'伐密須，築靈臺，周文王不是一盞省油的燈'
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
祭祀的這天，高大的靈臺之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊肅立，被俘的密須君及其親信被當場砍了腦袋，獻在了祭壇之下。隨後，周文王下令犒賞了伐密戰鬥中的有功將士，勉勵周軍士兵繼續勇猛作戰，建功立業；並大肆宣揚周人德威，順應天意。
經過靈臺祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實，知道了諸侯的人心向背，還為自己立了威，可謂一舉多得，並至此拉開了討伐商朝的序幕。
靈臺兩毀兩建，終為隴上名勝
在我國最早的詩集《詩經 · 大雅 · 靈臺》中有著這樣的記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”短短24字，便道出了靈臺初建時的情景。然而，三千年時光流逝，周文王修建的靈臺早已成為一座荒丘。更讓人遺憾的是，在民國十七年（1928），當時的軍政當局為修建營房，將其悉數剷除，古靈臺從此灰飛煙滅。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
祭祀的這天，高大的靈臺之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊肅立，被俘的密須君及其親信被當場砍了腦袋，獻在了祭壇之下。隨後，周文王下令犒賞了伐密戰鬥中的有功將士，勉勵周軍士兵繼續勇猛作戰，建功立業；並大肆宣揚周人德威，順應天意。
經過靈臺祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實，知道了諸侯的人心向背，還為自己立了威，可謂一舉多得，並至此拉開了討伐商朝的序幕。
靈臺兩毀兩建，終為隴上名勝
在我國最早的詩集《詩經 · 大雅 · 靈臺》中有著這樣的記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”短短24字，便道出了靈臺初建時的情景。然而，三千年時光流逝，周文王修建的靈臺早已成為一座荒丘。更讓人遺憾的是，在民國十七年（1928），當時的軍政當局為修建營房，將其悉數剷除，古靈臺從此灰飛煙滅。
1934年，時任靈臺縣長的張東野，主持了靈臺的重建工程，並柬請林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等一批中央及各地黨政要人題詞刻碑，使之擁有大觀氣象。然而好景不長，1966年被視為“四舊”再次拆毀。現在我們看到的“靈臺”是1985年12月在原址重建的，高36米，上建樓亭，內奉周文王塑像，頗為壯觀。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
祭祀的這天，高大的靈臺之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊肅立，被俘的密須君及其親信被當場砍了腦袋，獻在了祭壇之下。隨後，周文王下令犒賞了伐密戰鬥中的有功將士，勉勵周軍士兵繼續勇猛作戰，建功立業；並大肆宣揚周人德威，順應天意。
經過靈臺祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實，知道了諸侯的人心向背，還為自己立了威，可謂一舉多得，並至此拉開了討伐商朝的序幕。
靈臺兩毀兩建，終為隴上名勝
在我國最早的詩集《詩經 · 大雅 · 靈臺》中有著這樣的記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”短短24字，便道出了靈臺初建時的情景。然而，三千年時光流逝，周文王修建的靈臺早已成為一座荒丘。更讓人遺憾的是，在民國十七年（1928），當時的軍政當局為修建營房，將其悉數剷除，古靈臺從此灰飛煙滅。
1934年，時任靈臺縣長的張東野，主持了靈臺的重建工程，並柬請林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等一批中央及各地黨政要人題詞刻碑，使之擁有大觀氣象。然而好景不長，1966年被視為“四舊”再次拆毀。現在我們看到的“靈臺”是1985年12月在原址重建的，高36米，上建樓亭，內奉周文王塑像，頗為壯觀。
靈臺兩側鑲嵌有民國時期各類碑石192方，書法飄逸，文字靈動，保存完好，極其難得。
1997年靈臺縣在籌建歷史文化名城期間，又據縣誌專題原版，補刻了毀缺的民國部分碑石，並鐫刻了當代名人的題贈；連前共計200餘方。碑林規模已具，遂於“靈臺”下院修建了碑廊，題名《靈臺碑林》。臺有碑襯，碑隨臺名，成為隴上名勝。
