'中國哪個朝代得國最正？民間認為是漢與明，但大清皇帝堅決不同意'
中國古代歷史上改朝換代的方式主要有兩種：禪讓與革命。
革命難度很大。
革命不是請客吃飯，革命是一種暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行為，必然伴隨著暴力、殘忍和大面積的流血。
此外，最重要的是：被革的政府必須是一個氣數已盡，人人唾棄的政府，取代它的新興政府才會得到人民的承認和擁護。
中國古代歷史上改朝換代的方式主要有兩種：禪讓與革命。
革命難度很大。
革命不是請客吃飯，革命是一種暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行為，必然伴隨著暴力、殘忍和大面積的流血。
此外，最重要的是：被革的政府必須是一個氣數已盡，人人唾棄的政府，取代它的新興政府才會得到人民的承認和擁護。
所謂“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人”也。
相對而言，禪讓就比較容易操作。
禪讓是一種政權和平過渡的方式，即由上一屆統治者在和平友好的氣氛中把政權交給新一屆統治者，令人神往。
這方面的傑出例子是堯讓位給舜，舜讓位給禹。
“秦失其鹿，天下共逐之”，則秦始皇所創造的這個帝號在西漢以後，基本都以禪讓的方式完成上下傳承的。
中國古代歷史上改朝換代的方式主要有兩種：禪讓與革命。
革命難度很大。
革命不是請客吃飯，革命是一種暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行為，必然伴隨著暴力、殘忍和大面積的流血。
此外，最重要的是：被革的政府必須是一個氣數已盡，人人唾棄的政府，取代它的新興政府才會得到人民的承認和擁護。
所謂“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人”也。
相對而言，禪讓就比較容易操作。
禪讓是一種政權和平過渡的方式，即由上一屆統治者在和平友好的氣氛中把政權交給新一屆統治者，令人神往。
這方面的傑出例子是堯讓位給舜，舜讓位給禹。
“秦失其鹿，天下共逐之”，則秦始皇所創造的這個帝號在西漢以後，基本都以禪讓的方式完成上下傳承的。
形式上，禪讓是在原來的統治者自願的原則上進行的，是為了讓更有工作能力的人管理國家。
而從西漢末年孺子嬰把帝位禪讓給新朝的王莽後，再經過了魏、晉以後各朝的發展，禪讓的流程便基本上形成了一套固定的模式，成了統治者更迭的一種方式。
其中，曹魏的曹奐禪讓司馬炎，東晉的司馬德文禪讓給劉裕，南朝宋劉準禪讓給蕭道成，南朝齊蕭寶融禪讓蕭衍，南朝梁蕭方智禪讓陳霸先，而與此同時，東魏元善見禪讓給高洋，西魏元廓禪讓給宇文覺，北周宇文衍禪讓給楊堅，隋楊侑禪讓給李淵等等。
中國古代歷史上改朝換代的方式主要有兩種：禪讓與革命。
革命難度很大。
革命不是請客吃飯，革命是一種暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行為，必然伴隨著暴力、殘忍和大面積的流血。
此外，最重要的是：被革的政府必須是一個氣數已盡，人人唾棄的政府，取代它的新興政府才會得到人民的承認和擁護。
所謂“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人”也。
相對而言，禪讓就比較容易操作。
