道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教醫學的發展大約經過了三個階段，即巫術醫學，方士醫學，道教醫學。道教醫學隨著道教的創立而開始於漢末，是道教為了實現其宗教目的，兼修醫術以自救和濟世，以醫養道的結晶和產物。
歷史上有名的道醫有陶弘景，董鳳，葛洪，孫思邈，全真道創始人王重陽~~~
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教醫學的發展大約經過了三個階段，即巫術醫學，方士醫學，道教醫學。道教醫學隨著道教的創立而開始於漢末，是道教為了實現其宗教目的，兼修醫術以自救和濟世，以醫養道的結晶和產物。
歷史上有名的道醫有陶弘景，董鳳，葛洪，孫思邈，全真道創始人王重陽~~~
這裡有講一下鼎鼎大名的葛洪大師的妻子鮑姑也是一名道醫，是我國曆史上第一位女鍼灸學家。再講一個，在王重陽七大弟子中，丘處機對全真道的傳播和發展功績最大，全真道龍門派在全真道北七真派中最為興盛，是全真道傳承的主要教派，故道門稱“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春”，（丘處機道號長春子），將丘處機與王重陽相提並論 。
今天重點講一下大家比較感興趣的道教養生術之房中術 。
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教醫學的發展大約經過了三個階段，即巫術醫學，方士醫學，道教醫學。道教醫學隨著道教的創立而開始於漢末，是道教為了實現其宗教目的，兼修醫術以自救和濟世，以醫養道的結晶和產物。
歷史上有名的道醫有陶弘景，董鳳，葛洪，孫思邈，全真道創始人王重陽~~~
這裡有講一下鼎鼎大名的葛洪大師的妻子鮑姑也是一名道醫，是我國曆史上第一位女鍼灸學家。再講一個，在王重陽七大弟子中，丘處機對全真道的傳播和發展功績最大，全真道龍門派在全真道北七真派中最為興盛，是全真道傳承的主要教派，故道門稱“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春”，（丘處機道號長春子），將丘處機與王重陽相提並論 。
今天重點講一下大家比較感興趣的道教養生術之房中術 。
房中術原本是講房中宜忌與祛病之術，是古代醫學中關於男女性心理，性醫學方面的知識，後來才被道教所承襲成為修身養性的一種方術。《漢書》記載:“樂而有節，則和平壽考”。道出了古代房中術的要旨，說明男女結合是情性之極致關鍵在於“樂而有節”，這樣就會使人氣血和平，延年益壽。反之，如果放縱情慾而無節制，沉迷荒淫，輕者傷身，重則喪命。
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教醫學的發展大約經過了三個階段，即巫術醫學，方士醫學，道教醫學。道教醫學隨著道教的創立而開始於漢末，是道教為了實現其宗教目的，兼修醫術以自救和濟世，以醫養道的結晶和產物。
歷史上有名的道醫有陶弘景，董鳳，葛洪，孫思邈，全真道創始人王重陽~~~
這裡有講一下鼎鼎大名的葛洪大師的妻子鮑姑也是一名道醫，是我國曆史上第一位女鍼灸學家。再講一個，在王重陽七大弟子中，丘處機對全真道的傳播和發展功績最大，全真道龍門派在全真道北七真派中最為興盛，是全真道傳承的主要教派，故道門稱“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春”，（丘處機道號長春子），將丘處機與王重陽相提並論 。
今天重點講一下大家比較感興趣的道教養生術之房中術 。
房中術原本是講房中宜忌與祛病之術，是古代醫學中關於男女性心理，性醫學方面的知識，後來才被道教所承襲成為修身養性的一種方術。《漢書》記載:“樂而有節，則和平壽考”。道出了古代房中術的要旨，說明男女結合是情性之極致關鍵在於“樂而有節”，這樣就會使人氣血和平，延年益壽。反之，如果放縱情慾而無節制，沉迷荒淫，輕者傷身，重則喪命。