荊山公園，靈臺好去處
遊覽完古靈臺，依山而行，便到了荊山森林公園。靈臺五千年悠久歷史，此刻便為你鋪陳開來。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
祭祀的這天，高大的靈臺之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊肅立，被俘的密須君及其親信被當場砍了腦袋，獻在了祭壇之下。隨後，周文王下令犒賞了伐密戰鬥中的有功將士，勉勵周軍士兵繼續勇猛作戰，建功立業；並大肆宣揚周人德威，順應天意。
經過靈臺祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實，知道了諸侯的人心向背，還為自己立了威，可謂一舉多得，並至此拉開了討伐商朝的序幕。
靈臺兩毀兩建，終為隴上名勝
在我國最早的詩集《詩經 · 大雅 · 靈臺》中有著這樣的記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”短短24字，便道出了靈臺初建時的情景。然而，三千年時光流逝，周文王修建的靈臺早已成為一座荒丘。更讓人遺憾的是，在民國十七年（1928），當時的軍政當局為修建營房，將其悉數剷除，古靈臺從此灰飛煙滅。
1934年，時任靈臺縣長的張東野，主持了靈臺的重建工程，並柬請林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等一批中央及各地黨政要人題詞刻碑，使之擁有大觀氣象。然而好景不長，1966年被視為“四舊”再次拆毀。現在我們看到的“靈臺”是1985年12月在原址重建的，高36米，上建樓亭，內奉周文王塑像，頗為壯觀。
靈臺兩側鑲嵌有民國時期各類碑石192方，書法飄逸，文字靈動，保存完好，極其難得。
1997年靈臺縣在籌建歷史文化名城期間，又據縣誌專題原版，補刻了毀缺的民國部分碑石，並鐫刻了當代名人的題贈；連前共計200餘方。碑林規模已具，遂於“靈臺”下院修建了碑廊，題名《靈臺碑林》。臺有碑襯，碑隨臺名，成為隴上名勝。
荊山公園，靈臺好去處
遊覽完古靈臺，依山而行，便到了荊山森林公園。靈臺五千年悠久歷史，此刻便為你鋪陳開來。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
祭祀的這天，高大的靈臺之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊肅立，被俘的密須君及其親信被當場砍了腦袋，獻在了祭壇之下。隨後，周文王下令犒賞了伐密戰鬥中的有功將士，勉勵周軍士兵繼續勇猛作戰，建功立業；並大肆宣揚周人德威，順應天意。
經過靈臺祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實，知道了諸侯的人心向背，還為自己立了威，可謂一舉多得，並至此拉開了討伐商朝的序幕。
靈臺兩毀兩建，終為隴上名勝
在我國最早的詩集《詩經 · 大雅 · 靈臺》中有著這樣的記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”短短24字，便道出了靈臺初建時的情景。然而，三千年時光流逝，周文王修建的靈臺早已成為一座荒丘。更讓人遺憾的是，在民國十七年（1928），當時的軍政當局為修建營房，將其悉數剷除，古靈臺從此灰飛煙滅。
1934年，時任靈臺縣長的張東野，主持了靈臺的重建工程，並柬請林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等一批中央及各地黨政要人題詞刻碑，使之擁有大觀氣象。然而好景不長，1966年被視為“四舊”再次拆毀。現在我們看到的“靈臺”是1985年12月在原址重建的，高36米，上建樓亭，內奉周文王塑像，頗為壯觀。
靈臺兩側鑲嵌有民國時期各類碑石192方，書法飄逸，文字靈動，保存完好，極其難得。
1997年靈臺縣在籌建歷史文化名城期間，又據縣誌專題原版，補刻了毀缺的民國部分碑石，並鐫刻了當代名人的題贈；連前共計200餘方。碑林規模已具，遂於“靈臺”下院修建了碑廊，題名《靈臺碑林》。臺有碑襯，碑隨臺名，成為隴上名勝。
荊山公園，靈臺好去處
遊覽完古靈臺，依山而行，便到了荊山森林公園。靈臺五千年悠久歷史，此刻便為你鋪陳開來。
拾階而上，在一緩坡平臺處往右，就能看見一尊同比例高仿“西周鼎”，此鼎1972年出土於靈臺縣百里鄉洞山，是甘肅省目前為止出土鼎類器物中規格最大、品位最高的一件。
