的意思，而是指“自己”。這樣，人就犯了一個最普遍的毛病：寧可相信外在的神祕力量，而忽視自身的內在追求。
《易經》本意是想告誡我們，人生命運都掌握在自己手裡，任何一種外力都是靠不住的。換句通俗的話說就是，你自己不站起來，就永遠沒有出息！
一、以天之道自強
《易經》首卦“乾”言：“天行健，君子以自強不息。”這句話很多人耳熟能詳。亁象徵天，因而古人稱天為乾天。乾天具有至大，志剛，至正的特點，具有創新精神，祥和、亨通、堅貞的品質。天的這些品質是在運動中形成的。因此君子應該如天那樣運行不止，自強不息，以體現“生生不息”的天道。
梁啟超在解釋這句話時說：“亁象言君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊。……人之生世，猶舟之航行於海，順風逆風，因時而異。如必風順後揚帆，登岸無日矣！”
就是說，乾卦認為君子自我勉勵，當如宇宙運行不止那樣，不能有一暴十寒的毛病。人生在世，如同船在海里航行那樣，有時順風，有時逆風，時間不同，情況也有所不同。如果必須等到順風才揚帆啟航，那麼到達彼岸就不知要等到什麼時候了。
所以，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。
老子言：“同於道者，道亦樂得之。”這裡的“得”，本義是伸手抓住，這裡引申為接近、幫助。與天道契合，天道就會接近你，幫助你，所謂得道多助、失道寡助。
司馬遷在《報任安書》中就總結到：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。
《易經》裡面多次提到一句話：“自天佑之，吉無不利。”很多人認為這句話的意思是：來自上天的保佑，當然是大吉大利。
其實這並非此話本意。“自”不是“來自”的意思，而是指“自己”。這樣，人就犯了一個最普遍的毛病：寧可相信外在的神祕力量，而忽視自身的內在追求。
《易經》本意是想告誡我們，人生命運都掌握在自己手裡，任何一種外力都是靠不住的。換句通俗的話說就是，你自己不站起來，就永遠沒有出息！
一、以天之道自強
《易經》首卦“乾”言：“天行健，君子以自強不息。”這句話很多人耳熟能詳。亁象徵天，因而古人稱天為乾天。乾天具有至大，志剛，至正的特點，具有創新精神，祥和、亨通、堅貞的品質。天的這些品質是在運動中形成的。因此君子應該如天那樣運行不止，自強不息，以體現“生生不息”的天道。
梁啟超在解釋這句話時說：“亁象言君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊。……人之生世，猶舟之航行於海，順風逆風，因時而異。如必風順後揚帆，登岸無日矣！”
就是說，乾卦認為君子自我勉勵，當如宇宙運行不止那樣，不能有一暴十寒的毛病。人生在世，如同船在海里航行那樣，有時順風，有時逆風，時間不同，情況也有所不同。如果必須等到順風才揚帆啟航，那麼到達彼岸就不知要等到什麼時候了。
所以，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。
老子言：“同於道者，道亦樂得之。”這裡的“得”，本義是伸手抓住，這裡引申為接近、幫助。與天道契合，天道就會接近你，幫助你，所謂得道多助、失道寡助。
司馬遷在《報任安書》中就總結到：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。
人的一生，不管是先天也好，還是後天也罷，總會經歷或大或小的惡劣環境。但有一點定需入心，即“錶針常走、山河常轉”。困難並不可怕，可怕的是人沒有自強的精神，只有自強的力量才能拯救自己。不論境況如何艱苦，地位如何低下，生存如何困難，也不能放棄，不可喪失生活信念,恰恰需要自強、努力和不辭勞苦的奮鬥。
那麼如何自強不息呢？
孔子在《文言傳》中結合乾卦六爻進行了闡述：讓自己成為一個“與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶。先天而天不違，後天而順天時”的“大人”。所固有的天賦潛能得到發揮，內在的大智大愛品質完全成熟的人，這就是君子自強不息的奮鬥目標。
如果用心積累，堅持做正確的事情，做符合天道的事情，那麼，好運氣往往會不期而至。
自強者有天助，越努力越幸運！
二、以地之道厚德
