'中秋節是什麼時候出現，賞月吃月餅又是何時興起的'
在中秋節，不能不提的就是嫦娥、玉兔、吳剛（不是演戲的那個）。。
這一切最後又將歸到月亮上！
八月十五，按照陰曆的紀年，秋已過半！在這個日子裡，月亮是最圓的！自然不能不使人仰望！
在這個賞天上之玉盤，品人間之美餐——月餅的日子裡，筆者就給大家介紹一下中國人的月亮崇拜史！
在中秋節，不能不提的就是嫦娥、玉兔、吳剛（不是演戲的那個）。。
這一切最後又將歸到月亮上！
八月十五，按照陰曆的紀年，秋已過半！在這個日子裡，月亮是最圓的！自然不能不使人仰望！
在這個賞天上之玉盤，品人間之美餐——月餅的日子裡，筆者就給大家介紹一下中國人的月亮崇拜史！
- 史前的崇拜
世界諸文明古國中，我國是較早地產生月亮崇拜的國家（如果不是最早的話）。這種崇拜可以追溯到史前時期——在20世紀60、70年代對山東大汶口文化遺址挖掘的時候，就出土了多個墓葬陶器刻劃圖紋,這些刻符圖形相似,可以認定是同一個紋樣在不同處所的刻寫，對這符號的解讀，大部分專家都認為是“日、月、火(星)”三者合一的標誌。
這是迄今為止中國發現的最早的關於月亮的記載——以碳–14測定,其陶器為公元前2780±145年的遺物，這就是說，這批文物距今已經有4000多年了！
在中秋節，不能不提的就是嫦娥、玉兔、吳剛（不是演戲的那個）。。
這一切最後又將歸到月亮上！
八月十五，按照陰曆的紀年，秋已過半！在這個日子裡，月亮是最圓的！自然不能不使人仰望！
在這個賞天上之玉盤，品人間之美餐——月餅的日子裡，筆者就給大家介紹一下中國人的月亮崇拜史！
- 史前的崇拜
世界諸文明古國中，我國是較早地產生月亮崇拜的國家（如果不是最早的話）。這種崇拜可以追溯到史前時期——在20世紀60、70年代對山東大汶口文化遺址挖掘的時候，就出土了多個墓葬陶器刻劃圖紋,這些刻符圖形相似,可以認定是同一個紋樣在不同處所的刻寫，對這符號的解讀，大部分專家都認為是“日、月、火(星)”三者合一的標誌。
這是迄今為止中國發現的最早的關於月亮的記載——以碳–14測定,其陶器為公元前2780±145年的遺物，這就是說，這批文物距今已經有4000多年了！
- 文明時期對月亮的崇拜
我國古代進入文明時期，月亮對國人產生了特殊的意義。月亮的地位，似乎與太陽同等重要。
根據我國先秦時期的典籍《周易·繫辭上》的說法，“懸象著明，莫大乎日月”；另《禮記》記載，上古的貴族“祭日於東，祭月於西，以端其位。”對此，漢代的經學大家鄭玄解釋說：“日出東方，月在西方……大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也”——月亮與太陽一起成為陰陽的代表，古人用這來象徵天地、君臣、父子、夫婦等社會層級。
在中秋節，不能不提的就是嫦娥、玉兔、吳剛（不是演戲的那個）。。
這一切最後又將歸到月亮上！
八月十五，按照陰曆的紀年，秋已過半！在這個日子裡，月亮是最圓的！自然不能不使人仰望！
在這個賞天上之玉盤，品人間之美餐——月餅的日子裡，筆者就給大家介紹一下中國人的月亮崇拜史！
- 史前的崇拜
世界諸文明古國中，我國是較早地產生月亮崇拜的國家（如果不是最早的話）。這種崇拜可以追溯到史前時期——在20世紀60、70年代對山東大汶口文化遺址挖掘的時候，就出土了多個墓葬陶器刻劃圖紋,這些刻符圖形相似,可以認定是同一個紋樣在不同處所的刻寫，對這符號的解讀，大部分專家都認為是“日、月、火(星)”三者合一的標誌。
這是迄今為止中國發現的最早的關於月亮的記載——以碳–14測定,其陶器為公元前2780±145年的遺物，這就是說，這批文物距今已經有4000多年了！
- 文明時期對月亮的崇拜
我國古代進入文明時期，月亮對國人產生了特殊的意義。月亮的地位，似乎與太陽同等重要。
