周武帝滅佛：及時把中國從政教合一之路挽救過來,免了一場大災難

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周武帝宇文邕（543年―578年6月21日），宇文邕十二歲時被封為西魏輔城郡公。周閔帝宇文覺繼位時拜大將軍，出鎮同州（今陝西大荔）。北周武成元年（559年），官任大司空，封魯國公。宇文邕聰明有遠識，性果決，有智謀，能斷大事。武成二年（560年）四月，在宇文護的擁立下，即帝位。建德元年（572年）終於誅殺權相宇文護，獨掌朝政。後繼續推行均田制，改進和發展府兵制度，將府兵指揮權從中外都督諸軍事府收回由皇帝掌握，並開始招募均田戶農民充當府兵，擴大兵源，充實軍事力量，準備兼併北齊。建德五年（576年）十月，復領兵七路攻齊。建德六年（577年）正月，率軍乘勝圍鄴，一舉攻陷，俘北齊後主父子，滅北齊。宇文邕在位期間，擺脫鮮卑舊俗。整頓吏治，使北周政治清明，百姓生活安定，國勢強盛。宇文邕生活儉樸，能夠及時關心民間疾苦。

歷史背景

時佛教都十分興盛，大批田產及勞動都佛寺管理，國家的財富大批流入佛寺之中。北魏佛寺有奴婢協助耕作和灑掃，並設有“佛圖戶”和“僧只戶”，他們交出粟物給佛寺，作為“僧只粟”，作災荒時用。北魏太武帝一向崇道，信任道士寇謙之.謙之集道教方術之大成，通圖讖歷教之學，兼修儒術，嘗言：“受神中之訣，今當輔佐太平真君。”對政治抱有期望，其時丞相崔浩為漢族領袖，亦精通術數，常欲整頓人倫，分明姓族，摧毀佛教，維持中國傳統文化.崔浩既遇謙之，乃向太武帝推薦，帝嘉納之，乃奉天師道，更詣道壇受符籙。浩每與帝言佛教之非，稱佛教為虛誕，帝頗信之.時僧尼墮落，寺院僧尼數目增加也導致國家經濟衰敗，益激起太武帝滅佛之決心。(太平真君七年)二月，發現長安一寺院藏有許多兵器，又於室內發現釀酒器皿與婦女密，疑寺院與蓋吳勾結，乃成滅佛之導火線.帝命毀長安佛寺沙門，焚燬經像。帝下詔滅佛四年後，崔浩以罪誅，滅佛事始漸息。

事件分析

綜觀此事，其根源在胡漢之爭.丞相崔浩好道教，又好”五德終始〃之說，想導太武帝承”古聖王之正統〃，故極力主張排斥外來之佛教，太武帝亦有華化之思想，圖繼統中華，復加上經濟受佛教影響太大，遂借蓋吳之亂中長安佛寺不法事，下令滅佛。此為國史上第一次大規模滅佛事件。周武帝滅佛之原因有二：

①

僧徒濫雜，寺廟多幣，蠱害百姓社會；尊崇儒家。劉宗義熙末年，社會目沙門為五橫之一，佛徒侵佔農田，不勞而獲，又可逃避租稅力役。北魏末年，佛徒人數有二百萬，寺院三萬餘所，佔北魏人口十五份一。周武帝親政後第二年，關中荒旱，命當戶拿口糧出來賣，而寺僧卻借荒年放高利貸。奸人亦有匿於僧法之下，圖謀造反.如北魏孝文帝延興三年。

②

沙門慧思謀反；又如太和五年沙門法秀謀反.皆須用兵討平。周武懲於前事，遂有滅佛之心。帝本信道教，兼奉佛說，唯卻深信治國須用儒術.時有還俗僧人衛元嵩者力說武帝建立一理想之地上王國，代替天上之佛國。嵩與道士張賓相結，二人俱善術數，大受帝信任，武帝於是數次召集大臣，佛道討論三教優劣.於574年又詔佛道大集京師，帝親臨太極殿主持討論.張賓與僧人智炫辯論落於下風，帝親斥佛教不淨，智炫反指道教更不淨，更牴觸武武帝之短.武帝大怒，乃下詔∶ “斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門道士。”由是道觀寺院經像被毀，僧尼還俗，歸於軍民戶。綜觀之，武帝滅佛之根源在於武帝視佛道為虛妄，其組織不納賦稅虛耗國力，欲重振儒家傳統，方便其勵精圖治之意圖。