禪讓是一種政權和平過渡的方式，即由上一屆統治者在和平友好的氣氛中把政權交給新一屆統治者，令人神往。
這方面的傑出例子是堯讓位給舜，舜讓位給禹。
“秦失其鹿，天下共逐之”，則秦始皇所創造的這個帝號在西漢以後，基本都以禪讓的方式完成上下傳承的。
形式上，禪讓是在原來的統治者自願的原則上進行的，是為了讓更有工作能力的人管理國家。
而從西漢末年孺子嬰把帝位禪讓給新朝的王莽後，再經過了魏、晉以後各朝的發展，禪讓的流程便基本上形成了一套固定的模式，成了統治者更迭的一種方式。
其中，曹魏的曹奐禪讓司馬炎，東晉的司馬德文禪讓給劉裕，南朝宋劉準禪讓給蕭道成，南朝齊蕭寶融禪讓蕭衍，南朝梁蕭方智禪讓陳霸先，而與此同時，東魏元善見禪讓給高洋，西魏元廓禪讓給宇文覺，北周宇文衍禪讓給楊堅，隋楊侑禪讓給李淵等等。
到後來，形成了受禪的政府只有在禪讓中完成前後政權的傳遞的，才能算是秉承正朔，否則就是“偽政府”。
南北大分裂時，中國大地上，南北政權對峙，由於南朝的宋、齊、樑、陳是上承漢魏晉的，被視為了正統。這種看法持續了兩百多年，直到楊堅統一了中原，為了彰顯自己政府的合法性，才回頭承認了北朝的正統性。
唐以後的後梁、後漢、後周、宋也是通過走禪讓路線完成了改朝換代。
不過，宋末，蒙古人來插了一槓子，禪讓遊戲算是退出了歷史舞臺。其後的大明、大清，以及曾經打了一把醬油的大順，都沒有禪讓這一說。
那麼，中國數千年曆史，經過這麼多朝代，哪一個朝代得國最正呢？
比較得到大家認同的說法是：“中國自三代以後，得國最正者唯漢與明。”
也就是說，漢高祖和明太祖兩人得國最正。
中國古代歷史上改朝換代的方式主要有兩種：禪讓與革命。
革命難度很大。
革命不是請客吃飯，革命是一種暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行為，必然伴隨著暴力、殘忍和大面積的流血。
此外，最重要的是：被革的政府必須是一個氣數已盡，人人唾棄的政府，取代它的新興政府才會得到人民的承認和擁護。
所謂“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人”也。
相對而言，禪讓就比較容易操作。
禪讓是一種政權和平過渡的方式，即由上一屆統治者在和平友好的氣氛中把政權交給新一屆統治者，令人神往。
這方面的傑出例子是堯讓位給舜，舜讓位給禹。
“秦失其鹿，天下共逐之”，則秦始皇所創造的這個帝號在西漢以後，基本都以禪讓的方式完成上下傳承的。
形式上，禪讓是在原來的統治者自願的原則上進行的，是為了讓更有工作能力的人管理國家。
而從西漢末年孺子嬰把帝位禪讓給新朝的王莽後，再經過了魏、晉以後各朝的發展，禪讓的流程便基本上形成了一套固定的模式，成了統治者更迭的一種方式。
其中，曹魏的曹奐禪讓司馬炎，東晉的司馬德文禪讓給劉裕，南朝宋劉準禪讓給蕭道成，南朝齊蕭寶融禪讓蕭衍，南朝梁蕭方智禪讓陳霸先，而與此同時，東魏元善見禪讓給高洋，西魏元廓禪讓給宇文覺，北周宇文衍禪讓給楊堅，隋楊侑禪讓給李淵等等。
到後來，形成了受禪的政府只有在禪讓中完成前後政權的傳遞的，才能算是秉承正朔，否則就是“偽政府”。
南北大分裂時，中國大地上，南北政權對峙，由於南朝的宋、齊、樑、陳是上承漢魏晉的，被視為了正統。這種看法持續了兩百多年，直到楊堅統一了中原，為了彰顯自己政府的合法性，才回頭承認了北朝的正統性。
唐以後的後梁、後漢、後周、宋也是通過走禪讓路線完成了改朝換代。