葛洪反對絕欲禁慾，認為人不可陰陽不交，否則就會“坐致病患”。其次，葛洪認為，房事得當可以固氣保精，還精補腦，增加對疾病的抵抗力，延長壽命。但他也清醒地看到，房事正水像火一樣，既可以使人健康，也可氾濫成災，他在《抱朴子內篇》中就發出警告，“玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。”房中術的關鍵在於掌握房中技巧和房中禁忌，切不可縱情恣欲，否則就會”伐年命”。既葛洪之後，孫思邈對房中術有過專門研究，孫思邈認為，房中術不是淫穢之術，而是節慾養生，補益遣疾之法。
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教醫學的發展大約經過了三個階段，即巫術醫學，方士醫學，道教醫學。道教醫學隨著道教的創立而開始於漢末，是道教為了實現其宗教目的，兼修醫術以自救和濟世，以醫養道的結晶和產物。
歷史上有名的道醫有陶弘景，董鳳，葛洪，孫思邈，全真道創始人王重陽~~~
這裡有講一下鼎鼎大名的葛洪大師的妻子鮑姑也是一名道醫，是我國曆史上第一位女鍼灸學家。再講一個，在王重陽七大弟子中，丘處機對全真道的傳播和發展功績最大，全真道龍門派在全真道北七真派中最為興盛，是全真道傳承的主要教派，故道門稱“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春”，（丘處機道號長春子），將丘處機與王重陽相提並論 。
今天重點講一下大家比較感興趣的道教養生術之房中術 。
房中術原本是講房中宜忌與祛病之術，是古代醫學中關於男女性心理，性醫學方面的知識，後來才被道教所承襲成為修身養性的一種方術。《漢書》記載:“樂而有節，則和平壽考”。道出了古代房中術的要旨，說明男女結合是情性之極致關鍵在於“樂而有節”，這樣就會使人氣血和平，延年益壽。反之，如果放縱情慾而無節制，沉迷荒淫，輕者傷身，重則喪命。
葛洪反對絕欲禁慾，認為人不可陰陽不交，否則就會“坐致病患”。其次，葛洪認為，房事得當可以固氣保精，還精補腦，增加對疾病的抵抗力，延長壽命。但他也清醒地看到，房事正水像火一樣，既可以使人健康，也可氾濫成災，他在《抱朴子內篇》中就發出警告，“玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。”房中術的關鍵在於掌握房中技巧和房中禁忌，切不可縱情恣欲，否則就會”伐年命”。既葛洪之後，孫思邈對房中術有過專門研究，孫思邈認為，房中術不是淫穢之術，而是節慾養生，補益遣疾之法。
道教房中術自魏普發展到隋唐五代,其房室養生的主要指導思想已從早期的節慾寶精逐漸演變為閉精縱慾，，出現了以“採陰補陽”為目的的所謂“雲雨雙休”“三峰採戰“”等修煉。道教房中家認為人體內的精液為人身至室,外則有損健眼在房事中應閉精守一,交不洩,配合行氣、導引之法,令精液上行,就可達到還精補腦的養生效果。不僅如此,道教房中還認為,草木、金石這些異類藥物雖然可以治療人的疾病虛損,但終究不如同類物質,如異性的“陰氣”來得更靈驗。因此,男子可以通過與女子交合而汲取其“陰氣”,從而補益陽氣,即即所謂的“採陰補陽”。還有許多類似和更甚的言論，諸如此類的東西都是道教養生術的糟粕，是反科學的荒謬學說，
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教醫學的發展大約經過了三個階段，即巫術醫學，方士醫學，道教醫學。道教醫學隨著道教的創立而開始於漢末，是道教為了實現其宗教目的，兼修醫術以自救和濟世，以醫養道的結晶和產物。
歷史上有名的道醫有陶弘景，董鳳，葛洪，孫思邈，全真道創始人王重陽~~~