在西周時期有著一整套嚴格的用鼎制度：天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋，鼎成為貴族們地位與權勢的標誌和象徵。西周鼎，重43公斤，通耳高60釐米，口徑45.7釐米，面飾饕餮圖紋，壁上銘刻有族徽，工藝精湛，造型優美，顯示了其主人不平凡的貴族身份，也是今靈臺地區古代地位的又一歷史佐證。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
祭祀的這天，高大的靈臺之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊肅立，被俘的密須君及其親信被當場砍了腦袋，獻在了祭壇之下。隨後，周文王下令犒賞了伐密戰鬥中的有功將士，勉勵周軍士兵繼續勇猛作戰，建功立業；並大肆宣揚周人德威，順應天意。
經過靈臺祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實，知道了諸侯的人心向背，還為自己立了威，可謂一舉多得，並至此拉開了討伐商朝的序幕。
靈臺兩毀兩建，終為隴上名勝
在我國最早的詩集《詩經 · 大雅 · 靈臺》中有著這樣的記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”短短24字，便道出了靈臺初建時的情景。然而，三千年時光流逝，周文王修建的靈臺早已成為一座荒丘。更讓人遺憾的是，在民國十七年（1928），當時的軍政當局為修建營房，將其悉數剷除，古靈臺從此灰飛煙滅。
1934年，時任靈臺縣長的張東野，主持了靈臺的重建工程，並柬請林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等一批中央及各地黨政要人題詞刻碑，使之擁有大觀氣象。然而好景不長，1966年被視為“四舊”再次拆毀。現在我們看到的“靈臺”是1985年12月在原址重建的，高36米，上建樓亭，內奉周文王塑像，頗為壯觀。
靈臺兩側鑲嵌有民國時期各類碑石192方，書法飄逸，文字靈動，保存完好，極其難得。
1997年靈臺縣在籌建歷史文化名城期間，又據縣誌專題原版，補刻了毀缺的民國部分碑石，並鐫刻了當代名人的題贈；連前共計200餘方。碑林規模已具，遂於“靈臺”下院修建了碑廊，題名《靈臺碑林》。臺有碑襯，碑隨臺名，成為隴上名勝。
荊山公園，靈臺好去處
遊覽完古靈臺，依山而行，便到了荊山森林公園。靈臺五千年悠久歷史，此刻便為你鋪陳開來。
拾階而上，在一緩坡平臺處往右，就能看見一尊同比例高仿“西周鼎”，此鼎1972年出土於靈臺縣百里鄉洞山，是甘肅省目前為止出土鼎類器物中規格最大、品位最高的一件。
在西周時期有著一整套嚴格的用鼎制度：天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋，鼎成為貴族們地位與權勢的標誌和象徵。西周鼎，重43公斤，通耳高60釐米，口徑45.7釐米，面飾饕餮圖紋，壁上銘刻有族徽，工藝精湛，造型優美，顯示了其主人不平凡的貴族身份，也是今靈臺地區古代地位的又一歷史佐證。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
祭祀的這天，高大的靈臺之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊肅立，被俘的密須君及其親信被當場砍了腦袋，獻在了祭壇之下。隨後，周文王下令犒賞了伐密戰鬥中的有功將士，勉勵周軍士兵繼續勇猛作戰，建功立業；並大肆宣揚周人德威，順應天意。
經過靈臺祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實，知道了諸侯的人心向背，還為自己立了威，可謂一舉多得，並至此拉開了討伐商朝的序幕。
靈臺兩毀兩建，終為隴上名勝
在我國最早的詩集《詩經 · 大雅 · 靈臺》中有著這樣的記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”短短24字，便道出了靈臺初建時的情景。然而，三千年時光流逝，周文王修建的靈臺早已成為一座荒丘。更讓人遺憾的是，在民國十七年（1928），當時的軍政當局為修建營房，將其悉數剷除，古靈臺從此灰飛煙滅。
1934年，時任靈臺縣長的張東野，主持了靈臺的重建工程，並柬請林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等一批中央及各地黨政要人題詞刻碑，使之擁有大觀氣象。然而好景不長，1966年被視為“四舊”再次拆毀。現在我們看到的“靈臺”是1985年12月在原址重建的，高36米，上建樓亭，內奉周文王塑像，頗為壯觀。
靈臺兩側鑲嵌有民國時期各類碑石192方，書法飄逸，文字靈動，保存完好，極其難得。
1997年靈臺縣在籌建歷史文化名城期間，又據縣誌專題原版，補刻了毀缺的民國部分碑石，並鐫刻了當代名人的題贈；連前共計200餘方。碑林規模已具，遂於“靈臺”下院修建了碑廊，題名《靈臺碑林》。臺有碑襯，碑隨臺名，成為隴上名勝。
