沒有馮雲山,真的沒有太平天國嗎?

在洪秀全的眾位兄弟中,不管是才智、經歷,還是工作方式,馮雲山最接近無產階級革命家,所以,為了能更準確地敘述他的行為,我們親切地稱他為雲山同志,這不僅僅是因為該同志謙虛謹慎,平易近人,能和廣大的勞苦大眾打成一片,更重要的是雲山同志的才幹在他生前已經得到各界專家學者的認可。

沒有馮雲山,真的沒有太平天國嗎?

史載:“雲山能謀善斷,多所規劃,秀全深倚之。”太平天國也明文記述:馮雲山參與創天曆、立軍制、定官職、制朝儀、籌謀立國方略、制定各種重要典章制度和律令,協助洪秀全處理軍國大事,所有諭令“悉出主裁”,天王洪秀全稱雲山同志是“義膽忠肝”、“一心一德”的“真兄真弟”。

忠王李秀成也說雲山同志“才幹明白,前六人(指楊、蕭、馮、韋、石等)中,謀立創國者出南王之謀,前做事者皆南王也”。此外,清朝政論家張德堅寫的《賊情彙纂》是研究太平天國史最重要的第一手資料。

張德堅說:“一切偽教章程及行軍號令,皆雲山與盧賢拔所訂。”“太平天國用兵方略,多出馮雲山計謀,而所頒太平軍目、太平天曆等制度也都出雲山創制。”還“惡毒攻擊”雲山同志,說他“最悍”、“詭譎”、“善戰”等。

沒有馮雲山,真的沒有太平天國嗎?

這儘管是階級敵人的觀點,但可能更接近事實真相,所以,我們完全可以說:沒有馮雲山,就沒有太平軍。

在政治上,雲山同志具有堅定的革命性,是清朝紫荊山區無產階級和被壓迫民族偉大的導師,當時最偉大的拜上帝主義者,天王洪秀全最忠實的追隨者,太平天國早期卓越的領導人,太平軍的親手締造者。

在長期的對敵鬥爭中,雲山同志聽說紫荊山區有很多貧苦的燒炭工人和種山的農民,決定去紫荊山區從事革命活動。馮雲山進紫荊山區後,廣泛接觸漢、壯、瑤各族群眾,親身挑泥、挖土、拾糞、打穀,充當苦工,同時向附近的燒炭工人、礦工及貧苦農民進行革命宣傳。

沒有馮雲山,真的沒有太平天國嗎?

他常常不辭辛苦親自深入到燒炭工人的居所,和他們同吃同住,向他們宣傳“人人都是上帝所生所養,大家都是兄弟姐妹,應該同拜上帝。拜了上帝,人人有衣有食,無災無難……”向他們灌輸對於現存制度的不滿和憎惡。

古巴革命者切·格瓦拉在《游擊戰》中寫道:“游擊隊在不利地形區域,即在敵人一襲擊就會引起極大災難的區域的群眾工作,更為重要。

應該在那裡不斷進行宣傳教育工作,不斷爭取工人、當地農民以及當地可能有的其他一些階級的聯合,以求達到適合游擊隊要求的內部陣線的完全統一。”雲山同志儘管沒有讀過切·格瓦拉的文章,但是長期的革命實踐,使他不自覺地接近了辯證唯物主義思想,他同樣異常深刻地分析了紫荊山區的現實:紫荊山區被清朝統治者素稱“難治”的地方,集中了漢、壯、瑤等各族群眾,數縣交界,清政府統治力量比較薄弱。各民族人民深受地主剝削壓迫,階級矛盾異常尖銳。當地土人鋤地民謠說:

一鋤供官二鋤吏,

三鋤甲差四鋤隸,

五鋤六鋤人把事,

七鋤鋤到自家的。

沒有馮雲山,真的沒有太平天國嗎?

所以,紫荊山區的革命形勢和群眾基礎較好。從地理位置看,紫荊山地形比較險要,萬山環抱,層層關鎖,林深不知處,山路十步九折,人跡罕至,迴旋餘地較大;村落星羅棋佈,盛產米糧,富室大戶很多。

具有天時、地利、人和的條件,便於革命力量的積蓄和發展。雲山同志選定紫荊山為創業之地,組織拜上帝會,根深葉茂,茁壯成長,成為當時實力最為雄厚的革命組織,表明他的遠見卓識和艱苦創業的成功。

沒有馮雲山,真的沒有太平天國嗎?

1847年12月—1848年1月,馮雲山兩次被清政府抓進監獄。他在獄中堅持鬥爭的英雄事蹟,讓我們想起司馬遷的《報任安書》中的一段話:“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大抵聖賢發憤之所為作也。”雲山同志是一名真正的革命者,他在獄中沒有閒著,他苦心鑽研,草創了在太平天國史上具有劃時代意義的天曆,象徵著否定清朝正朔,開創新朝紀元的開始。

就這樣,馮雲山憑藉自己的實力和卓越的工作能力及非凡的生活經歷,成為太平軍“紫荊山系”中德高望重、說一不二的頭面人物。除了洪秀全偶爾向他請教問題外,太平軍中所有的事情都是他說了算,如同香港警匪片中威風凜凜的黑社會老大一樣,飛揚跋扈的楊秀清和詭詐善變的韋昌輝,在他面前恭恭敬敬地叫他“山哥”。

沒有馮雲山,真的沒有太平天國嗎?

歷史學家們發現,每一次重大的革命震盪之後,往往伴隨著一次個人專制獨裁的政治副產品:英國光榮革命後緊跟著就是克倫威爾專制;法國1789年大革命造就了鐵血強人拿破崙;德國革命產生出了內心懦弱卻表面強悍的威廉二世,並且最終推導出神經質的希特勒。對於太平天國來講,也同樣如此。文/何森

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