不過，宋末，蒙古人來插了一槓子，禪讓遊戲算是退出了歷史舞臺。其後的大明、大清，以及曾經打了一把醬油的大順，都沒有禪讓這一說。
那麼，中國數千年曆史，經過這麼多朝代，哪一個朝代得國最正呢？
比較得到大家認同的說法是：“中國自三代以後，得國最正者唯漢與明。”
也就是說，漢高祖和明太祖兩人得國最正。
史學家孟森是這麼解釋的：漢高祖和明太祖都出身微賤，起事之初都沒有任何憑藉，且起事動機，不過是除暴安民，並無坐天下的野心。（“匹夫起事，無憑藉威柄之嫌；為民除暴，無預窺神器之意。”）
而如果要在漢高祖和明太祖兩個人中評定出一個“得國最正”的人，毫無疑問，中獎的是明太祖朱元璋！
如《明太祖實錄》所說：“相傳，唐堯虞舜時代盛行的是禪讓制度，禪讓制度消失，又出現了夏商周三代的更替。不過，成湯能夠革除夏桀，全仗毫邑民眾的資助；武王能夠打敗商紂，全賴西方部落的支持。即使象漢高祖這樣的人物，雖說出身微賤，但也憑藉其亭長的職位招攬到了一定數量的鄉民。明太祖沒有寸土一民，從白手起家，呼號奔走、海內響應，終於擁有了天下，真是史冊所載，前所未有。”（“傳稱唐虞禪，夏後殷周繼。然成湯革夏，乃資毫眾；武王伐紂，受賴西師。至於漢高，雖起徒步，尚藉亭長徒眾所附。上不階寸土一民，呼吸響應，以有天下，方冊所載，未之有也。”）
朱元璋的出身比劉邦更貧賤還是其次，主要的是，朱元璋所建立的大明王朝，是第一個將遊牧民族徹底驅逐出去光復中華的漢族政權。
大明王朝也因之成為了中國歷史上罕見的北伐而非南下統一中國的政權。
雖說漢民族政權淪亡於異族之手後，總能一次次復興，但沒有哪一次復興能有明太祖逐蒙元這樣酣暢淋漓、這樣大快人心。
中國古代歷史上改朝換代的方式主要有兩種：禪讓與革命。
革命難度很大。
革命不是請客吃飯，革命是一種暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行為，必然伴隨著暴力、殘忍和大面積的流血。
此外，最重要的是：被革的政府必須是一個氣數已盡，人人唾棄的政府，取代它的新興政府才會得到人民的承認和擁護。
所謂“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人”也。
相對而言，禪讓就比較容易操作。
禪讓是一種政權和平過渡的方式，即由上一屆統治者在和平友好的氣氛中把政權交給新一屆統治者，令人神往。
這方面的傑出例子是堯讓位給舜，舜讓位給禹。
“秦失其鹿，天下共逐之”，則秦始皇所創造的這個帝號在西漢以後，基本都以禪讓的方式完成上下傳承的。
形式上，禪讓是在原來的統治者自願的原則上進行的，是為了讓更有工作能力的人管理國家。
而從西漢末年孺子嬰把帝位禪讓給新朝的王莽後，再經過了魏、晉以後各朝的發展，禪讓的流程便基本上形成了一套固定的模式，成了統治者更迭的一種方式。
其中，曹魏的曹奐禪讓司馬炎，東晉的司馬德文禪讓給劉裕，南朝宋劉準禪讓給蕭道成，南朝齊蕭寶融禪讓蕭衍，南朝梁蕭方智禪讓陳霸先，而與此同時，東魏元善見禪讓給高洋，西魏元廓禪讓給宇文覺，北周宇文衍禪讓給楊堅，隋楊侑禪讓給李淵等等。
到後來，形成了受禪的政府只有在禪讓中完成前後政權的傳遞的，才能算是秉承正朔，否則就是“偽政府”。
南北大分裂時，中國大地上，南北政權對峙，由於南朝的宋、齊、樑、陳是上承漢魏晉的，被視為了正統。這種看法持續了兩百多年，直到楊堅統一了中原，為了彰顯自己政府的合法性，才回頭承認了北朝的正統性。
唐以後的後梁、後漢、後周、宋也是通過走禪讓路線完成了改朝換代。