與乾卦相對應的是，《易經》的“坤”卦卦辭說：“地勢坤，君子以厚德載物。”《道德經》上說，“大丈夫處其厚不處其薄。”
《易經》裡面多次提到一句話：“自天佑之，吉無不利。”很多人認為這句話的意思是：來自上天的保佑，當然是大吉大利。
其實這並非此話本意。“自”不是“來自”的意思，而是指“自己”。這樣，人就犯了一個最普遍的毛病：寧可相信外在的神祕力量，而忽視自身的內在追求。
《易經》本意是想告誡我們，人生命運都掌握在自己手裡，任何一種外力都是靠不住的。換句通俗的話說就是，你自己不站起來，就永遠沒有出息！
一、以天之道自強
《易經》首卦“乾”言：“天行健，君子以自強不息。”這句話很多人耳熟能詳。亁象徵天，因而古人稱天為乾天。乾天具有至大，志剛，至正的特點，具有創新精神，祥和、亨通、堅貞的品質。天的這些品質是在運動中形成的。因此君子應該如天那樣運行不止，自強不息，以體現“生生不息”的天道。
梁啟超在解釋這句話時說：“亁象言君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊。……人之生世，猶舟之航行於海，順風逆風，因時而異。如必風順後揚帆，登岸無日矣！”
就是說，乾卦認為君子自我勉勵，當如宇宙運行不止那樣，不能有一暴十寒的毛病。人生在世，如同船在海里航行那樣，有時順風，有時逆風，時間不同，情況也有所不同。如果必須等到順風才揚帆啟航，那麼到達彼岸就不知要等到什麼時候了。
所以，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。
老子言：“同於道者，道亦樂得之。”這裡的“得”，本義是伸手抓住，這裡引申為接近、幫助。與天道契合，天道就會接近你，幫助你，所謂得道多助、失道寡助。
司馬遷在《報任安書》中就總結到：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。
人的一生，不管是先天也好，還是後天也罷，總會經歷或大或小的惡劣環境。但有一點定需入心，即“錶針常走、山河常轉”。困難並不可怕，可怕的是人沒有自強的精神，只有自強的力量才能拯救自己。不論境況如何艱苦，地位如何低下，生存如何困難，也不能放棄，不可喪失生活信念,恰恰需要自強、努力和不辭勞苦的奮鬥。
那麼如何自強不息呢？
孔子在《文言傳》中結合乾卦六爻進行了闡述：讓自己成為一個“與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶。先天而天不違，後天而順天時”的“大人”。所固有的天賦潛能得到發揮，內在的大智大愛品質完全成熟的人，這就是君子自強不息的奮鬥目標。
如果用心積累，堅持做正確的事情，做符合天道的事情，那麼，好運氣往往會不期而至。
自強者有天助，越努力越幸運！
二、以地之道厚德
與乾卦相對應的是，《易經》的“坤”卦卦辭說：“地勢坤，君子以厚德載物。”《道德經》上說，“大丈夫處其厚不處其薄。”
道德經
大地以廣厚之德，載含萬物，容載萬物。君子應該效法大地，厚德容物。只要擁有了道德，富貴便會不請自來。
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。”孟子所說的求，是先追求道德仁義，但在追求道德仁義的同時，富貴也會隨之而來。因此，《大學》中說：“德者，本也；財者，末也。”《中庸》裡面說：“故大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”
在明代思想家袁了凡以其畢生的學問與修養，凝結而成的《了凡四訓》裡，就用自己的親身經歷向世人表明：命運是可以改變的，要通過“積善之方”和“謙德之效”，改造命運。
袁了凡在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話可以做到縣長。由於對於過去他考試第幾名，每年拿國家多少待遇都算得很準，袁了凡一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。他從此唉聲嘆氣，心如死灰，心想“命就如此了，努力也沒有用。”。
某日，雲谷禪師遇袁了凡，問他為何整日閒逛，無所事事。他說：“我對自己的命早已明瞭，此後婚仕俱已達到命數的極限，所以不須再做什麼了。”
