前言：公元前1046年，周武王利用商王朝開疆擴土的間隙，於牧野一戰而亡商，佔領了中原地區，約2600年後，明代小說家將這一段歷史，巧妙地融合到小說中，將一場政治鬥爭，演變成神仙鬥法，表面上以武王為有道，紂王為無道，實則各有褒貶。神仙未見得超脫磊落，儒家之道也被打得面目全非，哪管什麼忠孝仁義，為了目的不擇手段，說到底，還是神仙做局凡人入，哪管你智愚善惡？
到達西岐之後的姜子牙，開始想辦法上位，從之前他對馬氏所說，他去西岐之前就已經知道要身居一品，位列公卿，那麼子牙的自信是哪來的呢？必然是源於元始天尊所說的“人間富貴”，而姜子牙要達到這個目的，他一沒文憑，二沒推薦，只有自己想辦法，首要一點就是營造輿論優勢，從這開始，到拜為亞父，活脫脫就是《三國》中的諸葛亮。
▲諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍）
姜子牙首先要做的是要和當地人打好交道，這就需要一箇中間人，於是乎就挑中了武吉，藉著武吉打死人，子牙開始趁人之危（姜子牙之前要挾五個精怪為他工作，現在又拿“天數”要挾武吉當徒弟，之後又利用龍鬚虎的智力缺陷把龍鬚虎收服，如此種種，可見《封神》並沒有想把他塑造成一個多麼高大的形象）。
子牙曰：“‘數定難移’。你打死了人，宜當償命。我怎麼救得你？”武吉哀哭拜求曰：“老爺恩施，昆蟲草木，無處不發慈悲，倘救得母子之命，沒齒難忘！”子牙見武吉來意虔誠，亦且此人後必有貴，子牙曰：“你要我救你，你拜吾為師，我方救你。”
有了武吉這個宣傳工具，很快他就佈置好了輿論氛圍，於是乎文王就可以夢到飛熊了，姜子牙雖然道術不高，但是通過幫武吉脫罪，瞞過文王先天數這件事上可以看出，子牙對付文王還是可以的，再加上封神是“大勢所趨”，不管是誰做的手腳，文王這一夢是必然的。
等到文王出遊，先是遇到漁人唱歌，引出子牙隱居之地磻溪，又遇到樵夫，再遇武吉，宿齋三日，南宮适的進言，分明是一出劉皇叔三顧茅廬，由司馬徽、崔州平等人引出諸葛孔明。
而子牙除了輿論，另一個手段就是針對文王的強項，或者說是弱點，做出的佈置，這一點和諸葛亮看穿了劉備的需求是一樣的。
▲周文王，姬昌（前1152年―前1056年），姬姓，名昌
《封神》中文王最為倚重的是什麼？自然是先天易數，吉凶禍福乃至西岐城的治安管理（畫地為牢）都是靠它，所以姜子牙針對這個，以武吉為局，破了文王的易數，文王自以為他的先天易數是China No.1的，結果發現姜子牙居然能改命騙“天”，子牙的形象一下在文王心中高大了起來，就更是堅定了要求賢的決心。
文王悄悄的行至跟前，立於子牙之後，子牙明知駕臨。故作歌曰：
“西風起兮自雲飛，歲已暮兮將焉為？五鳳鳴兮真主現，垂竿釣兮知我稀。”
子牙作歌畢。文王曰：“賢士快樂否？”子牙回頭，看見文王，忙棄竿一傍，俯伏叩地。
這一段分明又是諸葛孔明裝睡，諸葛亮種種出世都是裝出來的（從他拿出西川地形圖就可看出），那麼姜子牙呢？他曾和武吉談及，武吉說他每日“別無營運，守株而待兔”，連釣鉤都是直的，等於是天天除了乾坐著等文王，其他什麼都不幹！他對於出仕的執著，恐怕孔明拍馬不及啊。
子牙那一句“吾寧在直中取，不向曲中求”，實在是君子之說，可是他做的事？
