談古論晉:司馬遷是哪裡人?山西的這個小城市河津人有話要說

中國歷史 司馬遷 司馬談 北魏 談古論晉 2017-06-07

----史話三晉之河津篇

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史,列為“二十四史”之首。前後一共記載了計三千年的歷史,被譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”。這部歷經十四年的偉大著作,憑“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,“增一字不容,減一字不能”。

完成這一偉大著作的司馬遷,也被後世給予極高的評價,尊稱為“歷史之父”。歷史教科書中這樣記載:“司馬遷(公元前145-公遠前90年),字子長,夏陽(今陝西韓城)人。”加之司馬遷墓地坐落於陝西省韓城市芝川鎮,大家便認定其為陝西韓城人。對於此,黃河對岸的山西河津人並不承認,堅決認定司馬遷是山西河津人。

司馬遷到底是哪人?山西河津這個小城市的人有話要說。

談古論晉:司馬遷是哪裡人?山西的這個小城市河津人有話要說

河津是山西晉南的一個歷史悠久的小城市。在夏代之前,因最早從事畜產品加工製作皮革,這個地方被稱之為“皮氏”。同“巢氏”、“燧人氏”、“神農氏”一樣,是創造華夏民族的開創者。到夏朝時,根據《竹書紀年》記載:“帝不降三十五年,殷滅皮氏。”到商代七世君祖乙時,遷都“皮氏”之地,易名“耿”。周朝建立後,分封姬姓諸國,設“耿國”。春秋時期晉獻公滅耿國,再度設“皮氏”為采邑。戰國時《尚書.禹貢》載:“導河積石,至於龍門。”這是最早出現“龍門”的文史記載,指的是“皮氏”之地。

秦滅六國後在此設“皮氏縣”,漢代《三秦記》載:“河津,一名龍門”。到北魏改名為“龍門縣”,自此,“龍門”專屬河津。北宋年間改為“河津縣”。

《太史公自序》是《史記》最後一篇,是司馬遷的自傳,文中載:“遷生龍門,耕牧河山之陽。”西漢時期,黃河對岸的陝西韓城稱之“夏陽”,山西河津稱之“皮氏”。司馬遷生於“龍門”似乎也並不能證明確切在哪裡,但肯定的是在黃河岸邊的“龍門”。但河之北稱陽,河之南稱陰,山之南稱陽,山之北稱陰。“河山之陽”明確劃定了黃河以北龍門山以南,正是當時的“皮氏縣”所在。正因如此,北魏時期才改為龍門縣,現在的河津仍稱“古耿龍門”。

如果司馬遷是陝西韓城人的話,“耕牧河山之陽”,得天天渡過黃河來種地放羊了?

談古論晉:司馬遷是哪裡人?山西的這個小城市河津人有話要說

在河津有一通刻於元代至正十七年(公元1357年)的固鎮村古興教寺遺碑,碑文記載:“河津,古龍門縣,大禹疏鑿經之地,如司馬遷弘文巨筆者,往往間出。”碑文作者是陝西西安府判,這是陝西人稱司馬遷為山西人的一個有力證據。

南北朝酈道元《水經注》載:“河水又南,右合陶渠水”,“又東南逕司馬子長墓北。墓前有廟,廟前有碑。永嘉四年,漢陽太守殷濟瞻仰遺文,大其功德,遂建石室,樹碑立桓。”這是酈道元當年實地考察,一路沿著黃河南下的寫下真實的情形,司馬遷之墓正在河津境內。更何況陝西韓城的司馬遷墓是宋時期所築衣冠冢,酈道元當時是無論如何都看不到的。

明代文學家李贄在《藏書》中乾淨利索地稱司馬遷父子是“絳州龍門人”。他是這樣記述得:“司馬談,絳州龍門人,談為太史公,有子曰遷,生龍門,耕牧河山之陽。”

清嘉慶年間《河津縣誌》載:“龍門勝地,代有名儒,如司馬太史公、王文中子、薛文清公者,後先相映,卓越千秋。”

現在河津市西辛豐村,尚有司馬遷後裔二十餘戶。依舊保存著祖上傳下來的布牌神符,上邊從始祖司馬談夫婦至上祖司馬遷及以下十一代子孫爵名。目前已經排至六十多代了。

關於歷史名人之爭,近年來比比皆是。對於司馬遷的籍貫,陝西韓城似乎並不那樣的“理直氣壯”,而與其一河之隔的山西河津人也似乎並不因理直氣壯而據理力爭,反倒心平氣和?

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當地傳說司馬遷十來歲隨父赴京,後因李陵之禍牽連,自請腐刑,歷經十四年發憤著出《史記》。油盡燈枯,終於嘔血身亡。隨從家人置辦棺木入殮後扶靈返鄉,在芝川坡安放一晚。因有體膚不全不能歸葬祖墳之俗,恐不能進村,於是便以衣冠在徐村鳳凰嶺上入葬以掩人耳目,其實隨船渡河抵達故土入土。

司馬遷後裔慎重傳承並將此祕密延續,千百年來,遂有了司馬遷到底是陝西韓城和山西河津人之說了。故而陝西韓城人後世修建法王神廟,宣稱司馬遷葬於韓城,黃河對岸的山西河津人僅僅只是微笑並不作辯解。直到近代陝西韓城宣稱司馬遷是陝西韓城出生韓城長大的韓城人時,要強自傲的河津人不得不有話要說了。

河津自古是富庶之地,百姓要強自傲,對於吃喝穿戴極為講究,骨子裡極為自負。並不僅僅是因為出了司馬遷這樣的大儒,而是當地這種自古有之的風骨影響了司馬遷。

“鯉魚跳龍門”便出自河津。

春秋晉國上大夫郤缺夫妻相敬如賓為人稱道。

孔聖人“七十二賢”之卜商在此西河設教。

這些典故的由來,逆流而上奮發向上,深受災禍而不怨天尤人,刻苦修身等等,正是河津人的品行,司馬遷不也是這樣嗎?再看後世所出現的“初唐四傑”之首的王勃,還有名將薛仁貴等,不都是這樣的嗎?

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