'象牙筷、兔死狗烹——中國五千年跳不出的九個定律'
第一定律:象牙筷定律
殷紂王命人為他琢一把象牙筷子，賢臣萁子說“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。”
果然，紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身“赴火而死”。
世人的貪慾，不都是這樣？得寸進尺，得隴望蜀。沒有止境的。君王的貪慾，更為可怕，因為他擁有無限的權力，沒有人可以阻止他。
第一定律:象牙筷定律
殷紂王命人為他琢一把象牙筷子，賢臣萁子說“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。”
果然，紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身“赴火而死”。
世人的貪慾，不都是這樣？得寸進尺，得隴望蜀。沒有止境的。君王的貪慾，更為可怕，因為他擁有無限的權力，沒有人可以阻止他。
第二定律:兔死狗烹定律
越王勾踐為報仇雪恨，臥薪嚐膽、精神非凡，終是“三千越甲，可吞吳”。
可惜，幫他籌劃大計的兩個功臣文種、范蠡，成就大業之後，一個被殺，一個逃跑。
此前，范蠡曾規勸文種“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。”
兔死狗烹這樣的事，從范蠡、文種到張良、韓信，歷史上不斷地重演。
第三定律:包圍定律
魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水洩不透。”結果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢。” “中國之所以永是走老路，原因即在包圍……”
圍繞著權力，也有一個看不見的權“場”。各種意有所圖的人都會在“權場”中向著權力中心作定向移動，於是就有了“包圍”。
包圍是客觀存在的，在我們中國，有權力就一定有包圍。權力越大，包圍就越厚。
第四定律:敵戒定律
唐代柳宗元有一篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理。
從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨柳公認為，有敵人是好事。沒有強大的敵人，失去了外部的壓力，內部自然就腐化。未聞邊塞號角，但見歌舞昇平。
自秦以後，皇朝的歷史，一代不如一代，整個社會的精神處於退化之中。正是這種歷史環境長期地作用，使中國人鴆於安樂，不思進取，怯懦畏葸，麻木不仁。
第五定律:朋黨定律
唐穆宗時期，以李德裕為首的士族出身官員結成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達四十年，史稱牛李“朋黨之爭”。
各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個很有中國特色的歷史現象。朋黨現象，其社會根源，是因為中國傳統社會有一個最大特點，就是他是一個宗法社會，宗法社會的特點之一就是盤根錯節。一個人立於社會，並非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關係，這些關係構成了一個人的社會資源。
聰明的人，運作得好，前途無量，像一個個勤奮的蜘蛛，編織著屬於自己的網絡。網絡越大、越結實，捕獲就越多。
第一定律:象牙筷定律
殷紂王命人為他琢一把象牙筷子，賢臣萁子說“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。”
果然，紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身“赴火而死”。
世人的貪慾，不都是這樣？得寸進尺，得隴望蜀。沒有止境的。君王的貪慾，更為可怕，因為他擁有無限的權力，沒有人可以阻止他。
第二定律:兔死狗烹定律
越王勾踐為報仇雪恨，臥薪嚐膽、精神非凡，終是“三千越甲，可吞吳”。
可惜，幫他籌劃大計的兩個功臣文種、范蠡，成就大業之後，一個被殺，一個逃跑。
此前，范蠡曾規勸文種“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。”
兔死狗烹這樣的事，從范蠡、文種到張良、韓信，歷史上不斷地重演。
第三定律:包圍定律
魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水洩不透。”結果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢。” “中國之所以永是走老路，原因即在包圍……”
圍繞著權力，也有一個看不見的權“場”。各種意有所圖的人都會在“權場”中向著權力中心作定向移動，於是就有了“包圍”。
包圍是客觀存在的，在我們中國，有權力就一定有包圍。權力越大，包圍就越厚。
第四定律:敵戒定律
唐代柳宗元有一篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理。
從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨柳公認為，有敵人是好事。沒有強大的敵人，失去了外部的壓力，內部自然就腐化。未聞邊塞號角，但見歌舞昇平。
自秦以後，皇朝的歷史，一代不如一代，整個社會的精神處於退化之中。正是這種歷史環境長期地作用，使中國人鴆於安樂，不思進取，怯懦畏葸，麻木不仁。
