作家簡介
周汝昌，字禹言、號敏庵，後改字玉言，別署解味道人。中國紅學家、古典文學研究家、詩人、書法家，是繼胡適等諸先生之後新中國紅學研究第一人，考證派主力和集大成者，被譽為當代“紅學泰斗”。
關於賈寶玉非神瑛侍者，脂硯齋就是史湘雲
01
作家簡介
周汝昌，字禹言、號敏庵，後改字玉言，別署解味道人。中國紅學家、古典文學研究家、詩人、書法家，是繼胡適等諸先生之後新中國紅學研究第一人，考證派主力和集大成者，被譽為當代“紅學泰斗”。
關於賈寶玉非神瑛侍者，脂硯齋就是史湘雲
01
在“莫把怡紅認赤瑕”一節中，周汝昌提出，賈寶玉與“神瑛侍者”是兩回事，不容淆亂。絳珠是林黛玉，神瑛卻不是賈寶玉，而是甄寶玉。賈寶玉為大 荒山無稽崖青埂峰下一塊大石，因媧皇遺它不用而棄置此地，荒涼寂寞，自悲自愧——因聞得僧道二人大談紅塵中之繁華熱鬧，便動了凡心，苦求二師攜之下凡歷世。它於下凡之時，眼見仙草與侍者，識認親切。 因自己本無“形象”遂乘便襲取了人家神瑛的身體相貌——是以成為賈寶玉。
凡是讀過《紅樓夢》的人，或對《紅樓夢》稍加考證，即能理清神瑛侍者、絳珠仙草、頑石几者的關係。胥惠民批駁道：
《紅樓夢》的故事有兩個根，一個是女媧煉石補天剩了一塊頑石未用，聽了僧道的對話也想到人世間“去享一享這榮華富貴”的 故事；另一個是神瑛侍者幫助絳珠仙子修煉成仙體，絳珠在他下凡之後也要下凡準備以 自己的淚水報答他的甘露之惠，即“木石前盟”。他們的對應關係，在仙界是神瑛侍者、頑石、絳珠仙子；降生人間以後他們分別成為賈寶玉、賈寶玉誕生時口中所含之玉和林黛玉：仙凡的關係很清楚。但在周汝昌筆下，這個關係被顛覆了，神瑛侍者降生人世成了甄寶玉，頑石則成了賈寶玉；木石前盟也不 是指寶黛關係，卻變成寶玉與湘雲的愛情關係。
周汝昌此說是對《紅樓夢》中寶黛愛情的徹底顛覆，認為“寶’、‘黛”相遇原來從開始就是個錯誤，是荒謬的，註定成為悲劇。這是對原著的違背與歪曲， 也是廣大讀者所不能接受的。
02
作家簡介
周汝昌，字禹言、號敏庵，後改字玉言，別署解味道人。中國紅學家、古典文學研究家、詩人、書法家，是繼胡適等諸先生之後新中國紅學研究第一人，考證派主力和集大成者，被譽為當代“紅學泰斗”。
關於賈寶玉非神瑛侍者，脂硯齋就是史湘雲
01
在“莫把怡紅認赤瑕”一節中，周汝昌提出，賈寶玉與“神瑛侍者”是兩回事，不容淆亂。絳珠是林黛玉，神瑛卻不是賈寶玉，而是甄寶玉。賈寶玉為大 荒山無稽崖青埂峰下一塊大石，因媧皇遺它不用而棄置此地，荒涼寂寞，自悲自愧——因聞得僧道二人大談紅塵中之繁華熱鬧，便動了凡心，苦求二師攜之下凡歷世。它於下凡之時，眼見仙草與侍者，識認親切。 因自己本無“形象”遂乘便襲取了人家神瑛的身體相貌——是以成為賈寶玉。
凡是讀過《紅樓夢》的人，或對《紅樓夢》稍加考證，即能理清神瑛侍者、絳珠仙草、頑石几者的關係。胥惠民批駁道：