這裡有講一下鼎鼎大名的葛洪大師的妻子鮑姑也是一名道醫，是我國曆史上第一位女鍼灸學家。再講一個，在王重陽七大弟子中，丘處機對全真道的傳播和發展功績最大，全真道龍門派在全真道北七真派中最為興盛，是全真道傳承的主要教派，故道門稱“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春”，（丘處機道號長春子），將丘處機與王重陽相提並論 。
今天重點講一下大家比較感興趣的道教養生術之房中術 。
房中術原本是講房中宜忌與祛病之術，是古代醫學中關於男女性心理，性醫學方面的知識，後來才被道教所承襲成為修身養性的一種方術。《漢書》記載:“樂而有節，則和平壽考”。道出了古代房中術的要旨，說明男女結合是情性之極致關鍵在於“樂而有節”，這樣就會使人氣血和平，延年益壽。反之，如果放縱情慾而無節制，沉迷荒淫，輕者傷身，重則喪命。
葛洪反對絕欲禁慾，認為人不可陰陽不交，否則就會“坐致病患”。其次，葛洪認為，房事得當可以固氣保精，還精補腦，增加對疾病的抵抗力，延長壽命。但他也清醒地看到，房事正水像火一樣，既可以使人健康，也可氾濫成災，他在《抱朴子內篇》中就發出警告，“玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。”房中術的關鍵在於掌握房中技巧和房中禁忌，切不可縱情恣欲，否則就會”伐年命”。既葛洪之後，孫思邈對房中術有過專門研究，孫思邈認為，房中術不是淫穢之術，而是節慾養生，補益遣疾之法。
道教房中術自魏普發展到隋唐五代,其房室養生的主要指導思想已從早期的節慾寶精逐漸演變為閉精縱慾，，出現了以“採陰補陽”為目的的所謂“雲雨雙休”“三峰採戰“”等修煉。道教房中家認為人體內的精液為人身至室,外則有損健眼在房事中應閉精守一,交不洩,配合行氣、導引之法,令精液上行,就可達到還精補腦的養生效果。不僅如此,道教房中還認為,草木、金石這些異類藥物雖然可以治療人的疾病虛損,但終究不如同類物質,如異性的“陰氣”來得更靈驗。因此,男子可以通過與女子交合而汲取其“陰氣”,從而補益陽氣,即即所謂的“採陰補陽”。還有許多類似和更甚的言論，諸如此類的東西都是道教養生術的糟粕，是反科學的荒謬學說，
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教醫學的發展大約經過了三個階段，即巫術醫學，方士醫學，道教醫學。道教醫學隨著道教的創立而開始於漢末，是道教為了實現其宗教目的，兼修醫術以自救和濟世，以醫養道的結晶和產物。
歷史上有名的道醫有陶弘景，董鳳，葛洪，孫思邈，全真道創始人王重陽~~~
這裡有講一下鼎鼎大名的葛洪大師的妻子鮑姑也是一名道醫，是我國曆史上第一位女鍼灸學家。再講一個，在王重陽七大弟子中，丘處機對全真道的傳播和發展功績最大，全真道龍門派在全真道北七真派中最為興盛，是全真道傳承的主要教派，故道門稱“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春”，（丘處機道號長春子），將丘處機與王重陽相提並論 。
今天重點講一下大家比較感興趣的道教養生術之房中術 。
房中術原本是講房中宜忌與祛病之術，是古代醫學中關於男女性心理，性醫學方面的知識，後來才被道教所承襲成為修身養性的一種方術。《漢書》記載:“樂而有節，則和平壽考”。道出了古代房中術的要旨，說明男女結合是情性之極致關鍵在於“樂而有節”，這樣就會使人氣血和平，延年益壽。反之，如果放縱情慾而無節制，沉迷荒淫，輕者傷身，重則喪命。
葛洪反對絕欲禁慾，認為人不可陰陽不交，否則就會“坐致病患”。其次，葛洪認為，房事得當可以固氣保精，還精補腦，增加對疾病的抵抗力，延長壽命。但他也清醒地看到，房事正水像火一樣，既可以使人健康，也可氾濫成災，他在《抱朴子內篇》中就發出警告，“玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。”房中術的關鍵在於掌握房中技巧和房中禁忌，切不可縱情恣欲，否則就會”伐年命”。既葛洪之後，孫思邈對房中術有過專門研究，孫思邈認為，房中術不是淫穢之術，而是節慾養生，補益遣疾之法。