雲谷禪師說，不對，人的命運掌握在自己手上，並教他作功過格的方法。他忖度反正也無聊，姑且一試。
拜別禪師，袁了凡回到家裡，跪在佛前懺悔，並做了一道疏文，立誓先行三千善事，求登科第。從此以後，他每天都活得小心謹慎，“即便在無人之處，也常怕得罪天地鬼神。碰到討厭我、毀謗我的，我也安然接受。”
一年後，袁了凡到禮部參加科考。
《易經》裡面多次提到一句話：“自天佑之，吉無不利。”很多人認為這句話的意思是：來自上天的保佑，當然是大吉大利。
其實這並非此話本意。“自”不是“來自”的意思，而是指“自己”。這樣，人就犯了一個最普遍的毛病：寧可相信外在的神祕力量，而忽視自身的內在追求。
《易經》本意是想告誡我們，人生命運都掌握在自己手裡，任何一種外力都是靠不住的。換句通俗的話說就是，你自己不站起來，就永遠沒有出息！
一、以天之道自強
《易經》首卦“乾”言：“天行健，君子以自強不息。”這句話很多人耳熟能詳。亁象徵天，因而古人稱天為乾天。乾天具有至大，志剛，至正的特點，具有創新精神，祥和、亨通、堅貞的品質。天的這些品質是在運動中形成的。因此君子應該如天那樣運行不止，自強不息，以體現“生生不息”的天道。
梁啟超在解釋這句話時說：“亁象言君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊。……人之生世，猶舟之航行於海，順風逆風，因時而異。如必風順後揚帆，登岸無日矣！”
就是說，乾卦認為君子自我勉勵，當如宇宙運行不止那樣，不能有一暴十寒的毛病。人生在世，如同船在海里航行那樣，有時順風，有時逆風，時間不同，情況也有所不同。如果必須等到順風才揚帆啟航，那麼到達彼岸就不知要等到什麼時候了。
所以，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。
老子言：“同於道者，道亦樂得之。”這裡的“得”，本義是伸手抓住，這裡引申為接近、幫助。與天道契合，天道就會接近你，幫助你，所謂得道多助、失道寡助。
司馬遷在《報任安書》中就總結到：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。
人的一生，不管是先天也好，還是後天也罷，總會經歷或大或小的惡劣環境。但有一點定需入心，即“錶針常走、山河常轉”。困難並不可怕，可怕的是人沒有自強的精神，只有自強的力量才能拯救自己。不論境況如何艱苦，地位如何低下，生存如何困難，也不能放棄，不可喪失生活信念,恰恰需要自強、努力和不辭勞苦的奮鬥。
那麼如何自強不息呢？
孔子在《文言傳》中結合乾卦六爻進行了闡述：讓自己成為一個“與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶。先天而天不違，後天而順天時”的“大人”。所固有的天賦潛能得到發揮，內在的大智大愛品質完全成熟的人，這就是君子自強不息的奮鬥目標。
如果用心積累，堅持做正確的事情，做符合天道的事情，那麼，好運氣往往會不期而至。
自強者有天助，越努力越幸運！
二、以地之道厚德
與乾卦相對應的是，《易經》的“坤”卦卦辭說：“地勢坤，君子以厚德載物。”《道德經》上說，“大丈夫處其厚不處其薄。”
道德經
大地以廣厚之德，載含萬物，容載萬物。君子應該效法大地，厚德容物。只要擁有了道德，富貴便會不請自來。
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。”孟子所說的求，是先追求道德仁義，但在追求道德仁義的同時，富貴也會隨之而來。因此，《大學》中說：“德者，本也；財者，末也。”《中庸》裡面說：“故大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”
在明代思想家袁了凡以其畢生的學問與修養，凝結而成的《了凡四訓》裡，就用自己的親身經歷向世人表明：命運是可以改變的，要通過“積善之方”和“謙德之效”，改造命運。
袁了凡在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話可以做到縣長。由於對於過去他考試第幾名，每年拿國家多少待遇都算得很準，袁了凡一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。他從此唉聲嘆氣，心如死灰，心想“命就如此了，努力也沒有用。”。