荊山公園，靈臺好去處
遊覽完古靈臺，依山而行，便到了荊山森林公園。靈臺五千年悠久歷史，此刻便為你鋪陳開來。
拾階而上，在一緩坡平臺處往右，就能看見一尊同比例高仿“西周鼎”，此鼎1972年出土於靈臺縣百里鄉洞山，是甘肅省目前為止出土鼎類器物中規格最大、品位最高的一件。
在西周時期有著一整套嚴格的用鼎制度：天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋，鼎成為貴族們地位與權勢的標誌和象徵。西周鼎，重43公斤，通耳高60釐米，口徑45.7釐米，面飾饕餮圖紋，壁上銘刻有族徽，工藝精湛，造型優美，顯示了其主人不平凡的貴族身份，也是今靈臺地區古代地位的又一歷史佐證。
在緩坡平臺的左側是荊山休閒廣場，靈臺縣博物館新館就座落在這裡。我看過許許多多的博物館，一般的縣級博物館很難有好的藏品拿得出手，但靈臺縣豐富的館藏文物著實讓人吃驚。7629件館藏文物中，上自舊石器晚期，下迄民國，各時代精品文物薈萃。其中有一級文物44件，二級文物441件，三級文物1166件，這樣的珍品數量在甘肅省乃至全國的基層博物館中都應是名列前茅。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
祭祀的這天，高大的靈臺之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊肅立，被俘的密須君及其親信被當場砍了腦袋，獻在了祭壇之下。隨後，周文王下令犒賞了伐密戰鬥中的有功將士，勉勵周軍士兵繼續勇猛作戰，建功立業；並大肆宣揚周人德威，順應天意。
經過靈臺祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實，知道了諸侯的人心向背，還為自己立了威，可謂一舉多得，並至此拉開了討伐商朝的序幕。
靈臺兩毀兩建，終為隴上名勝
在我國最早的詩集《詩經 · 大雅 · 靈臺》中有著這樣的記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”短短24字，便道出了靈臺初建時的情景。然而，三千年時光流逝，周文王修建的靈臺早已成為一座荒丘。更讓人遺憾的是，在民國十七年（1928），當時的軍政當局為修建營房，將其悉數剷除，古靈臺從此灰飛煙滅。
1934年，時任靈臺縣長的張東野，主持了靈臺的重建工程，並柬請林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等一批中央及各地黨政要人題詞刻碑，使之擁有大觀氣象。然而好景不長，1966年被視為“四舊”再次拆毀。現在我們看到的“靈臺”是1985年12月在原址重建的，高36米，上建樓亭，內奉周文王塑像，頗為壯觀。
靈臺兩側鑲嵌有民國時期各類碑石192方，書法飄逸，文字靈動，保存完好，極其難得。
1997年靈臺縣在籌建歷史文化名城期間，又據縣誌專題原版，補刻了毀缺的民國部分碑石，並鐫刻了當代名人的題贈；連前共計200餘方。碑林規模已具，遂於“靈臺”下院修建了碑廊，題名《靈臺碑林》。臺有碑襯，碑隨臺名，成為隴上名勝。
荊山公園，靈臺好去處
遊覽完古靈臺，依山而行，便到了荊山森林公園。靈臺五千年悠久歷史，此刻便為你鋪陳開來。
拾階而上，在一緩坡平臺處往右，就能看見一尊同比例高仿“西周鼎”，此鼎1972年出土於靈臺縣百里鄉洞山，是甘肅省目前為止出土鼎類器物中規格最大、品位最高的一件。
在西周時期有著一整套嚴格的用鼎制度：天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋，鼎成為貴族們地位與權勢的標誌和象徵。西周鼎，重43公斤，通耳高60釐米，口徑45.7釐米，面飾饕餮圖紋，壁上銘刻有族徽，工藝精湛，造型優美，顯示了其主人不平凡的貴族身份，也是今靈臺地區古代地位的又一歷史佐證。
在緩坡平臺的左側是荊山休閒廣場，靈臺縣博物館新館就座落在這裡。我看過許許多多的博物館，一般的縣級博物館很難有好的藏品拿得出手，但靈臺縣豐富的館藏文物著實讓人吃驚。7629件館藏文物中，上自舊石器晚期，下迄民國，各時代精品文物薈萃。其中有一級文物44件，二級文物441件，三級文物1166件，這樣的珍品數量在甘肅省乃至全國的基層博物館中都應是名列前茅。
周文王在此築靈臺，封密國，眾多的該時期的文物遺存自然與他有著千絲萬縷的聯繫。館藏的各種青銅食器、酒器、兵器、車馬器、飾件以及青銅禮器組合及銘文，為研究靈臺歷史和西周社會提供了很重要的文物依據。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