在這一段故事中，文王專門給散宜生講了“洗耳不聽亡國音”的典故，大體出自許由洗耳（其實很可能是害怕遭到清算，這段上古之事另說），文王感慨這是高潔之士，但是我們知道，不管是出於元始天尊的授意還是他自己的私心，姜子牙是挖空心思要來做官的，所以並不是什麼“高潔”，“洗耳”這個故事的起因，可是堯要讓位，而文王將這個故事之前，散宜生才剛剛把西岐比作堯天，這姜子牙對於他的“人間富貴”恐怕志不在小。
▲周文王求賢
綜合這些可以看出，姜子牙對文王的算計可謂步步為營，用夢勾起文王的求才之心，用輿論勾起文王的好奇心，用武吉堅定文王的信念，同時讓他更為迫切，再來個以退為進，讓文王求而不得，最後才出仕，真不知道姜子牙在崑崙山上研究的是道家學說，還是鬼谷子。
文王封子牙為右靈臺丞相，子牙謝恩，偏殿設宴，百官相賀對飲。其時君臣有輔，龍虎有依。子牙治國有方，安民有法，件件有條，行行有款。
等到子牙封相之後，好像治國有方，但不要忘了，之前的描述中，西岐本就“勝似堯天”，子牙不過是蕭規曹隨。
且言西岐姜子牙在朝，一日聞邊報······崇侯虎蠱惑聖聰，廣興土木，陷害大臣，荼毒萬姓，潛通費、尤，內外交結，把持朝政，朋比為奸，肆行不道，鉗制諫官。子牙看到切情之處，怒髮衝冠曰：“此賊若不先除，恐為後患！”
▲姜子牙（約前1156年—約前1017年），亦作姜尚
此時的子牙權利日盛，看到邊報，好像壞事又都成了崇侯虎乾的（書中說他主要是監造鹿臺），難不成要為紂王洗白？姜子牙考慮的當然不是這些，崇侯虎作為四大諸侯之一，領土甚廣，兵力雄厚，他想的是如果展開伐商之戰，崇很可能成為紂王外援，那麼怎麼才能有一個合理的理由除掉崇侯虎，吞併其勢力，同時也能趕鴨子上架，讓文王沒有退路呢？於是他開始遊說文王。
子牙次日早朝。文王問曰：“丞相昨閱邊報，朝歌可有甚麼異事？”
子牙出班啟曰：“臣昨見邊報······崇侯虎紊亂朝政，橫恣大臣，簧惑天子，無所不為，害萬民而不敢言，行殺戮而不敢怨，惡孽多端，使朝歌生民日不聊生，貪酷無厭。臣愚不敢請，似這等大惡，假虎張威，毒痡四海，助桀為虐，使居天子左右，將來不知如何結局。今百姓如在水火之中，大王以仁義廣施，若依臣愚意，先伐此亂臣賊子，剪其亂政者，則天子左右見無讒佞之人，庶幾天子有悔過遷善之機，則主公亦不枉天子假以節鉞之意。”
文王曰：“卿言雖是，奈孤與崇侯虎一樣爵位，豈有擅自征伐之理？”
子牙曰：“天下利病，許諸人直言無隱。況主公受天子白旄黃鉞，得專征伐，原為禁暴除奸；似這等權奸蠱國，內外成黨，殘虐生民，以白作黑，屠戮忠賢，為國家大惡。大王今發仁慈之心，救民於水火。倘天子改惡從善，而效法堯、舜之主，大王此功，萬年不朽矣。”
文王聞子牙之言，勸紂王為堯、舜，其心甚悅，便曰：“丞相行師，誰為主將去伐崇侯虎？”
子牙曰：“臣願與大王代勞，以效犬馬。”
文王恐子牙殺伐太重，自思：“我去還有酌量。”
文王曰：“孤同丞相一往。恐有別端，可以共議。”
姜子牙並沒有勸動文王，就開始戴高帽，拿出堯、舜做大旗，以清君側的名義，討伐崇侯虎，表面上好像挺符合道義（書中商朝遵循法家忠君之道，周朝，或者說闡教為代表，推崇孔子忠恕之道，並不相同），但是細想一下呢？