某日，雲谷禪師遇袁了凡，問他為何整日閒逛，無所事事。他說：“我對自己的命早已明瞭，此後婚仕俱已達到命數的極限，所以不須再做什麼了。”
雲谷禪師說，不對，人的命運掌握在自己手上，並教他作功過格的方法。他忖度反正也無聊，姑且一試。
拜別禪師，袁了凡回到家裡，跪在佛前懺悔，並做了一道疏文，立誓先行三千善事，求登科第。從此以後，他每天都活得小心謹慎，“即便在無人之處，也常怕得罪天地鬼神。碰到討厭我、毀謗我的，我也安然接受。”
一年後，袁了凡到禮部參加科考。
袁了凡
依據孔先生算的命，袁了凡應考第三名，結果沒想到，竟然考了第一名。接下來，孔先生算的命又失靈了，孔先生沒算袁了凡會考中舉人，哪知秋天鄉試，他竟然中了舉人。
此後袁了凡越發努力做功過格的工夫，中了進士，做了寶坻縣縣令。袁了凡上書朝廷，懇請減免賦稅以充養民力。朝廷同意其請求，並取締了各種額外攤派。全縣百姓為此雀躍歡呼，奔走相告。此舉，在明代歷史上被稱為“減糧善政”。
當時寶坻常鬧水災，袁了凡便興修水利。將三汊河疏通，築堤壩抵擋水患侵襲。他還親自帶領百姓沿海岸堤壩種植柳樹，將連綿不斷的海堤變成了一道綠色屏障。
寶坻百姓，逢人就誇袁了凡。1588年，是袁了凡53歲之年。孔先生曾算命，他會死於此年八月初十。八月初十終於來了，又終於走了。“我無病無痛，竟然一點事都沒有。”
袁了凡的經歷告訴我們一點：“命由我作，福自己求。”我們的命運不是上天註定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運的主人，命運是可以創造和改變的。造命的是天，而立命的是我。只要努力多做善事，廣積陰德，就能求福造人。
人若能為“厚”，即厚德載物，待人厚道，此人必有後福；而一個人若為“薄”，即對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，必將遭致災禍，即使眼前有福報，福也會折損消亡。
《易經》裡面多次提到一句話：“自天佑之，吉無不利。”很多人認為這句話的意思是：來自上天的保佑，當然是大吉大利。
其實這並非此話本意。“自”不是“來自”的意思，而是指“自己”。這樣，人就犯了一個最普遍的毛病：寧可相信外在的神祕力量，而忽視自身的內在追求。
《易經》本意是想告誡我們，人生命運都掌握在自己手裡，任何一種外力都是靠不住的。換句通俗的話說就是，你自己不站起來，就永遠沒有出息！
一、以天之道自強
《易經》首卦“乾”言：“天行健，君子以自強不息。”這句話很多人耳熟能詳。亁象徵天，因而古人稱天為乾天。乾天具有至大，志剛，至正的特點，具有創新精神，祥和、亨通、堅貞的品質。天的這些品質是在運動中形成的。因此君子應該如天那樣運行不止，自強不息，以體現“生生不息”的天道。
梁啟超在解釋這句話時說：“亁象言君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊。……人之生世，猶舟之航行於海，順風逆風，因時而異。如必風順後揚帆，登岸無日矣！”
就是說，乾卦認為君子自我勉勵，當如宇宙運行不止那樣，不能有一暴十寒的毛病。人生在世，如同船在海里航行那樣，有時順風，有時逆風，時間不同，情況也有所不同。如果必須等到順風才揚帆啟航，那麼到達彼岸就不知要等到什麼時候了。
所以，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。
老子言：“同於道者，道亦樂得之。”這裡的“得”，本義是伸手抓住，這裡引申為接近、幫助。與天道契合，天道就會接近你，幫助你，所謂得道多助、失道寡助。
司馬遷在《報任安書》中就總結到：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。
人的一生，不管是先天也好，還是後天也罷，總會經歷或大或小的惡劣環境。但有一點定需入心，即“錶針常走、山河常轉”。困難並不可怕，可怕的是人沒有自強的精神，只有自強的力量才能拯救自己。不論境況如何艱苦，地位如何低下，生存如何困難，也不能放棄，不可喪失生活信念,恰恰需要自強、努力和不辭勞苦的奮鬥。
那麼如何自強不息呢？