《紅樓夢》的故事有兩個根，一個是女媧煉石補天剩了一塊頑石未用，聽了僧道的對話也想到人世間“去享一享這榮華富貴”的 故事；另一個是神瑛侍者幫助絳珠仙子修煉成仙體，絳珠在他下凡之後也要下凡準備以 自己的淚水報答他的甘露之惠，即“木石前盟”。他們的對應關係，在仙界是神瑛侍者、頑石、絳珠仙子；降生人間以後他們分別成為賈寶玉、賈寶玉誕生時口中所含之玉和林黛玉：仙凡的關係很清楚。但在周汝昌筆下，這個關係被顛覆了，神瑛侍者降生人世成了甄寶玉，頑石則成了賈寶玉；木石前盟也不 是指寶黛關係，卻變成寶玉與湘雲的愛情關係。
周汝昌此說是對《紅樓夢》中寶黛愛情的徹底顛覆，認為“寶’、‘黛”相遇原來從開始就是個錯誤，是荒謬的，註定成為悲劇。這是對原著的違背與歪曲， 也是廣大讀者所不能接受的。
02
史湘雲飄灑超脫，豪爽直率，俠義心腸，是《紅樓夢》中受到讀者一致喜愛與讚譽的少女形象。讀者學者甚至認為史湘雲足可以與寶釵黛玉鼎足而三；隨著時代的演進，在對異性青年讀者所作的問卷調查中， 史湘雲的‘人氣指數’已經超出釵黛而獨佔鰲頭。
周汝昌也“喜愛”史湘雲，並發展至極端，得出史湘雲就是脂硯齋，並最終嫁給賈寶玉的結論：
由此而言，湘雲在原著中的命運是陰錯陽差，經歷了各式各樣的苦難遭遇，先嫁了甄寶玉（也許是因相貌相同，誤認為自己幼少時的賈家表兄“二哥哥”，以後再繼變故，幾經曲折，終於得與“假”玉、真兄怡紅公子重逢，結為夫婦一“因麒麟伏白首 雙星”。
浙江大學的姜亮夫教授，少年時候在北京一所中學的圖書館裡借了一部《紅樓夢》 抄本，後面寫賈寶玉經過了林黛玉的悲劇 (林黛玉是早死）、薛寶釵的悲劇（結婚以後也早死了），遭遇了萬種困苦、艱險、不幸，最後和史湘雲重新會合，結為夫妻。
首先脂硯齋是個女的，女的確定下來以後，根據我剛才講的種種線索，應該是史湘雲。
簡直是讓讀者一頭霧水、困惑不解。婚姻大事, 豈能兒戲，聰慧任性的湘雲，怎會認不出少年時在大觀園中常相接觸的表兄。而且姜亮夫所讀之《紅樓夢》 抄本，應是《紅樓夢》續書之一種，怎可與原著情節相混淆。
03
作家簡介
周汝昌，字禹言、號敏庵，後改字玉言，別署解味道人。中國紅學家、古典文學研究家、詩人、書法家，是繼胡適等諸先生之後新中國紅學研究第一人，考證派主力和集大成者，被譽為當代“紅學泰斗”。
關於賈寶玉非神瑛侍者，脂硯齋就是史湘雲
01
在“莫把怡紅認赤瑕”一節中，周汝昌提出，賈寶玉與“神瑛侍者”是兩回事，不容淆亂。絳珠是林黛玉，神瑛卻不是賈寶玉，而是甄寶玉。賈寶玉為大 荒山無稽崖青埂峰下一塊大石，因媧皇遺它不用而棄置此地，荒涼寂寞，自悲自愧——因聞得僧道二人大談紅塵中之繁華熱鬧，便動了凡心，苦求二師攜之下凡歷世。它於下凡之時，眼見仙草與侍者，識認親切。 因自己本無“形象”遂乘便襲取了人家神瑛的身體相貌——是以成為賈寶玉。
