電視劇《老中醫》宣傳海報
近日，由毛衛寧執導，高滿堂和李洲編劇，陳寶國、馮遠征、許晴、陳月末領銜主演的電視劇《老中醫》在央視一套熱播。該劇以民國時期的上海為背景，由五個醫案貫穿，講述中醫翁泉海在中央政府發佈“中醫廢止案”後帶領中醫同仁共同抵抗中醫廢止案並保護中醫這一民族瑰寶，卻遇到阻礙，然而步步前行的故事。
劇中主演海報
就劇集本身而言，結構內容鬆散，人物塑造臉譜化嚴重，起承轉合突兀，除了老戲骨們的演技值得稱道，著實不是一部上佳之作。而從“一部大熱劇是否能夠帶熱一個行業”來討論的話，觀眾也許能夠通過《老中醫》這部作品對中醫有進一步的瞭解，可以帶動大眾對中醫藥的關注、認識和學習。看了《老中醫》很多人會問，啥是中醫？只是區別於西醫的稱謂嗎？接下來就給大家普及一下關於中醫的歷史演變，瞭解#你不知道的中醫#，絕對的正史哦！
伏羲八卦圖
中國醫藥文明，是五千年光輝燦爛的中華文明的重要組成部分。在文字尚未創造之時，人們早就口耳相傳，述說著非常豐富的醫藥文明初始的史實。例如:伏羲畫八卦、制九針而始有醫理針術的傳說；神農嘗百草而始有藥物的傳說；黃帝與諸位醫臣論醫理而始有醫學體系的傳說，都生動地反映了中國五千年醫藥文明的根基源頭。
首先有必要討論一下，什麼是醫，什麼是中醫。何謂醫？漢代許慎《說文解字》在回答這個問題時說:“醫，治病工也"。在釋“醫”時指出:“醫之性然得酒而使從酉”，醫從殹，病聲之意:下為酉，即用酒所以治病也。因此，古代有“酒為百藥之長”的說法。另外，“醫”字還有一種寫法，即“毉”，當是上古巫醫未分之狀況的反映。春秋左丘明《國語.越語上):“公整守之”;宋代沈括《蘇沈良方》亦記有“毉師只有除翳藥，何有求明藥”。可見，歷史上曾存在著醫未勝巫的歷史事實。應用酒與酒類製劑，應當是醫較早用於治療疾病的有別於巫術的重要手段。《周禮.天官》:“醫師掌醫之政令，聚毒藥以供醫事。”在醫師管轄之下，又有食醫、疾醫、瘍醫與獸醫之分。此時的民間稱謂，多有一定的隨意性，常隨醫家所長而稱呼之。
孫思邈畫像
在一二百年前的中國醫學發展史上，是否有人使用過“中醫”一詞呢？有的，但與近現代所稱的“中醫”，具有顯然不同的內涵。例如:唐代孫思邈稱:“古之善醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。”可見，在距今已有一千多年的孫思邈所處的時代，所謂“中醫"，是與“上醫”“下醫”並用，以評估醫師技能的高下。在評估醫師診斷水平時，孫氏又說:“上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈。”在評估醫師把握診療疾病的時機時，強調“上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。”並特別指出“若不加心用意，於事混淆，即病者難以救矣。”從他精闢的論述可知，當時所謂“中醫”，只是界於藝術高明的“上醫”與水平低下的“下醫”之間，屬於中等水平的醫師群，顯然有別於現代所謂“中醫”的內涵。
五千年來，中醫學文化史上對醫師的稱呼，有著很大的演變。
中醫經典《黃帝內經》一書，大多以黃帝問、岐伯等醫家答的體裁，論述中醫理論，提到了僦貸季、岐伯、雷公等十多位上古名醫。對這些名家，尚未使用“×醫"，或“醫×”的稱謂。直到殷商時期，在醫療行業中，出現了居於統治地位的“巫醫"，但以“醫”為稱者仍很少見。公元前5世紀，秦多名醫，如醫緩、醫和，他們以出色論述晉侯病"在肓之上，膏之下”，明確提出非鬼神致病說，指出陰、陽、風、雨、晦、明六淫致病理論等，而名垂千古。和、緩，是其姓氏，醫為其職。與此同時，人們以吉祥鳥喜鵲，稱謂自己心目中敬重的醫師，秦越人之名“扁鵲”即緣於此。這些事例，標誌著與巫分立的民間醫療職業在此期已形成。
考古發現之戰國鈢(璽)中，有“事瘍”、“事癰"，或“王瘖”、"郭痤”等。“事瘍”、“事癰”，即從事瘡瘍、癰疽治療的醫師;“王瘖"，即治療失音、嘶啞之王姓醫師;“郭痤"，即治療痤瘡之郭姓醫師。這些記載，反映出戰國前後醫師的稱謂特點。這類稱謂習慣，有的沿襲至今，如“小兒王”、“王小兒”等。這類稱呼，在春秋戰國時期比較普遍，結合李悝《法經》在敘述農民一年的生活費用時，已有醫藥費用一項，可以想見，當時已有以醫為職業，以收診療藥費為生活來源的專門醫師。