孔子在《文言傳》中結合乾卦六爻進行了闡述：讓自己成為一個“與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶。先天而天不違，後天而順天時”的“大人”。所固有的天賦潛能得到發揮，內在的大智大愛品質完全成熟的人，這就是君子自強不息的奮鬥目標。
如果用心積累，堅持做正確的事情，做符合天道的事情，那麼，好運氣往往會不期而至。
自強者有天助，越努力越幸運！
二、以地之道厚德
與乾卦相對應的是，《易經》的“坤”卦卦辭說：“地勢坤，君子以厚德載物。”《道德經》上說，“大丈夫處其厚不處其薄。”
道德經
大地以廣厚之德，載含萬物，容載萬物。君子應該效法大地，厚德容物。只要擁有了道德，富貴便會不請自來。
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。”孟子所說的求，是先追求道德仁義，但在追求道德仁義的同時，富貴也會隨之而來。因此，《大學》中說：“德者，本也；財者，末也。”《中庸》裡面說：“故大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”
在明代思想家袁了凡以其畢生的學問與修養，凝結而成的《了凡四訓》裡，就用自己的親身經歷向世人表明：命運是可以改變的，要通過“積善之方”和“謙德之效”，改造命運。
袁了凡在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話可以做到縣長。由於對於過去他考試第幾名，每年拿國家多少待遇都算得很準，袁了凡一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。他從此唉聲嘆氣，心如死灰，心想“命就如此了，努力也沒有用。”。
某日，雲谷禪師遇袁了凡，問他為何整日閒逛，無所事事。他說：“我對自己的命早已明瞭，此後婚仕俱已達到命數的極限，所以不須再做什麼了。”
雲谷禪師說，不對，人的命運掌握在自己手上，並教他作功過格的方法。他忖度反正也無聊，姑且一試。
拜別禪師，袁了凡回到家裡，跪在佛前懺悔，並做了一道疏文，立誓先行三千善事，求登科第。從此以後，他每天都活得小心謹慎，“即便在無人之處，也常怕得罪天地鬼神。碰到討厭我、毀謗我的，我也安然接受。”
一年後，袁了凡到禮部參加科考。
袁了凡
依據孔先生算的命，袁了凡應考第三名，結果沒想到，竟然考了第一名。接下來，孔先生算的命又失靈了，孔先生沒算袁了凡會考中舉人，哪知秋天鄉試，他竟然中了舉人。
此後袁了凡越發努力做功過格的工夫，中了進士，做了寶坻縣縣令。袁了凡上書朝廷，懇請減免賦稅以充養民力。朝廷同意其請求，並取締了各種額外攤派。全縣百姓為此雀躍歡呼，奔走相告。此舉，在明代歷史上被稱為“減糧善政”。
當時寶坻常鬧水災，袁了凡便興修水利。將三汊河疏通，築堤壩抵擋水患侵襲。他還親自帶領百姓沿海岸堤壩種植柳樹，將連綿不斷的海堤變成了一道綠色屏障。
寶坻百姓，逢人就誇袁了凡。1588年，是袁了凡53歲之年。孔先生曾算命，他會死於此年八月初十。八月初十終於來了，又終於走了。“我無病無痛，竟然一點事都沒有。”
袁了凡的經歷告訴我們一點：“命由我作，福自己求。”我們的命運不是上天註定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運的主人，命運是可以創造和改變的。造命的是天，而立命的是我。只要努力多做善事，廣積陰德，就能求福造人。
人若能為“厚”，即厚德載物，待人厚道，此人必有後福；而一個人若為“薄”，即對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，必將遭致災禍，即使眼前有福報，福也會折損消亡。
三、以人之道律心
人，首先要對自己的心做得了主，才談得上高貴。因為，他由此而擺脫了受低級本能裹挾的動物性。人的本性難移，要做自己心的主人，只能靠律心。
金末元初的大理學家、大教育家許衡，有一年夏天與很多人一起逃難。在經過河陽時，由於長途跋涉，加之天氣炎熱，所有人都感到飢渴難耐。這時路邊恰好有一棵很大的梨樹，結滿了清甜的梨子。所有人都爭先恐後地爬上樹摘梨吃，只有許衡端坐樹下不為所動。
眾人覺得奇怪，便問許衡。許衡答梨樹不是我的，怎麼可以亂摘！眾人笑，道：“時局大亂，人人逃難，梨樹的主人早不知哪裡去了，你還管這幹啥?”
