文章標題“為何我們對被神化的唐宋八大家曾鞏極為陌生？五四運動是主要原因”

唐宋八大家中曾鞏可能是我們現在人感到極為陌生的一位文學家。他曾經受到當代歐陽修、王安石、蘇軾、秦觀等人高度評價和極高的推崇。並且曾鞏並不像我們想象那樣不被世人熟知，反而他被歷朝歷代的文人學習和供奉。我們現在對曾鞏的陌生是有歷史背景的，其實曾鞏一直都活躍在歷史文壇上。而一場轟轟烈烈的五四運動卻讓曾鞏遠離了我們的視野，對他的陌生也就有此而來。

曾鞏為文自然純樸而不著意追求文采，在唐宋八大家中，他的性情不太張揚，個性也不太鮮明，但卻有著自己獨特的地位。到了南宋時代，著名哲學家朱熹高度評價曾鞏的文章，認為曾鞏是一個獨具特色的文學家，他讀曾鞏的文集手不釋卷。然而曾鞏的名氣和形象會在南宋末年以後迅速抬升，一些人甚至把他捧上了天，認為他是可以和孔孟、程朱相比的大哲學家。那麼曾鞏在北宋以後的歷朝歷代的形象都有什麼變化？他是不是不為人知讓人感到極為陌生的呢？

曾鞏是如何被歷代文人提高地位被神化的？

首先曾鞏的名氣和形象發生了本質的變化是在南宋的時候，在南宋時期曾鞏有位老鄉叫陳宗禮，此人在南宋官至參知政事副宰相，他特別地推崇曾鞏。他認為蘇軾蘇轍寫的文章是奇，而曾鞏的文章是非常正。他認為曾鞏的文章純正，就像黃金和美玉一樣，就好像每天吃的糧食和蓋的被子一樣，是非常必須的。他還認為曾鞏不僅僅是一個文學家，曾鞏還是個理學家，並且在曾鞏的故鄉開始給曾鞏修祠堂，將曾鞏的地位哄抬的很高。

而到了元朝時期，當地的一位學者叫劉壎，他過分抬高曾鞏地位程度，認為曾鞏上承孟子下開程朱理學。而真正的曾鞏就是一個在北宋時期很有自己特色的文學家，但是經過這個陳宗禮的拔高，首先認為他是理學家。到了元代的時候，他們的同鄉的劉壎又進一步地認為曾鞏的地位更高。曾鞏的地位的提高，與曾鞏所在的南豐地區當地的一些學者，在古代的時候對曾鞏的推崇，對曾鞏的揄揚是有很大的作用的。因此曾鞏的形象就在發生一個很大的變化。

而曾鞏當地的學者認為，說如果孔子是日月，那麼曾鞏就是天上的星斗，將曾鞏的地位提升到另一個很高的位置。然而朱熹並沒有把曾鞏當成一個理學家，只是認為曾鞏是很有特點和自己的創作的理念比較相近的文學家。從南宋到元代當地的官員南豐地區當地的文人把曾鞏的地位給神化了，曾鞏由最開始北宋的一個文學家開始變成了一個理學家。曾鞏慢慢地離文學家的位置越來越遠卻變成一個理學家。他的面目也開始由開始的生動和形象變得越來越抽象，甚至遠離了人間。

曾鞏文章有什麼特點為何能位列唐宋八大家？

明代中期，一個叫茅坤的散文家提倡人們學習唐宋古文，於是在編纂《唐宋八大家文鈔》時將曾鞏與韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等人並稱，讓曾鞏的名字列入了中國古代最優秀的文學家行列，從此流傳後世幾百年不衰。即使是經歷南宋和元朝文人的神化，並且被列入唐宋八大家中，我們當代人仍然對曾鞏知之甚少。

在明代時期有一個很重要的文學流派唐宋派，其中代表的人物茅坤主張寫作不可以盲目地模仿古人。要學習我們比較近的唐宋文章。唐宋的文章有章法可循並且注重要學宋代的文章，因為宋代的文章自然而且平易。而在宋代的文人中最應該學習曾鞏的文章，因為曾鞏的文章既有儒家的道理又有文章的章法。有人就認為想學司馬遷的文就先學習班固的文；要想學班固的文，就要先學歐陽修的文；要想學歐陽修的文，就要先學曾鞏的文循序漸進。

之所以要循序漸進在唐宋八大家中蘇軾的文章，浩瀚如海沒有章法。通儒通佛通道甚至還有陰陽學，這不符合道理純正的這種要求。蘇洵的文章學的是戰國的文章，縱橫捭闔。蘇轍的文章過於文弱。王安石的文章過於斬釘截鐵。歐陽修的文章平易有情韻，搖曳多姿是一代文宗高不可攀。而曾鞏的文章既有儒學純正的理又有非常符合章法的規範，從學習寫文章的這個角度來看，曾鞏是最容易入手的一個人。

尤其清朝時期對曾鞏就更加推崇，其實人們發現曾鞏他不是個理學家，他就是一個文學家，並且是一個能夠學習的文學家，曾鞏的重大的意義在於奠定基礎。清朝著名的桐城文學流派，認為曾鞏的文章符合桐城派講究的是文章的傳統、封建統治階層的治統和儒家的道統。文統、道統和治統的統一，既符合康熙時代的政治統治的要求，又符合了傳統文章家的要求，而曾鞏的文章便是不二之選。

曾鞏為何會在現在人的心目中極為陌生？

從北宋時期，曾鞏以他獨特的文章的風格受到當代文學家高度的評價，到南宋朱熹對他有高度的肯定，元朝時期地方同鄉學者對他推崇備至。以及明代時期文學流派學習寫文章曾鞏的文章便於學習，到了清朝時期桐城派由於政治統治的需要再次被供奉。歷朝歷代曾鞏在人們不同的需求下一直處於極高的地位，人們對他極為推崇一直活躍在不同時期。

然而到了近代時期五四運動的興起，所有和孔子儒家有相關統統被打倒。那麼曾鞏就是該被遺忘的時候，曾鞏的文章中全是純正的儒家道理，他的文章講究章法受到桐城派的推崇，被茅坤選入“唐宋八大家”這些明代的文學家認為要學習寫儒家的文章就先從曾鞏開始。然而五四運動興起打倒儒學解放思想，曾鞏的文章就必定被束之高閣這是其一。

其二中國近代以來引入西方的文學觀念，中國古代所謂散文和我們現在所謂散文是有重大不同的，中國古代散文的範圍很廣，有政論文、議論文、記敘文、抒情文，總而言之，一切文章皆可稱之為散文。而我們現在一般認為散文就有一定侷限是在特定範圍內的文章才是散文。就我們學習寫散文來講曾鞏的文章多是議論為主，就不在學習範圍之內。同樣曾鞏在唐宋八大家中他本人不善有韻之文沒有特別出名的詩詞流傳，沒有特別的政績官做的也不大，所以即使曾鞏本人十分有特色倍受推崇，而作為現在的我們仍然會很陌生。

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