第五定律:朋黨定律
唐穆宗時期，以李德裕為首的士族出身官員結成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達四十年，史稱牛李“朋黨之爭”。
各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個很有中國特色的歷史現象。朋黨現象，其社會根源，是因為中國傳統社會有一個最大特點，就是他是一個宗法社會，宗法社會的特點之一就是盤根錯節。一個人立於社會，並非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關係，這些關係構成了一個人的社會資源。
聰明的人，運作得好，前途無量，像一個個勤奮的蜘蛛，編織著屬於自己的網絡。網絡越大、越結實，捕獲就越多。
第六定律:黃宗羲定律
“黃宗羲定律”是由秦暉先生依據黃宗羲的觀點而總結出來的某種歷史規律，內容是關於“帝國千年以來”通過“並稅式改革”解決“農民負擔問題”。
歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過“並稅”的方式減輕農民負擔。一次又一次的改革，農民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。
第七定律:五世而斬定律
孟子曰，“君子之澤，五世而斬。”
一個有本事的君子，得了個好位子，掙了一大份家業，想把他千秋萬代的傳下去，但“五世而斬”，君子的夢想終會被殘酷的現實所擊碎。
老百姓的說法，更加令人掃興，他們說“富不過三代”。
五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉換。也許這是一種自然的調節，自然的公正。
第一定律:象牙筷定律
殷紂王命人為他琢一把象牙筷子，賢臣萁子說“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。”
果然，紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身“赴火而死”。
世人的貪慾，不都是這樣？得寸進尺，得隴望蜀。沒有止境的。君王的貪慾，更為可怕，因為他擁有無限的權力，沒有人可以阻止他。
第二定律:兔死狗烹定律
越王勾踐為報仇雪恨，臥薪嚐膽、精神非凡，終是“三千越甲，可吞吳”。
可惜，幫他籌劃大計的兩個功臣文種、范蠡，成就大業之後，一個被殺，一個逃跑。
此前，范蠡曾規勸文種“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。”
兔死狗烹這樣的事，從范蠡、文種到張良、韓信，歷史上不斷地重演。
第三定律:包圍定律
魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水洩不透。”結果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢。” “中國之所以永是走老路，原因即在包圍……”
圍繞著權力，也有一個看不見的權“場”。各種意有所圖的人都會在“權場”中向著權力中心作定向移動，於是就有了“包圍”。
包圍是客觀存在的，在我們中國，有權力就一定有包圍。權力越大，包圍就越厚。
第四定律:敵戒定律
唐代柳宗元有一篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理。
從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨柳公認為，有敵人是好事。沒有強大的敵人，失去了外部的壓力，內部自然就腐化。未聞邊塞號角，但見歌舞昇平。
自秦以後，皇朝的歷史，一代不如一代，整個社會的精神處於退化之中。正是這種歷史環境長期地作用，使中國人鴆於安樂，不思進取，怯懦畏葸，麻木不仁。
第五定律:朋黨定律
唐穆宗時期，以李德裕為首的士族出身官員結成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達四十年，史稱牛李“朋黨之爭”。
各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個很有中國特色的歷史現象。朋黨現象，其社會根源，是因為中國傳統社會有一個最大特點，就是他是一個宗法社會，宗法社會的特點之一就是盤根錯節。一個人立於社會，並非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關係，這些關係構成了一個人的社會資源。
聰明的人，運作得好，前途無量，像一個個勤奮的蜘蛛，編織著屬於自己的網絡。網絡越大、越結實，捕獲就越多。
第六定律:黃宗羲定律
“黃宗羲定律”是由秦暉先生依據黃宗羲的觀點而總結出來的某種歷史規律，內容是關於“帝國千年以來”通過“並稅式改革”解決“農民負擔問題”。
歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過“並稅”的方式減輕農民負擔。一次又一次的改革，農民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。
第七定律:五世而斬定律
孟子曰，“君子之澤，五世而斬。”
一個有本事的君子，得了個好位子，掙了一大份家業，想把他千秋萬代的傳下去，但“五世而斬”，君子的夢想終會被殘酷的現實所擊碎。
老百姓的說法，更加令人掃興，他們說“富不過三代”。