▲崇侯虎，為崇城（今陝西戶縣）國君，侯爵，名虎
此時的崇侯虎在朝歌，清君側可以去朝歌啊，帶著大隊人馬去殺將奪城，劃為屬地是幾個意思？還有為什麼文王要隨軍，說是害怕子牙殺伐太重，四大諸侯中的兩個火併，文王居然會怕殺伐太重，恐怕多半是對子牙“不放心”，此時的子牙已經封相，如果再掌握軍權，西岐不都成他的了？
更可笑的是，姜子牙嘴上說讓文王幫助紂王變成堯、舜一樣，其實他心裡卻不希望文王“德同堯、舜”。
子牙得勝回營，欲傳令攻城。文王曰：“崇家父子作惡，與眾百姓無干；今丞相欲要攻城，恐城破玉石俱焚，可憐無辜遭枉。況孤此來，不過救民，豈有反加之以不仁哉。切為不可！”子牙見文王以仁義為重，不敢抗違，自思：“主公德同堯、舜，一時如何取得崇城！”只得暗修一書
為了更快的攻破城池，姜子牙怎麼會管百姓死活，可是無奈，文王還是頭，手裡剛有點權力的姜子牙，漸漸感到了文王的掣肘。
▲智取崇侯虎
於是用了一條反間計，要黑虎、侯虎兄弟相殘。文王認為“一胞兄弟，反陷家庭，亦是不義。”姜子牙卻說“崇侯不仁，黑虎奉詔討逆，不避骨肉，真忠賢君子，慷慨丈夫！······天下恨侯虎恨不得生啖其肉，三尺之童，聞而切齒；今共知黑虎之賢名，人人悅而心歡。”
這“三尺童兒”本是成語，說的是年幼無知的孩童，試問侯虎要罪大惡極到什麼程度，能讓無知的小孩都“聞而切齒”，分明是為了自己的利益，進行誇大歪曲，這種輿論攻勢日後在討伐紂王的過程中不斷上演。
崇黑虎這個文王眼中的“不義”之人，在姜子牙嘴裡已經成了道德模範，這種價值觀上的巨大差異（姜口是心非也有很大的可能），以及姜子牙自身的使命、野心（元始天尊可是都給他規劃好時間了），再加上文王的掣肘，成了子牙要除掉文王的決定性因素。
子牙曰：“崇侯虎惡貫滿盈，今日自犯天誅，有何理說？”文王在傍，有意不忍加誅。子牙下令：速斬首回報！”不一時，推將出去，寶纛旛一展，侯虎父子二人首級斬了，來獻中軍。文王自不曾見人之首級，猛見獻上來，嚇得魂不附體，忙將袍袖掩面曰：“駭殺孤家！”子牙傳令：“將首級號令轅門！”
▲崇黑虎在《封神榜》中，為殷商北方侯崇侯虎的弟弟
文王有意不殺，子牙卻說速殺，那還有半分將文王放在眼裡？緊接著還要獻到文王面前（書中言道文王亡年九十七歲），再掛到轅門上，難不成進進出出都要參觀一下？分明是怕文王不死，自此文王“神魂不定，身心不安，鬱鬱不樂，茶飯懶餐，睡臥不寧。”可惜文王羑里七年，紂王都沒害死他，卻被姜子牙嚇死。
文王曰：“我死之後，吾兒年幼，恐妄聽他人之言，肆行征伐。縱天子不德，亦不得造次妄為，以成臣弒君之名。你過來，拜子牙為亞父，早晚聽訓指教。今聽丞相，即聽孤也。可請丞相坐而拜之。”姬發請子牙轉上，即拜為亞父。
再則就是一出白帝城託孤，列位看官可還記得汗流遍體,手足失措的孔明，不過這子牙的地位要高於孔明，文王也要謹慎的多，所謂“恐妄聽他人之言”，那是要囑咐武王要聽姜子牙的，可是這一句不要弒君，也為武王日後留下了不小的麻煩，姜子牙也在日後的博弈中受了不少苦頭。
最終，文王在慨嘆“孤蒙紂王不世之恩，臣再不能睹天顏直諫，再不能演八卦羑里化民也！”之後離世，而姜子牙，也開始了真正的大權獨掌。
歷史堂官方團隊作品 文 : 朔雪漁翁