這時許衡說了一句流傳千古、振聾發聵的話——“梨雖無主，我心有主！”
律心的根本目的是養顆光明心。《孟子·公孫丑上》有這麼一句話：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。孟子這句話是說心懷光明、常思己過可以帶給人們一種道義上的勇氣，一個嚴於律心、光明磊落、胸懷坦蕩的人，必然是一個無所畏懼的人。
論胸懷坦蕩、光明磊落，曾國藩堪稱標兵。曾國藩脾氣秉性與其祖父相似，為人端正，遇見不公之事往往不假顏色。曾國藩對己要求嚴苛，每每心中升起一絲雜念，他都會反思自己的過錯，痛自劾責之言在其日記中甚多。
《易經》裡面多次提到一句話：“自天佑之，吉無不利。”很多人認為這句話的意思是：來自上天的保佑，當然是大吉大利。
其實這並非此話本意。“自”不是“來自”的意思，而是指“自己”。這樣，人就犯了一個最普遍的毛病：寧可相信外在的神祕力量，而忽視自身的內在追求。
《易經》本意是想告誡我們，人生命運都掌握在自己手裡，任何一種外力都是靠不住的。換句通俗的話說就是，你自己不站起來，就永遠沒有出息！
一、以天之道自強
《易經》首卦“乾”言：“天行健，君子以自強不息。”這句話很多人耳熟能詳。亁象徵天，因而古人稱天為乾天。乾天具有至大，志剛，至正的特點，具有創新精神，祥和、亨通、堅貞的品質。天的這些品質是在運動中形成的。因此君子應該如天那樣運行不止，自強不息，以體現“生生不息”的天道。
梁啟超在解釋這句話時說：“亁象言君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊。……人之生世，猶舟之航行於海，順風逆風，因時而異。如必風順後揚帆，登岸無日矣！”
就是說，乾卦認為君子自我勉勵，當如宇宙運行不止那樣，不能有一暴十寒的毛病。人生在世，如同船在海里航行那樣，有時順風，有時逆風，時間不同，情況也有所不同。如果必須等到順風才揚帆啟航，那麼到達彼岸就不知要等到什麼時候了。
所以，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。
老子言：“同於道者，道亦樂得之。”這裡的“得”，本義是伸手抓住，這裡引申為接近、幫助。與天道契合，天道就會接近你，幫助你，所謂得道多助、失道寡助。
司馬遷在《報任安書》中就總結到：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。
人的一生，不管是先天也好，還是後天也罷，總會經歷或大或小的惡劣環境。但有一點定需入心，即“錶針常走、山河常轉”。困難並不可怕，可怕的是人沒有自強的精神，只有自強的力量才能拯救自己。不論境況如何艱苦，地位如何低下，生存如何困難，也不能放棄，不可喪失生活信念,恰恰需要自強、努力和不辭勞苦的奮鬥。
那麼如何自強不息呢？
孔子在《文言傳》中結合乾卦六爻進行了闡述：讓自己成為一個“與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶。先天而天不違，後天而順天時”的“大人”。所固有的天賦潛能得到發揮，內在的大智大愛品質完全成熟的人，這就是君子自強不息的奮鬥目標。
如果用心積累，堅持做正確的事情，做符合天道的事情，那麼，好運氣往往會不期而至。
自強者有天助，越努力越幸運！
二、以地之道厚德
與乾卦相對應的是，《易經》的“坤”卦卦辭說：“地勢坤，君子以厚德載物。”《道德經》上說，“大丈夫處其厚不處其薄。”
道德經
大地以廣厚之德，載含萬物，容載萬物。君子應該效法大地，厚德容物。只要擁有了道德，富貴便會不請自來。
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。”孟子所說的求，是先追求道德仁義，但在追求道德仁義的同時，富貴也會隨之而來。因此，《大學》中說：“德者，本也；財者，末也。”《中庸》裡面說：“故大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”
在明代思想家袁了凡以其畢生的學問與修養，凝結而成的《了凡四訓》裡，就用自己的親身經歷向世人表明：命運是可以改變的，要通過“積善之方”和“謙德之效”，改造命運。
袁了凡在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話可以做到縣長。由於對於過去他考試第幾名，每年拿國家多少待遇都算得很準，袁了凡一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。他從此唉聲嘆氣，心如死灰，心想“命就如此了，努力也沒有用。”。
