原文：
哀公問政。
子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
“仁者，人也；親親為大。義者，宜也；尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
“天下之達道五，所以行之者三，曰：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。
智、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知也，或學而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之；及其成功，一也。”
子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
“凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸候也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸候則天下畏之。
“齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世 ，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸候也。
凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。
“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
“有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
WXF的體會：
人能做到至誠即是聖人，不用思考直接看到問題本質，自然而然的做到順天道而為。
大多時候，凡人看不到問題的本質都是因為被私慾、私見所矇蔽。能做到至誠，眼睛自然就亮了，這就是“不思而得”。
感想:探索、積累、歷練幾年，或者更長的時間，放下私慾，立誠，有了一點心明眼亮的感覺。
點評：所以克己明心、見性成仁。戰勝了自己的私慾、就能心明眼亮、就能看清事物的本質，進而處理好事物的矛盾。立誠至關重要！
WW的體會：
無論是把制度用什麼方式流傳下去，只要是改變領導者，都不能保證制度的實施。要想最大限度的實施，首先要修養自身，選好接班人或許還能有一些保障。如何選人用人，關鍵要看他平時的表現，尤其是道德禮儀方面堅決不能差。再有才能失了道德禮儀就很容易把企業帶歪帶偏，給股東、社會造成不良的影響。治理企業與持家、親朋的關係處理是相通的。家庭管好了，親戚朋友的關係相處融洽了，再加有才能自然企業也能管好了。
點評：《學庸》的核心可以用幾個一致性來說，一是修身齊家治國平天下的一致性，二是德與才的一致性，三是誠與明的一致性（下一章講），四是明與善的一致性。關於這幾個最重要的一致性，我們在《中庸》解讀的後期會重點講。把這幾個一致性徹底想通了，《學庸》就學到精髓了。
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