道教房中術自魏普發展到隋唐五代,其房室養生的主要指導思想已從早期的節慾寶精逐漸演變為閉精縱慾，，出現了以“採陰補陽”為目的的所謂“雲雨雙休”“三峰採戰“”等修煉。道教房中家認為人體內的精液為人身至室,外則有損健眼在房事中應閉精守一,交不洩,配合行氣、導引之法,令精液上行,就可達到還精補腦的養生效果。不僅如此,道教房中還認為,草木、金石這些異類藥物雖然可以治療人的疾病虛損,但終究不如同類物質,如異性的“陰氣”來得更靈驗。因此,男子可以通過與女子交合而汲取其“陰氣”,從而補益陽氣,即即所謂的“採陰補陽”。還有許多類似和更甚的言論，諸如此類的東西都是道教養生術的糟粕，是反科學的荒謬學說，
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教醫學的發展大約經過了三個階段，即巫術醫學，方士醫學，道教醫學。道教醫學隨著道教的創立而開始於漢末，是道教為了實現其宗教目的，兼修醫術以自救和濟世，以醫養道的結晶和產物。
歷史上有名的道醫有陶弘景，董鳳，葛洪，孫思邈，全真道創始人王重陽~~~
這裡有講一下鼎鼎大名的葛洪大師的妻子鮑姑也是一名道醫，是我國曆史上第一位女鍼灸學家。再講一個，在王重陽七大弟子中，丘處機對全真道的傳播和發展功績最大，全真道龍門派在全真道北七真派中最為興盛，是全真道傳承的主要教派，故道門稱“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春”，（丘處機道號長春子），將丘處機與王重陽相提並論 。
今天重點講一下大家比較感興趣的道教養生術之房中術 。
房中術原本是講房中宜忌與祛病之術，是古代醫學中關於男女性心理，性醫學方面的知識，後來才被道教所承襲成為修身養性的一種方術。《漢書》記載:“樂而有節，則和平壽考”。道出了古代房中術的要旨，說明男女結合是情性之極致關鍵在於“樂而有節”，這樣就會使人氣血和平，延年益壽。反之，如果放縱情慾而無節制，沉迷荒淫，輕者傷身，重則喪命。
葛洪反對絕欲禁慾，認為人不可陰陽不交，否則就會“坐致病患”。其次，葛洪認為，房事得當可以固氣保精，還精補腦，增加對疾病的抵抗力，延長壽命。但他也清醒地看到，房事正水像火一樣，既可以使人健康，也可氾濫成災，他在《抱朴子內篇》中就發出警告，“玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。”房中術的關鍵在於掌握房中技巧和房中禁忌，切不可縱情恣欲，否則就會”伐年命”。既葛洪之後，孫思邈對房中術有過專門研究，孫思邈認為，房中術不是淫穢之術，而是節慾養生，補益遣疾之法。
道教房中術自魏普發展到隋唐五代,其房室養生的主要指導思想已從早期的節慾寶精逐漸演變為閉精縱慾，，出現了以“採陰補陽”為目的的所謂“雲雨雙休”“三峰採戰“”等修煉。道教房中家認為人體內的精液為人身至室,外則有損健眼在房事中應閉精守一,交不洩,配合行氣、導引之法,令精液上行,就可達到還精補腦的養生效果。不僅如此,道教房中還認為,草木、金石這些異類藥物雖然可以治療人的疾病虛損,但終究不如同類物質,如異性的“陰氣”來得更靈驗。因此,男子可以通過與女子交合而汲取其“陰氣”,從而補益陽氣,即即所謂的“採陰補陽”。還有許多類似和更甚的言論，諸如此類的東西都是道教養生術的糟粕，是反科學的荒謬學說，