五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉換。也許這是一種自然的調節，自然的公正。
第八定律:權大欺主定律
幾千年的中國歷史，有一個難解的結始終困擾著歷代的政治家，那就是“權大欺主”。
如何防止“權大欺主”是中國古代政治學最大的課題之一。
根據韓非子的學說，處於壓力結構最上端的君王，必須具有一種強大的“勢”（以勢壓人）。君王一旦失去其“勢”，整個壓力系統就會崩潰。
一般開國的君王，熟諳權術，具有鐵腕，擁有某種強“勢”，下面的人攝於其“勢”而不敢有非分之想。
第一定律:象牙筷定律
殷紂王命人為他琢一把象牙筷子，賢臣萁子說“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。”
果然，紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身“赴火而死”。
世人的貪慾，不都是這樣？得寸進尺，得隴望蜀。沒有止境的。君王的貪慾，更為可怕，因為他擁有無限的權力，沒有人可以阻止他。
第二定律:兔死狗烹定律
越王勾踐為報仇雪恨，臥薪嚐膽、精神非凡，終是“三千越甲，可吞吳”。
可惜，幫他籌劃大計的兩個功臣文種、范蠡，成就大業之後，一個被殺，一個逃跑。
此前，范蠡曾規勸文種“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。”
兔死狗烹這樣的事，從范蠡、文種到張良、韓信，歷史上不斷地重演。
第三定律:包圍定律
魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水洩不透。”結果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢。” “中國之所以永是走老路，原因即在包圍……”
圍繞著權力，也有一個看不見的權“場”。各種意有所圖的人都會在“權場”中向著權力中心作定向移動，於是就有了“包圍”。
包圍是客觀存在的，在我們中國，有權力就一定有包圍。權力越大，包圍就越厚。
第四定律:敵戒定律
唐代柳宗元有一篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理。
從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨柳公認為，有敵人是好事。沒有強大的敵人，失去了外部的壓力，內部自然就腐化。未聞邊塞號角，但見歌舞昇平。
自秦以後，皇朝的歷史，一代不如一代，整個社會的精神處於退化之中。正是這種歷史環境長期地作用，使中國人鴆於安樂，不思進取，怯懦畏葸，麻木不仁。
第五定律:朋黨定律
唐穆宗時期，以李德裕為首的士族出身官員結成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達四十年，史稱牛李“朋黨之爭”。
各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個很有中國特色的歷史現象。朋黨現象，其社會根源，是因為中國傳統社會有一個最大特點，就是他是一個宗法社會，宗法社會的特點之一就是盤根錯節。一個人立於社會，並非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關係，這些關係構成了一個人的社會資源。
聰明的人，運作得好，前途無量，像一個個勤奮的蜘蛛，編織著屬於自己的網絡。網絡越大、越結實，捕獲就越多。
第六定律:黃宗羲定律
“黃宗羲定律”是由秦暉先生依據黃宗羲的觀點而總結出來的某種歷史規律，內容是關於“帝國千年以來”通過“並稅式改革”解決“農民負擔問題”。
歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過“並稅”的方式減輕農民負擔。一次又一次的改革，農民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。
第七定律:五世而斬定律
孟子曰，“君子之澤，五世而斬。”
一個有本事的君子，得了個好位子，掙了一大份家業，想把他千秋萬代的傳下去，但“五世而斬”，君子的夢想終會被殘酷的現實所擊碎。
老百姓的說法，更加令人掃興，他們說“富不過三代”。
五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉換。也許這是一種自然的調節，自然的公正。
第八定律:權大欺主定律
幾千年的中國歷史，有一個難解的結始終困擾著歷代的政治家，那就是“權大欺主”。
如何防止“權大欺主”是中國古代政治學最大的課題之一。
根據韓非子的學說，處於壓力結構最上端的君王，必須具有一種強大的“勢”（以勢壓人）。君王一旦失去其“勢”，整個壓力系統就會崩潰。
一般開國的君王，熟諳權術，具有鐵腕，擁有某種強“勢”，下面的人攝於其“勢”而不敢有非分之想。
第九定律:皮毛定律
“皮之不存，毛將焉附”。這句話，寫的是中國知識分子千年之病、千年之痛。
自從秦始皇統一中國之後，中國的知識分子就變成了“毛”。
秦之前，文人們曾經有過一段美好時光。他們負笈而行，周遊列國，天馬行空，十分浪漫。
秦以後的文人，他們的“笈”中只有先人的經書和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。
文人們沒有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全乾涸了。天馬沒有了，只剩下一些依附於皮上的隨風抖動的“毛”。