凡是讀過《紅樓夢》的人，或對《紅樓夢》稍加考證，即能理清神瑛侍者、絳珠仙草、頑石几者的關係。胥惠民批駁道：
《紅樓夢》的故事有兩個根，一個是女媧煉石補天剩了一塊頑石未用，聽了僧道的對話也想到人世間“去享一享這榮華富貴”的 故事；另一個是神瑛侍者幫助絳珠仙子修煉成仙體，絳珠在他下凡之後也要下凡準備以 自己的淚水報答他的甘露之惠，即“木石前盟”。他們的對應關係，在仙界是神瑛侍者、頑石、絳珠仙子；降生人間以後他們分別成為賈寶玉、賈寶玉誕生時口中所含之玉和林黛玉：仙凡的關係很清楚。但在周汝昌筆下，這個關係被顛覆了，神瑛侍者降生人世成了甄寶玉，頑石則成了賈寶玉；木石前盟也不 是指寶黛關係，卻變成寶玉與湘雲的愛情關係。
周汝昌此說是對《紅樓夢》中寶黛愛情的徹底顛覆，認為“寶’、‘黛”相遇原來從開始就是個錯誤，是荒謬的，註定成為悲劇。這是對原著的違背與歪曲， 也是廣大讀者所不能接受的。
02
史湘雲飄灑超脫，豪爽直率，俠義心腸，是《紅樓夢》中受到讀者一致喜愛與讚譽的少女形象。讀者學者甚至認為史湘雲足可以與寶釵黛玉鼎足而三；隨著時代的演進，在對異性青年讀者所作的問卷調查中， 史湘雲的‘人氣指數’已經超出釵黛而獨佔鰲頭。
周汝昌也“喜愛”史湘雲，並發展至極端，得出史湘雲就是脂硯齋，並最終嫁給賈寶玉的結論：
由此而言，湘雲在原著中的命運是陰錯陽差，經歷了各式各樣的苦難遭遇，先嫁了甄寶玉（也許是因相貌相同，誤認為自己幼少時的賈家表兄“二哥哥”，以後再繼變故，幾經曲折，終於得與“假”玉、真兄怡紅公子重逢，結為夫婦一“因麒麟伏白首 雙星”。
浙江大學的姜亮夫教授，少年時候在北京一所中學的圖書館裡借了一部《紅樓夢》 抄本，後面寫賈寶玉經過了林黛玉的悲劇 (林黛玉是早死）、薛寶釵的悲劇（結婚以後也早死了），遭遇了萬種困苦、艱險、不幸，最後和史湘雲重新會合，結為夫妻。
首先脂硯齋是個女的，女的確定下來以後，根據我剛才講的種種線索，應該是史湘雲。
簡直是讓讀者一頭霧水、困惑不解。婚姻大事, 豈能兒戲，聰慧任性的湘雲，怎會認不出少年時在大觀園中常相接觸的表兄。而且姜亮夫所讀之《紅樓夢》 抄本，應是《紅樓夢》續書之一種，怎可與原著情節相混淆。
03
徐乃為反駁周汝昌此說，首先從《紅樓夢》中最有讖語預示作用的畫、詩、曲去探析史湘雲的結局， 絲毫也看不出湘雲醮歸寶玉的影跡；再從《紅樓夢》 中諸多細節皆可證明湘雲與寶玉並無婚戀關係。對於脂硯齋的身份，他認為“應當是早年習過科舉，精通曆代典籍，又是酷嗜小說戲劇，對小說藝術有獨到感悟的人。在封建杜會裡的長期受男尊女卑、女子無才便是德禁錮壓迫下的女子，有這方面的學識才華是不可能的。周汝昌將“湘雲即脂硯”視為“平生在紅學上，自覺最為得意而且最重要的一項考證”, 然而這一命題確實令學界、讀者感到難以接受。（未完待續）
END