綜合分析，我覺得道教房事養生家從養生保健的目的出發,十分講求陰限合和的技法不僅把古代仿生原理應用於房事生活中,面且把陰陽交合同氣功密結合起來以求在交合過程中能運用行氣、導引等功法來固精勿還精補腦。道數房中術士深信這不僅高了交合技巧，合利於兩情相，增進情感,而且還可以達到所謂“陰陽雙修”的目的,所以，進求方法,注重技巧是道教房中術的一大特色。現代醫學也表明房事技法的提高和改進，有助於房事生活更加和諧，,這不僅能增進夫妻雙方感情,而且也有利於身心健康。
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教醫學的發展大約經過了三個階段，即巫術醫學，方士醫學，道教醫學。道教醫學隨著道教的創立而開始於漢末，是道教為了實現其宗教目的，兼修醫術以自救和濟世，以醫養道的結晶和產物。
歷史上有名的道醫有陶弘景，董鳳，葛洪，孫思邈，全真道創始人王重陽~~~
這裡有講一下鼎鼎大名的葛洪大師的妻子鮑姑也是一名道醫，是我國曆史上第一位女鍼灸學家。再講一個，在王重陽七大弟子中，丘處機對全真道的傳播和發展功績最大，全真道龍門派在全真道北七真派中最為興盛，是全真道傳承的主要教派，故道門稱“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春”，（丘處機道號長春子），將丘處機與王重陽相提並論 。
今天重點講一下大家比較感興趣的道教養生術之房中術 。
房中術原本是講房中宜忌與祛病之術，是古代醫學中關於男女性心理，性醫學方面的知識，後來才被道教所承襲成為修身養性的一種方術。《漢書》記載:“樂而有節，則和平壽考”。道出了古代房中術的要旨，說明男女結合是情性之極致關鍵在於“樂而有節”，這樣就會使人氣血和平，延年益壽。反之，如果放縱情慾而無節制，沉迷荒淫，輕者傷身，重則喪命。
葛洪反對絕欲禁慾，認為人不可陰陽不交，否則就會“坐致病患”。其次，葛洪認為，房事得當可以固氣保精，還精補腦，增加對疾病的抵抗力，延長壽命。但他也清醒地看到，房事正水像火一樣，既可以使人健康，也可氾濫成災，他在《抱朴子內篇》中就發出警告，“玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。”房中術的關鍵在於掌握房中技巧和房中禁忌，切不可縱情恣欲，否則就會”伐年命”。既葛洪之後，孫思邈對房中術有過專門研究，孫思邈認為，房中術不是淫穢之術，而是節慾養生，補益遣疾之法。
道教房中術自魏普發展到隋唐五代,其房室養生的主要指導思想已從早期的節慾寶精逐漸演變為閉精縱慾，，出現了以“採陰補陽”為目的的所謂“雲雨雙休”“三峰採戰“”等修煉。道教房中家認為人體內的精液為人身至室,外則有損健眼在房事中應閉精守一,交不洩,配合行氣、導引之法,令精液上行,就可達到還精補腦的養生效果。不僅如此,道教房中還認為,草木、金石這些異類藥物雖然可以治療人的疾病虛損,但終究不如同類物質,如異性的“陰氣”來得更靈驗。因此,男子可以通過與女子交合而汲取其“陰氣”,從而補益陽氣,即即所謂的“採陰補陽”。還有許多類似和更甚的言論，諸如此類的東西都是道教養生術的糟粕，是反科學的荒謬學說，
綜合分析，我覺得道教房事養生家從養生保健的目的出發,十分講求陰限合和的技法不僅把古代仿生原理應用於房事生活中,面且把陰陽交合同氣功密結合起來以求在交合過程中能運用行氣、導引等功法來固精勿還精補腦。道數房中術士深信這不僅高了交合技巧，合利於兩情相，增進情感,而且還可以達到所謂“陰陽雙修”的目的,所以，進求方法,注重技巧是道教房中術的一大特色。現代醫學也表明房事技法的提高和改進，有助於房事生活更加和諧，,這不僅能增進夫妻雙方感情,而且也有利於身心健康。
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教醫學的發展大約經過了三個階段，即巫術醫學，方士醫學，道教醫學。道教醫學隨著道教的創立而開始於漢末，是道教為了實現其宗教目的，兼修醫術以自救和濟世，以醫養道的結晶和產物。