祭祀的這天，高大的靈臺之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊肅立，被俘的密須君及其親信被當場砍了腦袋，獻在了祭壇之下。隨後，周文王下令犒賞了伐密戰鬥中的有功將士，勉勵周軍士兵繼續勇猛作戰，建功立業；並大肆宣揚周人德威，順應天意。
經過靈臺祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實，知道了諸侯的人心向背，還為自己立了威，可謂一舉多得，並至此拉開了討伐商朝的序幕。
靈臺兩毀兩建，終為隴上名勝
在我國最早的詩集《詩經 · 大雅 · 靈臺》中有著這樣的記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”短短24字，便道出了靈臺初建時的情景。然而，三千年時光流逝，周文王修建的靈臺早已成為一座荒丘。更讓人遺憾的是，在民國十七年（1928），當時的軍政當局為修建營房，將其悉數剷除，古靈臺從此灰飛煙滅。
1934年，時任靈臺縣長的張東野，主持了靈臺的重建工程，並柬請林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等一批中央及各地黨政要人題詞刻碑，使之擁有大觀氣象。然而好景不長，1966年被視為“四舊”再次拆毀。現在我們看到的“靈臺”是1985年12月在原址重建的，高36米，上建樓亭，內奉周文王塑像，頗為壯觀。
靈臺兩側鑲嵌有民國時期各類碑石192方，書法飄逸，文字靈動，保存完好，極其難得。
1997年靈臺縣在籌建歷史文化名城期間，又據縣誌專題原版，補刻了毀缺的民國部分碑石，並鐫刻了當代名人的題贈；連前共計200餘方。碑林規模已具，遂於“靈臺”下院修建了碑廊，題名《靈臺碑林》。臺有碑襯，碑隨臺名，成為隴上名勝。
荊山公園，靈臺好去處
遊覽完古靈臺，依山而行，便到了荊山森林公園。靈臺五千年悠久歷史，此刻便為你鋪陳開來。
拾階而上，在一緩坡平臺處往右，就能看見一尊同比例高仿“西周鼎”，此鼎1972年出土於靈臺縣百里鄉洞山，是甘肅省目前為止出土鼎類器物中規格最大、品位最高的一件。
在西周時期有著一整套嚴格的用鼎制度：天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋，鼎成為貴族們地位與權勢的標誌和象徵。西周鼎，重43公斤，通耳高60釐米，口徑45.7釐米，面飾饕餮圖紋，壁上銘刻有族徽，工藝精湛，造型優美，顯示了其主人不平凡的貴族身份，也是今靈臺地區古代地位的又一歷史佐證。
在緩坡平臺的左側是荊山休閒廣場，靈臺縣博物館新館就座落在這裡。我看過許許多多的博物館，一般的縣級博物館很難有好的藏品拿得出手，但靈臺縣豐富的館藏文物著實讓人吃驚。7629件館藏文物中，上自舊石器晚期，下迄民國，各時代精品文物薈萃。其中有一級文物44件，二級文物441件，三級文物1166件，這樣的珍品數量在甘肅省乃至全國的基層博物館中都應是名列前茅。
周文王在此築靈臺，封密國，眾多的該時期的文物遺存自然與他有著千絲萬縷的聯繫。館藏的各種青銅食器、酒器、兵器、車馬器、飾件以及青銅禮器組合及銘文，為研究靈臺歷史和西周社會提供了很重要的文物依據。
除此之外，荊山森林公園中還有三賢祠、德化廊、朝暉亭、夕照亭、日月亭、關公殿、靈通門、玉皇閣、仿古城牆、瞭望臺等人文景觀和“農家樂”休閒山莊、東溝生態景觀湖等自然景觀，兩者巧妙融合，相得益彰。
行走其中，松柏相映，亭臺錯落，空氣清新，成了市民休閒娛樂，強身健體，欣賞靈臺美景的最佳去處。
千年秦腔，在靈臺唱響
一聲洪亮優美的秦腔吸引了我的注意。循聲而至，原來是靈臺縣木偶劇團的演員們開始表演木偶戲了。
在古靈臺前的一塊高地之上，橫幅往前一擋，便是一個現成的舞臺。伴隨著臺下嗩吶聲的悠揚婉轉，兩位木偶藝人邊唱著悅耳的秦腔，邊撥弄著手裡的木偶。唱到動情之處，更是聲情並茂，把手中的木偶挑得栩栩如生，可謂人偶合一。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
祭祀的這天，高大的靈臺之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊肅立，被俘的密須君及其親信被當場砍了腦袋，獻在了祭壇之下。隨後，周文王下令犒賞了伐密戰鬥中的有功將士，勉勵周軍士兵繼續勇猛作戰，建功立業；並大肆宣揚周人德威，順應天意。
經過靈臺祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實，知道了諸侯的人心向背，還為自己立了威，可謂一舉多得，並至此拉開了討伐商朝的序幕。
靈臺兩毀兩建，終為隴上名勝
在我國最早的詩集《詩經 · 大雅 · 靈臺》中有著這樣的記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”短短24字，便道出了靈臺初建時的情景。然而，三千年時光流逝，周文王修建的靈臺早已成為一座荒丘。更讓人遺憾的是，在民國十七年（1928），當時的軍政當局為修建營房，將其悉數剷除，古靈臺從此灰飛煙滅。