不過，宋末，蒙古人來插了一槓子，禪讓遊戲算是退出了歷史舞臺。其後的大明、大清，以及曾經打了一把醬油的大順，都沒有禪讓這一說。
那麼，中國數千年曆史，經過這麼多朝代，哪一個朝代得國最正呢？
比較得到大家認同的說法是：“中國自三代以後，得國最正者唯漢與明。”
也就是說，漢高祖和明太祖兩人得國最正。
史學家孟森是這麼解釋的：漢高祖和明太祖都出身微賤，起事之初都沒有任何憑藉，且起事動機，不過是除暴安民，並無坐天下的野心。（“匹夫起事，無憑藉威柄之嫌；為民除暴，無預窺神器之意。”）
而如果要在漢高祖和明太祖兩個人中評定出一個“得國最正”的人，毫無疑問，中獎的是明太祖朱元璋！
如《明太祖實錄》所說：“相傳，唐堯虞舜時代盛行的是禪讓制度，禪讓制度消失，又出現了夏商周三代的更替。不過，成湯能夠革除夏桀，全仗毫邑民眾的資助；武王能夠打敗商紂，全賴西方部落的支持。即使象漢高祖這樣的人物，雖說出身微賤，但也憑藉其亭長的職位招攬到了一定數量的鄉民。明太祖沒有寸土一民，從白手起家，呼號奔走、海內響應，終於擁有了天下，真是史冊所載，前所未有。”（“傳稱唐虞禪，夏後殷周繼。然成湯革夏，乃資毫眾；武王伐紂，受賴西師。至於漢高，雖起徒步，尚藉亭長徒眾所附。上不階寸土一民，呼吸響應，以有天下，方冊所載，未之有也。”）
朱元璋的出身比劉邦更貧賤還是其次，主要的是，朱元璋所建立的大明王朝，是第一個將遊牧民族徹底驅逐出去光復中華的漢族政權。
大明王朝也因之成為了中國歷史上罕見的北伐而非南下統一中國的政權。
雖說漢民族政權淪亡於異族之手後，總能一次次復興，但沒有哪一次復興能有明太祖逐蒙元這樣酣暢淋漓、這樣大快人心。
所以說，論明朝得國最正，應該是沒有太多爭議的。
但大清朝的雍正帝可不這麼認為。
雍正帝編過一本書，名叫《大義覺迷錄》。在這本書裡，雍正帝從古論到今，說凡是靠禪讓制度立國的，都是乘人之危、欺負人家孤兒寡母，無恥至極、不值一提。漢和明雖然要好一點，但漢高祖劉邦和明太祖朱元璋不也都是秦和元的臣子嗎？君主有錯，做臣子的就要扶正共濟，你倒好，趁亂而起，火中取粟，說到底也不過是亂臣賊子。如此說起來，縱觀數千年，也只有大清朝得國光明正大、眾望所歸。為什麼這麼說呢？大清朝本來只是明朝的鄰居，兩下相安無事。可是明朝自己家的僕人李自成舉起刀子殺了主人，大清朝不忍鄰居遭難，替天行道，驅逐懲治了李自成，從而得了天下，這可是應天順人啊。
中國古代歷史上改朝換代的方式主要有兩種：禪讓與革命。
革命難度很大。
革命不是請客吃飯，革命是一種暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行為，必然伴隨著暴力、殘忍和大面積的流血。
此外，最重要的是：被革的政府必須是一個氣數已盡，人人唾棄的政府，取代它的新興政府才會得到人民的承認和擁護。
所謂“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人”也。
相對而言，禪讓就比較容易操作。
禪讓是一種政權和平過渡的方式，即由上一屆統治者在和平友好的氣氛中把政權交給新一屆統治者，令人神往。
這方面的傑出例子是堯讓位給舜，舜讓位給禹。
“秦失其鹿，天下共逐之”，則秦始皇所創造的這個帝號在西漢以後，基本都以禪讓的方式完成上下傳承的。
形式上，禪讓是在原來的統治者自願的原則上進行的，是為了讓更有工作能力的人管理國家。