某日，雲谷禪師遇袁了凡，問他為何整日閒逛，無所事事。他說：“我對自己的命早已明瞭，此後婚仕俱已達到命數的極限，所以不須再做什麼了。”
雲谷禪師說，不對，人的命運掌握在自己手上，並教他作功過格的方法。他忖度反正也無聊，姑且一試。
拜別禪師，袁了凡回到家裡，跪在佛前懺悔，並做了一道疏文，立誓先行三千善事，求登科第。從此以後，他每天都活得小心謹慎，“即便在無人之處，也常怕得罪天地鬼神。碰到討厭我、毀謗我的，我也安然接受。”
一年後，袁了凡到禮部參加科考。
袁了凡
依據孔先生算的命，袁了凡應考第三名，結果沒想到，竟然考了第一名。接下來，孔先生算的命又失靈了，孔先生沒算袁了凡會考中舉人，哪知秋天鄉試，他竟然中了舉人。
此後袁了凡越發努力做功過格的工夫，中了進士，做了寶坻縣縣令。袁了凡上書朝廷，懇請減免賦稅以充養民力。朝廷同意其請求，並取締了各種額外攤派。全縣百姓為此雀躍歡呼，奔走相告。此舉，在明代歷史上被稱為“減糧善政”。
當時寶坻常鬧水災，袁了凡便興修水利。將三汊河疏通，築堤壩抵擋水患侵襲。他還親自帶領百姓沿海岸堤壩種植柳樹，將連綿不斷的海堤變成了一道綠色屏障。
寶坻百姓，逢人就誇袁了凡。1588年，是袁了凡53歲之年。孔先生曾算命，他會死於此年八月初十。八月初十終於來了，又終於走了。“我無病無痛，竟然一點事都沒有。”
袁了凡的經歷告訴我們一點：“命由我作，福自己求。”我們的命運不是上天註定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運的主人，命運是可以創造和改變的。造命的是天，而立命的是我。只要努力多做善事，廣積陰德，就能求福造人。
人若能為“厚”，即厚德載物，待人厚道，此人必有後福；而一個人若為“薄”，即對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，必將遭致災禍，即使眼前有福報，福也會折損消亡。
三、以人之道律心
人，首先要對自己的心做得了主，才談得上高貴。因為，他由此而擺脫了受低級本能裹挾的動物性。人的本性難移，要做自己心的主人，只能靠律心。
金末元初的大理學家、大教育家許衡，有一年夏天與很多人一起逃難。在經過河陽時，由於長途跋涉，加之天氣炎熱，所有人都感到飢渴難耐。這時路邊恰好有一棵很大的梨樹，結滿了清甜的梨子。所有人都爭先恐後地爬上樹摘梨吃，只有許衡端坐樹下不為所動。
眾人覺得奇怪，便問許衡。許衡答梨樹不是我的，怎麼可以亂摘！眾人笑，道：“時局大亂，人人逃難，梨樹的主人早不知哪裡去了，你還管這幹啥?”
這時許衡說了一句流傳千古、振聾發聵的話——“梨雖無主，我心有主！”
律心的根本目的是養顆光明心。《孟子·公孫丑上》有這麼一句話：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。孟子這句話是說心懷光明、常思己過可以帶給人們一種道義上的勇氣，一個嚴於律心、光明磊落、胸懷坦蕩的人，必然是一個無所畏懼的人。
論胸懷坦蕩、光明磊落，曾國藩堪稱標兵。曾國藩脾氣秉性與其祖父相似，為人端正，遇見不公之事往往不假顏色。曾國藩對己要求嚴苛，每每心中升起一絲雜念，他都會反思自己的過錯，痛自劾責之言在其日記中甚多。
曾國潘
一日，曾國藩應邀到朋友家赴飲。席間有人女兒要結婚，收了一筆彩禮錢，曾國藩聽到後很是心動。晚上，曾國藩做了一個夢，他在日記中寫道：昨夜，夢人得利，甚覺豔羨，醒後痛自懲責，謂好利之心至形諸夢寐，何以卑鄙若此！不過是做了一個羨慕別人有錢的夢，醒來後的曾國藩便覺得自己的內心不夠光明坦蕩了。
人之初都有一顆光明心，只是在成長的路途中，有人為私利將光明的火種撲滅，讓光明的寶鏡蒙塵。要保持光明之火不滅，光明之鏡常新，就要時時反思自己，還需要多強迫自己。
王陽明曾說：“日間工夫，覺紛擾則靜坐，覺懶看書則且看書，是亦因病而藥。”白天做功夫覺得煩擾，就靜坐；如果懶得看書，就去看書；這是對症下藥。
人是一種十分矛盾的動物，強大的惰性與巨大的潛力在體內共存，在沒有壓力的情況下，人就會變得十分懶散，做事拖拖拉拉，得過且過，十足一個平庸之輩。而施加了一定的壓力和強迫之後，不斷朝向一個目標努力，人的潛力才會被激發出來，顯現出不同於常人的地方。
只有付出比別人更多的努力和功夫，在一次次強迫的磨礪中，慢慢清除掉自己的壞習氣，才能恢復心的本來光明。內心光明，才是一種最好的狀態，一種最高的修身。