1934年，時任靈臺縣長的張東野，主持了靈臺的重建工程，並柬請林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等一批中央及各地黨政要人題詞刻碑，使之擁有大觀氣象。然而好景不長，1966年被視為“四舊”再次拆毀。現在我們看到的“靈臺”是1985年12月在原址重建的，高36米，上建樓亭，內奉周文王塑像，頗為壯觀。
靈臺兩側鑲嵌有民國時期各類碑石192方，書法飄逸，文字靈動，保存完好，極其難得。
1997年靈臺縣在籌建歷史文化名城期間，又據縣誌專題原版，補刻了毀缺的民國部分碑石，並鐫刻了當代名人的題贈；連前共計200餘方。碑林規模已具，遂於“靈臺”下院修建了碑廊，題名《靈臺碑林》。臺有碑襯，碑隨臺名，成為隴上名勝。
荊山公園，靈臺好去處
遊覽完古靈臺，依山而行，便到了荊山森林公園。靈臺五千年悠久歷史，此刻便為你鋪陳開來。
拾階而上，在一緩坡平臺處往右，就能看見一尊同比例高仿“西周鼎”，此鼎1972年出土於靈臺縣百里鄉洞山，是甘肅省目前為止出土鼎類器物中規格最大、品位最高的一件。
在西周時期有著一整套嚴格的用鼎制度：天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋，鼎成為貴族們地位與權勢的標誌和象徵。西周鼎，重43公斤，通耳高60釐米，口徑45.7釐米，面飾饕餮圖紋，壁上銘刻有族徽，工藝精湛，造型優美，顯示了其主人不平凡的貴族身份，也是今靈臺地區古代地位的又一歷史佐證。
在緩坡平臺的左側是荊山休閒廣場，靈臺縣博物館新館就座落在這裡。我看過許許多多的博物館，一般的縣級博物館很難有好的藏品拿得出手，但靈臺縣豐富的館藏文物著實讓人吃驚。7629件館藏文物中，上自舊石器晚期，下迄民國，各時代精品文物薈萃。其中有一級文物44件，二級文物441件，三級文物1166件，這樣的珍品數量在甘肅省乃至全國的基層博物館中都應是名列前茅。
周文王在此築靈臺，封密國，眾多的該時期的文物遺存自然與他有著千絲萬縷的聯繫。館藏的各種青銅食器、酒器、兵器、車馬器、飾件以及青銅禮器組合及銘文，為研究靈臺歷史和西周社會提供了很重要的文物依據。
除此之外，荊山森林公園中還有三賢祠、德化廊、朝暉亭、夕照亭、日月亭、關公殿、靈通門、玉皇閣、仿古城牆、瞭望臺等人文景觀和“農家樂”休閒山莊、東溝生態景觀湖等自然景觀，兩者巧妙融合，相得益彰。
行走其中，松柏相映，亭臺錯落，空氣清新，成了市民休閒娛樂，強身健體，欣賞靈臺美景的最佳去處。
千年秦腔，在靈臺唱響
一聲洪亮優美的秦腔吸引了我的注意。循聲而至，原來是靈臺縣木偶劇團的演員們開始表演木偶戲了。
在古靈臺前的一塊高地之上，橫幅往前一擋，便是一個現成的舞臺。伴隨著臺下嗩吶聲的悠揚婉轉，兩位木偶藝人邊唱著悅耳的秦腔，邊撥弄著手裡的木偶。唱到動情之處，更是聲情並茂，把手中的木偶挑得栩栩如生，可謂人偶合一。
民國初年，木偶戲從陝、甘兩省毗鄰的鳳翔、千陽等地傳入靈臺，除用木偶代替演員這種表演形式未變外，表演內容已發生了很大變化，秦腔、眉戶是主要的表演劇種，同時又融入了靈臺特有的地方劇種燈盞碗碗腔。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
祭祀的這天，高大的靈臺之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊肅立，被俘的密須君及其親信被當場砍了腦袋，獻在了祭壇之下。隨後，周文王下令犒賞了伐密戰鬥中的有功將士，勉勵周軍士兵繼續勇猛作戰，建功立業；並大肆宣揚周人德威，順應天意。
經過靈臺祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實，知道了諸侯的人心向背，還為自己立了威，可謂一舉多得，並至此拉開了討伐商朝的序幕。
靈臺兩毀兩建，終為隴上名勝
在我國最早的詩集《詩經 · 大雅 · 靈臺》中有著這樣的記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”短短24字，便道出了靈臺初建時的情景。然而，三千年時光流逝，周文王修建的靈臺早已成為一座荒丘。更讓人遺憾的是，在民國十七年（1928），當時的軍政當局為修建營房，將其悉數剷除，古靈臺從此灰飛煙滅。
1934年，時任靈臺縣長的張東野，主持了靈臺的重建工程，並柬請林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等一批中央及各地黨政要人題詞刻碑，使之擁有大觀氣象。然而好景不長，1966年被視為“四舊”再次拆毀。現在我們看到的“靈臺”是1985年12月在原址重建的，高36米，上建樓亭，內奉周文王塑像，頗為壯觀。