而從西漢末年孺子嬰把帝位禪讓給新朝的王莽後，再經過了魏、晉以後各朝的發展，禪讓的流程便基本上形成了一套固定的模式，成了統治者更迭的一種方式。
其中，曹魏的曹奐禪讓司馬炎，東晉的司馬德文禪讓給劉裕，南朝宋劉準禪讓給蕭道成，南朝齊蕭寶融禪讓蕭衍，南朝梁蕭方智禪讓陳霸先，而與此同時，東魏元善見禪讓給高洋，西魏元廓禪讓給宇文覺，北周宇文衍禪讓給楊堅，隋楊侑禪讓給李淵等等。
到後來，形成了受禪的政府只有在禪讓中完成前後政權的傳遞的，才能算是秉承正朔，否則就是“偽政府”。
南北大分裂時，中國大地上，南北政權對峙，由於南朝的宋、齊、樑、陳是上承漢魏晉的，被視為了正統。這種看法持續了兩百多年，直到楊堅統一了中原，為了彰顯自己政府的合法性，才回頭承認了北朝的正統性。
唐以後的後梁、後漢、後周、宋也是通過走禪讓路線完成了改朝換代。
不過，宋末，蒙古人來插了一槓子，禪讓遊戲算是退出了歷史舞臺。其後的大明、大清，以及曾經打了一把醬油的大順，都沒有禪讓這一說。
那麼，中國數千年曆史，經過這麼多朝代，哪一個朝代得國最正呢？
比較得到大家認同的說法是：“中國自三代以後，得國最正者唯漢與明。”
也就是說，漢高祖和明太祖兩人得國最正。
史學家孟森是這麼解釋的：漢高祖和明太祖都出身微賤，起事之初都沒有任何憑藉，且起事動機，不過是除暴安民，並無坐天下的野心。（“匹夫起事，無憑藉威柄之嫌；為民除暴，無預窺神器之意。”）
而如果要在漢高祖和明太祖兩個人中評定出一個“得國最正”的人，毫無疑問，中獎的是明太祖朱元璋！
如《明太祖實錄》所說：“相傳，唐堯虞舜時代盛行的是禪讓制度，禪讓制度消失，又出現了夏商周三代的更替。不過，成湯能夠革除夏桀，全仗毫邑民眾的資助；武王能夠打敗商紂，全賴西方部落的支持。即使象漢高祖這樣的人物，雖說出身微賤，但也憑藉其亭長的職位招攬到了一定數量的鄉民。明太祖沒有寸土一民，從白手起家，呼號奔走、海內響應，終於擁有了天下，真是史冊所載，前所未有。”（“傳稱唐虞禪，夏後殷周繼。然成湯革夏，乃資毫眾；武王伐紂，受賴西師。至於漢高，雖起徒步，尚藉亭長徒眾所附。上不階寸土一民，呼吸響應，以有天下，方冊所載，未之有也。”）
朱元璋的出身比劉邦更貧賤還是其次，主要的是，朱元璋所建立的大明王朝，是第一個將遊牧民族徹底驅逐出去光復中華的漢族政權。
大明王朝也因之成為了中國歷史上罕見的北伐而非南下統一中國的政權。
雖說漢民族政權淪亡於異族之手後，總能一次次復興，但沒有哪一次復興能有明太祖逐蒙元這樣酣暢淋漓、這樣大快人心。
所以說，論明朝得國最正，應該是沒有太多爭議的。
但大清朝的雍正帝可不這麼認為。
雍正帝編過一本書，名叫《大義覺迷錄》。在這本書裡，雍正帝從古論到今，說凡是靠禪讓制度立國的，都是乘人之危、欺負人家孤兒寡母，無恥至極、不值一提。漢和明雖然要好一點，但漢高祖劉邦和明太祖朱元璋不也都是秦和元的臣子嗎？君主有錯，做臣子的就要扶正共濟，你倒好，趁亂而起，火中取粟，說到底也不過是亂臣賊子。如此說起來，縱觀數千年，也只有大清朝得國光明正大、眾望所歸。為什麼這麼說呢？大清朝本來只是明朝的鄰居，兩下相安無事。可是明朝自己家的僕人李自成舉起刀子殺了主人，大清朝不忍鄰居遭難，替天行道，驅逐懲治了李自成，從而得了天下，這可是應天順人啊。
雍正帝這一番解說頭頭是道，以後的乾隆、嘉慶、道光等等清朝皇帝有了理論支撐，也都理直氣壯地擁有了一句口頭禪：我大清得國最正。
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