根據我國先秦時期的典籍《周易·繫辭上》的說法，“懸象著明，莫大乎日月”；另《禮記》記載，上古的貴族“祭日於東，祭月於西，以端其位。”對此，漢代的經學大家鄭玄解釋說：“日出東方，月在西方……大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也”——月亮與太陽一起成為陰陽的代表，古人用這來象徵天地、君臣、父子、夫婦等社會層級。
- “仲秋”的出現
在這時候，我國古人有了中秋的概念，最早提到這個概念的，是戰國時期成書的《禮記》。只不過，那時候不叫“中秋”，而叫“仲秋”。也並不單指指陰曆八月十五這一個時間點，而是泛指秋季的中期。
根據中國古代的規定，長者為伯，次者為仲。用“仲秋”表明了秋天已經過去了一些時間，進入新的階段。那麼，隨著天氣的變化，古人認為要體現在身體中，因為天人合一才能長生九世。所以，上文提到的《禮記》說：“仲秋之月養衰老，行糜粥飲食。” 這是因為，古人相信，秋天，是肅殺的時間，五行屬金，五方屬西，所以提醒老年人要注意身體。怎麼做？多喝粥。
在中秋節，不能不提的就是嫦娥、玉兔、吳剛（不是演戲的那個）。。
這一切最後又將歸到月亮上！
八月十五，按照陰曆的紀年，秋已過半！在這個日子裡，月亮是最圓的！自然不能不使人仰望！
在這個賞天上之玉盤，品人間之美餐——月餅的日子裡，筆者就給大家介紹一下中國人的月亮崇拜史！
- 史前的崇拜
世界諸文明古國中，我國是較早地產生月亮崇拜的國家（如果不是最早的話）。這種崇拜可以追溯到史前時期——在20世紀60、70年代對山東大汶口文化遺址挖掘的時候，就出土了多個墓葬陶器刻劃圖紋,這些刻符圖形相似,可以認定是同一個紋樣在不同處所的刻寫，對這符號的解讀，大部分專家都認為是“日、月、火(星)”三者合一的標誌。
這是迄今為止中國發現的最早的關於月亮的記載——以碳–14測定,其陶器為公元前2780±145年的遺物，這就是說，這批文物距今已經有4000多年了！
- 文明時期對月亮的崇拜
我國古代進入文明時期，月亮對國人產生了特殊的意義。月亮的地位，似乎與太陽同等重要。
根據我國先秦時期的典籍《周易·繫辭上》的說法，“懸象著明，莫大乎日月”；另《禮記》記載，上古的貴族“祭日於東，祭月於西，以端其位。”對此，漢代的經學大家鄭玄解釋說：“日出東方，月在西方……大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也”——月亮與太陽一起成為陰陽的代表，古人用這來象徵天地、君臣、父子、夫婦等社會層級。
- “仲秋”的出現
在這時候，我國古人有了中秋的概念，最早提到這個概念的，是戰國時期成書的《禮記》。只不過，那時候不叫“中秋”，而叫“仲秋”。也並不單指指陰曆八月十五這一個時間點，而是泛指秋季的中期。
根據中國古代的規定，長者為伯，次者為仲。用“仲秋”表明了秋天已經過去了一些時間，進入新的階段。那麼，隨著天氣的變化，古人認為要體現在身體中，因為天人合一才能長生九世。所以，上文提到的《禮記》說：“仲秋之月養衰老，行糜粥飲食。” 這是因為，古人相信，秋天，是肅殺的時間，五行屬金，五方屬西，所以提醒老年人要注意身體。怎麼做？多喝粥。
- 中秋的盛行
真正中秋節盛行要到唐宋年間。
首先是唐代開始出現中秋賞月宴飲的習俗；而到了宋代，中秋幾經演變，已經成為全民通宵狂歡的節日。
這時候，還演變出了一種美食——月餅！最初的月餅，多是五仁餡兒的，這是由於古人認為中秋是豐收的日子，我們從地裡收穫了新鮮的瓜果，把它們做成餡兒，在品嚐的同時，可以期盼來年繼續豐收！
由於月餅以其餡兒劃分不同的種類越來越多，也越來越好吃，自然受到世人的追捧，到了明代，月餅已經變成中秋不可或缺的美食！
在中秋節，不能不提的就是嫦娥、玉兔、吳剛（不是演戲的那個）。。
這一切最後又將歸到月亮上！
八月十五，按照陰曆的紀年，秋已過半！在這個日子裡，月亮是最圓的！自然不能不使人仰望！