靈臺兩側鑲嵌有民國時期各類碑石192方，書法飄逸，文字靈動，保存完好，極其難得。
1997年靈臺縣在籌建歷史文化名城期間，又據縣誌專題原版，補刻了毀缺的民國部分碑石，並鐫刻了當代名人的題贈；連前共計200餘方。碑林規模已具，遂於“靈臺”下院修建了碑廊，題名《靈臺碑林》。臺有碑襯，碑隨臺名，成為隴上名勝。
荊山公園，靈臺好去處
遊覽完古靈臺，依山而行，便到了荊山森林公園。靈臺五千年悠久歷史，此刻便為你鋪陳開來。
拾階而上，在一緩坡平臺處往右，就能看見一尊同比例高仿“西周鼎”，此鼎1972年出土於靈臺縣百里鄉洞山，是甘肅省目前為止出土鼎類器物中規格最大、品位最高的一件。
在西周時期有著一整套嚴格的用鼎制度：天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋，鼎成為貴族們地位與權勢的標誌和象徵。西周鼎，重43公斤，通耳高60釐米，口徑45.7釐米，面飾饕餮圖紋，壁上銘刻有族徽，工藝精湛，造型優美，顯示了其主人不平凡的貴族身份，也是今靈臺地區古代地位的又一歷史佐證。
在緩坡平臺的左側是荊山休閒廣場，靈臺縣博物館新館就座落在這裡。我看過許許多多的博物館，一般的縣級博物館很難有好的藏品拿得出手，但靈臺縣豐富的館藏文物著實讓人吃驚。7629件館藏文物中，上自舊石器晚期，下迄民國，各時代精品文物薈萃。其中有一級文物44件，二級文物441件，三級文物1166件，這樣的珍品數量在甘肅省乃至全國的基層博物館中都應是名列前茅。
周文王在此築靈臺，封密國，眾多的該時期的文物遺存自然與他有著千絲萬縷的聯繫。館藏的各種青銅食器、酒器、兵器、車馬器、飾件以及青銅禮器組合及銘文，為研究靈臺歷史和西周社會提供了很重要的文物依據。
除此之外，荊山森林公園中還有三賢祠、德化廊、朝暉亭、夕照亭、日月亭、關公殿、靈通門、玉皇閣、仿古城牆、瞭望臺等人文景觀和“農家樂”休閒山莊、東溝生態景觀湖等自然景觀，兩者巧妙融合，相得益彰。
行走其中，松柏相映，亭臺錯落，空氣清新，成了市民休閒娛樂，強身健體，欣賞靈臺美景的最佳去處。
千年秦腔，在靈臺唱響
一聲洪亮優美的秦腔吸引了我的注意。循聲而至，原來是靈臺縣木偶劇團的演員們開始表演木偶戲了。
在古靈臺前的一塊高地之上，橫幅往前一擋，便是一個現成的舞臺。伴隨著臺下嗩吶聲的悠揚婉轉，兩位木偶藝人邊唱著悅耳的秦腔，邊撥弄著手裡的木偶。唱到動情之處，更是聲情並茂，把手中的木偶挑得栩栩如生，可謂人偶合一。
民國初年，木偶戲從陝、甘兩省毗鄰的鳳翔、千陽等地傳入靈臺，除用木偶代替演員這種表演形式未變外，表演內容已發生了很大變化，秦腔、眉戶是主要的表演劇種，同時又融入了靈臺特有的地方劇種燈盞碗碗腔。
1972年，靈臺縣木偶劇團成立，以後每年參加省、市、縣演出30多場次。改革開放以後，全縣民間文化活動大力開展，興起了各類自發性的群眾文藝活動，木偶戲這一簡易輕便群眾喜聞樂見的劇種又日漸復生並活躍。
靈臺縣位於甘肅省東部，地處涇渭之間，東拱關中，南依千隴，是周民族和周文化的發祥地。自夏商起，靈臺縣境內曾先後建立密須國、密國，秦漢以後又設三水、鶉觚、朝那、安武、良原等縣，至隋大業元年(公元605年)，分鶉觚置靈臺縣。自此，這個隴東小縣溫厚綿長的文明發展史便一脈相承，歷盡滄桑而愈加香醇。
說到靈臺，不得不提周文王
在公元前12世紀與前11世紀之交，一個名為“周”的農業部落悄悄崛起，它的首領古公亶父帶領族人從黃土高原深處一個名為“豳”的地方遷徙到渭河北岸的岐山之下紮根生活，依靠先進的農業生產力迅速壯大，並逐漸收服了周邊的弱小部落，成為一方豪強。
此時的商王朝開始意識到威脅，在古公亶父之子季歷繼位後，因征伐犬戎部落有功，獲封為“伯”，商王趁機將其召至商都，並將其囚禁致死。
季歷死後，周文王姬昌繼位，而這可不是盞省油的燈，為父報仇，他走上了反商之路。
然而攘外必先安內。此時，周部落邊上的密須國與商朝保持著牢固的宗主關係，它不僅拒絕跟隨周，還經常製造事端，侵擾附近方國，阻撓周與其它方國建立同盟關係。這無疑是周人滅商戰略計劃中必須排除的一個障礙。
於是，周文王找了一個“莫須有”的罪名 - 侵阮徂共“，並親率“正義之師”前往討伐密須，以“懲戒”其“侵略”小國阮和共的行為。密須人害怕了，戰爭開始不久，便將自己的國君捆綁起來交給了周文王。隨後，周師所到之處，小部小邦紛紛望風歸降，順利鞏固了後方。
回國途中，周文王在距離密須國都不遠的荊山之麓，築靈臺祭天慰民。開工之時，密須國人紛紛前來相助，此臺便像神靈保佑一般迅速建成，文王十分高興，便稱此臺為靈臺，今天的靈臺縣就得名於此。
祭祀的這天，高大的靈臺之上插滿各色旌旗，威武的周軍將士列隊肅立，被俘的密須君及其親信被當場砍了腦袋，獻在了祭壇之下。隨後，周文王下令犒賞了伐密戰鬥中的有功將士，勉勵周軍士兵繼續勇猛作戰，建功立業；並大肆宣揚周人德威，順應天意。