歷史上有名的道醫有陶弘景，董鳳，葛洪，孫思邈，全真道創始人王重陽~~~
這裡有講一下鼎鼎大名的葛洪大師的妻子鮑姑也是一名道醫，是我國曆史上第一位女鍼灸學家。再講一個，在王重陽七大弟子中，丘處機對全真道的傳播和發展功績最大，全真道龍門派在全真道北七真派中最為興盛，是全真道傳承的主要教派，故道門稱“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春”，（丘處機道號長春子），將丘處機與王重陽相提並論 。
今天重點講一下大家比較感興趣的道教養生術之房中術 。
房中術原本是講房中宜忌與祛病之術，是古代醫學中關於男女性心理，性醫學方面的知識，後來才被道教所承襲成為修身養性的一種方術。《漢書》記載:“樂而有節，則和平壽考”。道出了古代房中術的要旨，說明男女結合是情性之極致關鍵在於“樂而有節”，這樣就會使人氣血和平，延年益壽。反之，如果放縱情慾而無節制，沉迷荒淫，輕者傷身，重則喪命。
葛洪反對絕欲禁慾，認為人不可陰陽不交，否則就會“坐致病患”。其次，葛洪認為，房事得當可以固氣保精，還精補腦，增加對疾病的抵抗力，延長壽命。但他也清醒地看到，房事正水像火一樣，既可以使人健康，也可氾濫成災，他在《抱朴子內篇》中就發出警告，“玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。”房中術的關鍵在於掌握房中技巧和房中禁忌，切不可縱情恣欲，否則就會”伐年命”。既葛洪之後，孫思邈對房中術有過專門研究，孫思邈認為，房中術不是淫穢之術，而是節慾養生，補益遣疾之法。
道教房中術自魏普發展到隋唐五代,其房室養生的主要指導思想已從早期的節慾寶精逐漸演變為閉精縱慾，，出現了以“採陰補陽”為目的的所謂“雲雨雙休”“三峰採戰“”等修煉。道教房中家認為人體內的精液為人身至室,外則有損健眼在房事中應閉精守一,交不洩,配合行氣、導引之法,令精液上行,就可達到還精補腦的養生效果。不僅如此,道教房中還認為,草木、金石這些異類藥物雖然可以治療人的疾病虛損,但終究不如同類物質,如異性的“陰氣”來得更靈驗。因此,男子可以通過與女子交合而汲取其“陰氣”,從而補益陽氣,即即所謂的“採陰補陽”。還有許多類似和更甚的言論，諸如此類的東西都是道教養生術的糟粕，是反科學的荒謬學說，
綜合分析，我覺得道教房事養生家從養生保健的目的出發,十分講求陰限合和的技法不僅把古代仿生原理應用於房事生活中,面且把陰陽交合同氣功密結合起來以求在交合過程中能運用行氣、導引等功法來固精勿還精補腦。道數房中術士深信這不僅高了交合技巧，合利於兩情相，增進情感,而且還可以達到所謂“陰陽雙修”的目的,所以，進求方法,注重技巧是道教房中術的一大特色。現代醫學也表明房事技法的提高和改進，有助於房事生活更加和諧，,這不僅能增進夫妻雙方感情,而且也有利於身心健康。
道教醫學以養生卻病為核心，在治未病方面具有很強的優勢，我覺得在我國現階段醫療保健事業中起著很大的作用，道醫倡導的自然療法具有非常重要的價值和廣闊的發展前景
道教的符咒祝由療法，內丹心理療法，臨床外丹，子午流注針法，靈龜八針療法，太乙神針，還有許多真正有價值的治療方法，等著我們去挖掘。
理不辨不明。 這是我個人一些觀點，歡迎大家評論交流。
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教醫學的發展大約經過了三個階段，即巫術醫學，方士醫學，道教醫學。道教醫學隨著道教的創立而開始於漢末，是道教為了實現其宗教目的，兼修醫術以自救和濟世，以醫養道的結晶和產物。
歷史上有名的道醫有陶弘景，董鳳，葛洪，孫思邈，全真道創始人王重陽~~~