在這個賞天上之玉盤，品人間之美餐——月餅的日子裡，筆者就給大家介紹一下中國人的月亮崇拜史！
- 史前的崇拜
世界諸文明古國中，我國是較早地產生月亮崇拜的國家（如果不是最早的話）。這種崇拜可以追溯到史前時期——在20世紀60、70年代對山東大汶口文化遺址挖掘的時候，就出土了多個墓葬陶器刻劃圖紋,這些刻符圖形相似,可以認定是同一個紋樣在不同處所的刻寫，對這符號的解讀，大部分專家都認為是“日、月、火(星)”三者合一的標誌。
這是迄今為止中國發現的最早的關於月亮的記載——以碳–14測定,其陶器為公元前2780±145年的遺物，這就是說，這批文物距今已經有4000多年了！
- 文明時期對月亮的崇拜
我國古代進入文明時期，月亮對國人產生了特殊的意義。月亮的地位，似乎與太陽同等重要。
根據我國先秦時期的典籍《周易·繫辭上》的說法，“懸象著明，莫大乎日月”；另《禮記》記載，上古的貴族“祭日於東，祭月於西，以端其位。”對此，漢代的經學大家鄭玄解釋說：“日出東方，月在西方……大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也”——月亮與太陽一起成為陰陽的代表，古人用這來象徵天地、君臣、父子、夫婦等社會層級。
- “仲秋”的出現
在這時候，我國古人有了中秋的概念，最早提到這個概念的，是戰國時期成書的《禮記》。只不過，那時候不叫“中秋”，而叫“仲秋”。也並不單指指陰曆八月十五這一個時間點，而是泛指秋季的中期。
根據中國古代的規定，長者為伯，次者為仲。用“仲秋”表明了秋天已經過去了一些時間，進入新的階段。那麼，隨著天氣的變化，古人認為要體現在身體中，因為天人合一才能長生九世。所以，上文提到的《禮記》說：“仲秋之月養衰老，行糜粥飲食。” 這是因為，古人相信，秋天，是肅殺的時間，五行屬金，五方屬西，所以提醒老年人要注意身體。怎麼做？多喝粥。
- 中秋的盛行
真正中秋節盛行要到唐宋年間。
首先是唐代開始出現中秋賞月宴飲的習俗；而到了宋代，中秋幾經演變，已經成為全民通宵狂歡的節日。
這時候，還演變出了一種美食——月餅！最初的月餅，多是五仁餡兒的，這是由於古人認為中秋是豐收的日子，我們從地裡收穫了新鮮的瓜果，把它們做成餡兒，在品嚐的同時，可以期盼來年繼續豐收！
由於月餅以其餡兒劃分不同的種類越來越多，也越來越好吃，自然受到世人的追捧，到了明代，月餅已經變成中秋不可或缺的美食！
- 與詩歌月亮崇拜
月亮崇拜，慢慢影響到文學領域！
隨著月亮慢慢滲入文學，文學世界裡的月亮因素越來越廣泛。歷代文學家熱情地崇拜月亮，盡情地讚美月亮！
從唐詩到宋詞，從李白到蘇軾，從“小時不識月，呼作白玉盤”到“但願人長久，千里共嫦娟”——歷代最偉大的文學家無不讚揚月亮。
據統計，在《唐詩三百首》中，詠歎月亮的詩歌超過一百首，竟然佔了三分之一！而在《全唐詩》中，僅以賞月為主題的就有共111首！而宋詞中中秋詞更為壯觀，《全宋詞》裡記載了詠月贊月的詞共210首！
在中秋節，不能不提的就是嫦娥、玉兔、吳剛（不是演戲的那個）。。
這一切最後又將歸到月亮上！
八月十五，按照陰曆的紀年，秋已過半！在這個日子裡，月亮是最圓的！自然不能不使人仰望！
在這個賞天上之玉盤，品人間之美餐——月餅的日子裡，筆者就給大家介紹一下中國人的月亮崇拜史！
- 史前的崇拜
世界諸文明古國中，我國是較早地產生月亮崇拜的國家（如果不是最早的話）。這種崇拜可以追溯到史前時期——在20世紀60、70年代對山東大汶口文化遺址挖掘的時候，就出土了多個墓葬陶器刻劃圖紋,這些刻符圖形相似,可以認定是同一個紋樣在不同處所的刻寫，對這符號的解讀，大部分專家都認為是“日、月、火(星)”三者合一的標誌。
這是迄今為止中國發現的最早的關於月亮的記載——以碳–14測定,其陶器為公元前2780±145年的遺物，這就是說，這批文物距今已經有4000多年了！