經過靈臺祭天，周文王不但摸清了商王朝的虛實，知道了諸侯的人心向背，還為自己立了威，可謂一舉多得，並至此拉開了討伐商朝的序幕。
靈臺兩毀兩建，終為隴上名勝
在我國最早的詩集《詩經 · 大雅 · 靈臺》中有著這樣的記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”短短24字，便道出了靈臺初建時的情景。然而，三千年時光流逝，周文王修建的靈臺早已成為一座荒丘。更讓人遺憾的是，在民國十七年（1928），當時的軍政當局為修建營房，將其悉數剷除，古靈臺從此灰飛煙滅。
1934年，時任靈臺縣長的張東野，主持了靈臺的重建工程，並柬請林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等一批中央及各地黨政要人題詞刻碑，使之擁有大觀氣象。然而好景不長，1966年被視為“四舊”再次拆毀。現在我們看到的“靈臺”是1985年12月在原址重建的，高36米，上建樓亭，內奉周文王塑像，頗為壯觀。
靈臺兩側鑲嵌有民國時期各類碑石192方，書法飄逸，文字靈動，保存完好，極其難得。
1997年靈臺縣在籌建歷史文化名城期間，又據縣誌專題原版，補刻了毀缺的民國部分碑石，並鐫刻了當代名人的題贈；連前共計200餘方。碑林規模已具，遂於“靈臺”下院修建了碑廊，題名《靈臺碑林》。臺有碑襯，碑隨臺名，成為隴上名勝。
荊山公園，靈臺好去處
遊覽完古靈臺，依山而行，便到了荊山森林公園。靈臺五千年悠久歷史，此刻便為你鋪陳開來。
拾階而上，在一緩坡平臺處往右，就能看見一尊同比例高仿“西周鼎”，此鼎1972年出土於靈臺縣百里鄉洞山，是甘肅省目前為止出土鼎類器物中規格最大、品位最高的一件。
在西周時期有著一整套嚴格的用鼎制度：天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋，鼎成為貴族們地位與權勢的標誌和象徵。西周鼎，重43公斤，通耳高60釐米，口徑45.7釐米，面飾饕餮圖紋，壁上銘刻有族徽，工藝精湛，造型優美，顯示了其主人不平凡的貴族身份，也是今靈臺地區古代地位的又一歷史佐證。
在緩坡平臺的左側是荊山休閒廣場，靈臺縣博物館新館就座落在這裡。我看過許許多多的博物館，一般的縣級博物館很難有好的藏品拿得出手，但靈臺縣豐富的館藏文物著實讓人吃驚。7629件館藏文物中，上自舊石器晚期，下迄民國，各時代精品文物薈萃。其中有一級文物44件，二級文物441件，三級文物1166件，這樣的珍品數量在甘肅省乃至全國的基層博物館中都應是名列前茅。
周文王在此築靈臺，封密國，眾多的該時期的文物遺存自然與他有著千絲萬縷的聯繫。館藏的各種青銅食器、酒器、兵器、車馬器、飾件以及青銅禮器組合及銘文，為研究靈臺歷史和西周社會提供了很重要的文物依據。
除此之外，荊山森林公園中還有三賢祠、德化廊、朝暉亭、夕照亭、日月亭、關公殿、靈通門、玉皇閣、仿古城牆、瞭望臺等人文景觀和“農家樂”休閒山莊、東溝生態景觀湖等自然景觀，兩者巧妙融合，相得益彰。
行走其中，松柏相映，亭臺錯落，空氣清新，成了市民休閒娛樂，強身健體，欣賞靈臺美景的最佳去處。
千年秦腔，在靈臺唱響
一聲洪亮優美的秦腔吸引了我的注意。循聲而至，原來是靈臺縣木偶劇團的演員們開始表演木偶戲了。
在古靈臺前的一塊高地之上，橫幅往前一擋，便是一個現成的舞臺。伴隨著臺下嗩吶聲的悠揚婉轉，兩位木偶藝人邊唱著悅耳的秦腔，邊撥弄著手裡的木偶。唱到動情之處，更是聲情並茂，把手中的木偶挑得栩栩如生，可謂人偶合一。
民國初年，木偶戲從陝、甘兩省毗鄰的鳳翔、千陽等地傳入靈臺，除用木偶代替演員這種表演形式未變外，表演內容已發生了很大變化，秦腔、眉戶是主要的表演劇種，同時又融入了靈臺特有的地方劇種燈盞碗碗腔。
1972年，靈臺縣木偶劇團成立，以後每年參加省、市、縣演出30多場次。改革開放以後，全縣民間文化活動大力開展，興起了各類自發性的群眾文藝活動，木偶戲這一簡易輕便群眾喜聞樂見的劇種又日漸復生並活躍。
演出的劇目主要有《興國圖》、《下河東》、《趙飛搬兵》、《玉蕩山》，摺子戲《花亭相會》、《小升官》、《二進宮》、《殺馬房》、《羅成捎書》等。經過一代又一代藝人的不斷加工改進，木偶戲在靈臺經過一百多年的發展，其表演形式日漸符合大眾口味，表演內容日益豐富，已成為靈臺特有的民間藝術形式之一。
寫在最後
千百年來，在中華民族的歷史進程中，周文王的聖德和自強不息的進取精神，被後世許許多多的人大為推崇和身體力行。在靈臺的歷史上更是出現過一大批仁人志士：晉代鍼灸醫學家皇甫謐、唐代宰相、文學家牛僧孺，隋代尚書、律學家牛弘、革命烈士高永祥等等。
歷史悠久的靈臺，在新時代的征程中也必將散發出獨特的光芒，照射古靈臺大地。