秦漢時，為皇帝、宮廷醫療保健服務的醫師，多稱之為“太醫”、“侍醫”、“乳醫”等，官職有太醫令、太醫丞、侍醫長等。或有以“工”稱呼醫師者，如“醫工”、“上工”、“中工”、“下工”等，這一稱呼也沿襲了約千年之久。例如《內經·素問》在強調預知、預防、早期治療時，明確指出:“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎!”強調“上工救其萌芽”。《內經·靈樞》:“問其病，知其處，命曰工”，“善調脈者，不待於色;能參合而行之者，可以為上工。上工十全九”(治癒率達到百分之九十)，“中工十全七”，“下工十全六”。可知春秋戰國乃至秦漢時期，醫師也稱之為“工”，按其水平之高低，又有上工、中工、下工之區別。漢朝中山靖王劉勝墓出土之製藥器皿，就有刻著“醫工”字樣者，出土後被命名為“醫工銅盆”。“醫”與“工”，在此一時期均為醫師之稱謂。
劉勝墓出土製藥器皿“醫工銅盆”
隋唐至明清時期，醫師的稱呼由於時間、地域與學術水平之不同，有著較大的變化。除了“太醫”、“大醫”、“御醫”、“侍醫”在宮廷繼續沿用外，民間則多稱之為“醫生”、“先生"、“儒醫”、“世醫"，等等。以地域之別，南方多稱之為“郎中”:北方則習慣稱之為“大夫”。此外，如“衙推”、“鈴醫”、“走方醫”、“坐堂醫”等，則以其兼巫術算命之術，或以其行醫招示、行醫方式而稱之。另外，根據醫術高低或有否欺詐，稱呼也有區別。例如:明朝徐春甫《古今醫統》，“俗雲明醫不如時醫”。徐春甫所說“明醫"，即明白之醫，或稱“名醫”。所謂“時醫"，即時來運轉之醫，或靠權貴捧成名醫，一般均系醫術並不高明，甚至為庸醫之流，反而門庭若市者。所以,《保生寶鑑》一書評稱“委命於時醫，亦猶自暴自棄，甘於溝壑者何異哉?”時醫亦稱“福醫”，即醫術低下，但有福氣之謂。明朝繆希雍《本草經疏》言:“外此則俗工耳，不可以言醫矣。”將俗工歸之於福醫之列。繆氏還給太醫與儒醫之間畫上等號:“故昔者太醫，今之儒醫。”!實際上並不盡然。因為，太醫之中並非均系“讀書窮理，本之身心，驗之事物，戰戰兢兢，求中於道，造次之際，罔敢或肆者也”。其中不曾深研醫術者並不罕見。儒醫，大體上始於宋，他們多受范仲淹“不為良相，便為良醫”之影響，因儒仕不通而改業為醫者。儒醫知識淵博，多能系統研讀，掌握醫理、醫術，思考、探索與研討醫學理論，他們貢獻卓著。而太醫僅多服務於宮廷，在醫理、醫術研討上，鮮有能與儒醫相比者。
“世醫”，也是晉唐乃至明清時期千餘年間對世代為醫者的一個尊稱。其實，“世醫”之稱謂應當更早。《禮記·曲禮下》:“醫不三世，不服其藥。”何謂三世?綜合諸注家之釋，不外“父子相承至三世”，或“一黃帝針經，二神農本草，三素女脈訣，不習此三世之書，不服其藥"。如孔子所稱之父子相承至三世之醫師，可能是中國歷史上最早的世醫。《漢書·樓護傳》:“父世醫也。”由於樓護出身世醫，曾隨父由山東到京城長安行醫，頗得貴戚、長者之愛重。南北朝時，徐家是世醫的光輝代表。其第八代傳人徐之才(505~572)，繼承發揚徐熙、徐秋夫、徐道度、徐叔響、徐文伯、徐騫、徐雄等，家學淵源，以高超醫術，應北魏帝詔，授金紫光祿大夫等職。由於藥石多效，方術益妙，又封西陽郡王;故徐之才又稱徐王，撰有《徐王八代家傳效驗方》行世。唐朝孫思邈稱其“位望隆重"。明代戶籍制度沿襲元代，管理更嚴，戶口分為民、軍、醫、儒、灶、僧、道、匠等。醫戶之家，必須代代有人繼承醫業，不許變更。明律規定:“不許妄行變亂，違者治罪，仍從原籍”，“若詐冒託免，避重就輕者，杖八十”。規定太醫院每三年要清查造冊一次。明代的醫戶籍，形成了眾多的世醫出身的醫生。明代還對醫戶之世醫進行考試定級，優者晉升醫官，良者定級醫士，較差者名為醫生。
影視劇中太醫形象
公元20世紀的中國，是一個社會劇烈動盪，帝國主義列強侵佔統治、革命反革命鬥爭激烈的政治變革時期，也是一個由亂到治，由衰敗到圖強進步，對比顯明的歷史時期。中醫在這百年之中，既是遭受到殘酷取締的血淚史，也適逢歷史上從未有過的復興創新的巨大進步的喜笑顏開史。
韓劇《大長今》以朝鮮王朝歷史上首位女性御醫為背景的勵志歷史劇
中醫自公元四五世紀始，先後傳入朝鮮、日本、越南、東南亞、阿拉伯與歐美，特別在日本、朝鮮等國，曾發展成為其主體醫學。近半個世紀以來，中醫鍼灸、中藥等，已傳至一百四十多個國家與地區，在不少國家與地區，還相繼取得了合法地位。中醫早已不單是中國人民保健的醫學，19世紀前，即早已為人類所共享，20世紀50年代以來，她更加廣泛地成為人類共享的醫學。