這裡有講一下鼎鼎大名的葛洪大師的妻子鮑姑也是一名道醫，是我國曆史上第一位女鍼灸學家。再講一個，在王重陽七大弟子中，丘處機對全真道的傳播和發展功績最大，全真道龍門派在全真道北七真派中最為興盛，是全真道傳承的主要教派，故道門稱“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春”，（丘處機道號長春子），將丘處機與王重陽相提並論 。
今天重點講一下大家比較感興趣的道教養生術之房中術 。
房中術原本是講房中宜忌與祛病之術，是古代醫學中關於男女性心理，性醫學方面的知識，後來才被道教所承襲成為修身養性的一種方術。《漢書》記載:“樂而有節，則和平壽考”。道出了古代房中術的要旨，說明男女結合是情性之極致關鍵在於“樂而有節”，這樣就會使人氣血和平，延年益壽。反之，如果放縱情慾而無節制，沉迷荒淫，輕者傷身，重則喪命。
葛洪反對絕欲禁慾，認為人不可陰陽不交，否則就會“坐致病患”。其次，葛洪認為，房事得當可以固氣保精，還精補腦，增加對疾病的抵抗力，延長壽命。但他也清醒地看到，房事正水像火一樣，既可以使人健康，也可氾濫成災，他在《抱朴子內篇》中就發出警告，“玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。”房中術的關鍵在於掌握房中技巧和房中禁忌，切不可縱情恣欲，否則就會”伐年命”。既葛洪之後，孫思邈對房中術有過專門研究，孫思邈認為，房中術不是淫穢之術，而是節慾養生，補益遣疾之法。
道教房中術自魏普發展到隋唐五代,其房室養生的主要指導思想已從早期的節慾寶精逐漸演變為閉精縱慾，，出現了以“採陰補陽”為目的的所謂“雲雨雙休”“三峰採戰“”等修煉。道教房中家認為人體內的精液為人身至室,外則有損健眼在房事中應閉精守一,交不洩,配合行氣、導引之法,令精液上行,就可達到還精補腦的養生效果。不僅如此,道教房中還認為,草木、金石這些異類藥物雖然可以治療人的疾病虛損,但終究不如同類物質,如異性的“陰氣”來得更靈驗。因此,男子可以通過與女子交合而汲取其“陰氣”,從而補益陽氣,即即所謂的“採陰補陽”。還有許多類似和更甚的言論，諸如此類的東西都是道教養生術的糟粕，是反科學的荒謬學說，
綜合分析，我覺得道教房事養生家從養生保健的目的出發,十分講求陰限合和的技法不僅把古代仿生原理應用於房事生活中,面且把陰陽交合同氣功密結合起來以求在交合過程中能運用行氣、導引等功法來固精勿還精補腦。道數房中術士深信這不僅高了交合技巧，合利於兩情相，增進情感,而且還可以達到所謂“陰陽雙修”的目的,所以，進求方法,注重技巧是道教房中術的一大特色。現代醫學也表明房事技法的提高和改進，有助於房事生活更加和諧，,這不僅能增進夫妻雙方感情,而且也有利於身心健康。
道教醫學以養生卻病為核心，在治未病方面具有很強的優勢，我覺得在我國現階段醫療保健事業中起著很大的作用，道醫倡導的自然療法具有非常重要的價值和廣闊的發展前景
道教的符咒祝由療法，內丹心理療法，臨床外丹，子午流注針法，靈龜八針療法，太乙神針，還有許多真正有價值的治療方法，等著我們去挖掘。
理不辨不明。 這是我個人一些觀點，歡迎大家評論交流。
道教是中國土生土長的本土宗教，道教與中國傳統醫學關係極為密切，所謂“古之修道者莫不兼修醫術”，自古就有到“醫道通仙道”的說法，民間廣為流傳的”十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統，且有“盛世和尚亂世道士”的說法。
道教為追求長生成仙，繼承和吸收中國傳統醫學的成果，並在內修外養過程中積累具有獨創意義的醫學知識和技術，它包括服餌外丹，內丹導引以及帶有巫醫色彩的符咒先仙藥等，與中國傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學與藥物學的精華為中國醫學的組成部分 。