- 文明時期對月亮的崇拜
我國古代進入文明時期，月亮對國人產生了特殊的意義。月亮的地位，似乎與太陽同等重要。
根據我國先秦時期的典籍《周易·繫辭上》的說法，“懸象著明，莫大乎日月”；另《禮記》記載，上古的貴族“祭日於東，祭月於西，以端其位。”對此，漢代的經學大家鄭玄解釋說：“日出東方，月在西方……大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也”——月亮與太陽一起成為陰陽的代表，古人用這來象徵天地、君臣、父子、夫婦等社會層級。
- “仲秋”的出現
在這時候，我國古人有了中秋的概念，最早提到這個概念的，是戰國時期成書的《禮記》。只不過，那時候不叫“中秋”，而叫“仲秋”。也並不單指指陰曆八月十五這一個時間點，而是泛指秋季的中期。
根據中國古代的規定，長者為伯，次者為仲。用“仲秋”表明了秋天已經過去了一些時間，進入新的階段。那麼，隨著天氣的變化，古人認為要體現在身體中，因為天人合一才能長生九世。所以，上文提到的《禮記》說：“仲秋之月養衰老，行糜粥飲食。” 這是因為，古人相信，秋天，是肅殺的時間，五行屬金，五方屬西，所以提醒老年人要注意身體。怎麼做？多喝粥。
- 中秋的盛行
真正中秋節盛行要到唐宋年間。
首先是唐代開始出現中秋賞月宴飲的習俗；而到了宋代，中秋幾經演變，已經成為全民通宵狂歡的節日。
這時候，還演變出了一種美食——月餅！最初的月餅，多是五仁餡兒的，這是由於古人認為中秋是豐收的日子，我們從地裡收穫了新鮮的瓜果，把它們做成餡兒，在品嚐的同時，可以期盼來年繼續豐收！
由於月餅以其餡兒劃分不同的種類越來越多，也越來越好吃，自然受到世人的追捧，到了明代，月餅已經變成中秋不可或缺的美食！
- 與詩歌月亮崇拜
月亮崇拜，慢慢影響到文學領域！
隨著月亮慢慢滲入文學，文學世界裡的月亮因素越來越廣泛。歷代文學家熱情地崇拜月亮，盡情地讚美月亮！
從唐詩到宋詞，從李白到蘇軾，從“小時不識月，呼作白玉盤”到“但願人長久，千里共嫦娟”——歷代最偉大的文學家無不讚揚月亮。
據統計，在《唐詩三百首》中，詠歎月亮的詩歌超過一百首，竟然佔了三分之一！而在《全唐詩》中，僅以賞月為主題的就有共111首！而宋詞中中秋詞更為壯觀，《全宋詞》裡記載了詠月贊月的詞共210首！
- 太陽崇拜與月亮崇拜
提及月亮崇拜，就不能不說太陽崇拜！
上文曾提到，太陽象徵陽，月亮象徵陰。本來齊駕並驅，分庭抗禮的二位天體，慢慢人們有了取捨——喜月厭日！
中國最古老的文獻《尚書》中曾提到：夏代暴君桀在位時，百姓恨毒了他，紛紛咒罵他，他卻自我標榜為太陽，宣稱太陽不滅，自己也不滅！結果百姓就說：“時日曷喪，予及汝皆亡（你這個混蛋的太陽，什麼時候你會滅亡？如果你真能滅亡，叫我們陪你去死也心甘！）”太陽在百姓心中從一開始就先天不足了！
另一個不得不提的中國古代與太陽的有關故事就是后羿射日——十日齊出，炙烤大地，百姓苦不堪言，求后羿將九日射落——對待肆虐的太陽，只能用弓箭把它們一個一個消滅掉！
以上兩個有趣的故事都說明，相比月亮，太陽的地位堪憂！
再比如謫仙李白的詩句是：“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”——太陽同樣扮演者不光彩的角色，而宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”——月亮扮演了溫暖逝者的光輝角色！
好了，有關月亮的崇拜就給大家介紹到這，
最後，祝願讀者們，
中秋快樂！闔家團圓！幸福美滿！萬事如意！
文：牛奕達
參考文獻：《周易·繫辭上》《禮記》《尚書》
文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網絡版權歸原作者所有