通俗地理解，道教醫藥學大致分為三個部分。其核心部分是仙藥，本草，醫方，鍼灸等大致範圍相當於世俗的中醫藥學。二者的區別僅在於道教醫藥學多，以延年益壽，還春駐顏的療效為追求的目標。中間層部分是導引，按摩，氣法，辟穀，房中，存思，飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精，氣，神來防病抗病的技術。外層部分是符水，藥籤，祝由，祭祀等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。
道教醫學的發展大約經過了三個階段，即巫術醫學，方士醫學，道教醫學。道教醫學隨著道教的創立而開始於漢末，是道教為了實現其宗教目的，兼修醫術以自救和濟世，以醫養道的結晶和產物。
歷史上有名的道醫有陶弘景，董鳳，葛洪，孫思邈，全真道創始人王重陽~~~
這裡有講一下鼎鼎大名的葛洪大師的妻子鮑姑也是一名道醫，是我國曆史上第一位女鍼灸學家。再講一個，在王重陽七大弟子中，丘處機對全真道的傳播和發展功績最大，全真道龍門派在全真道北七真派中最為興盛，是全真道傳承的主要教派，故道門稱“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春”，（丘處機道號長春子），將丘處機與王重陽相提並論 。
今天重點講一下大家比較感興趣的道教養生術之房中術 。
房中術原本是講房中宜忌與祛病之術，是古代醫學中關於男女性心理，性醫學方面的知識，後來才被道教所承襲成為修身養性的一種方術。《漢書》記載:“樂而有節，則和平壽考”。道出了古代房中術的要旨，說明男女結合是情性之極致關鍵在於“樂而有節”，這樣就會使人氣血和平，延年益壽。反之，如果放縱情慾而無節制，沉迷荒淫，輕者傷身，重則喪命。
葛洪反對絕欲禁慾，認為人不可陰陽不交，否則就會“坐致病患”。其次，葛洪認為，房事得當可以固氣保精，還精補腦，增加對疾病的抵抗力，延長壽命。但他也清醒地看到，房事正水像火一樣，既可以使人健康，也可氾濫成災，他在《抱朴子內篇》中就發出警告，“玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。”房中術的關鍵在於掌握房中技巧和房中禁忌，切不可縱情恣欲，否則就會”伐年命”。既葛洪之後，孫思邈對房中術有過專門研究，孫思邈認為，房中術不是淫穢之術，而是節慾養生，補益遣疾之法。
道教房中術自魏普發展到隋唐五代,其房室養生的主要指導思想已從早期的節慾寶精逐漸演變為閉精縱慾，，出現了以“採陰補陽”為目的的所謂“雲雨雙休”“三峰採戰“”等修煉。道教房中家認為人體內的精液為人身至室,外則有損健眼在房事中應閉精守一,交不洩,配合行氣、導引之法,令精液上行,就可達到還精補腦的養生效果。不僅如此,道教房中還認為,草木、金石這些異類藥物雖然可以治療人的疾病虛損,但終究不如同類物質,如異性的“陰氣”來得更靈驗。因此,男子可以通過與女子交合而汲取其“陰氣”,從而補益陽氣,即即所謂的“採陰補陽”。還有許多類似和更甚的言論，諸如此類的東西都是道教養生術的糟粕，是反科學的荒謬學說，
綜合分析，我覺得道教房事養生家從養生保健的目的出發,十分講求陰限合和的技法不僅把古代仿生原理應用於房事生活中,面且把陰陽交合同氣功密結合起來以求在交合過程中能運用行氣、導引等功法來固精勿還精補腦。道數房中術士深信這不僅高了交合技巧，合利於兩情相，增進情感,而且還可以達到所謂“陰陽雙修”的目的,所以，進求方法,注重技巧是道教房中術的一大特色。現代醫學也表明房事技法的提高和改進，有助於房事生活更加和諧，,這不僅能增進夫妻雙方感情,而且也有利於身心健康。
道教醫學以養生卻病為核心，在治未病方面具有很強的優勢，我覺得在我國現階段醫療保健事業中起著很大的作用，道醫倡導的自然療法具有非常重要的價值和廣闊的發展前景
道教的符咒祝由療法，內丹心理療法，臨床外丹，子午流注針法，靈龜八針療法，太乙神針，還有許多真正有價值的治療方法，等著我們去挖掘。
理不辨不明。 這是我個人一些觀點，歡迎大家評論交流。