天蚨園之李斯——中國兩千年封建帝制和華夏文化的總設計師

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天蚨園會議室

嵩山天蚨園位於登封少室山清澈崖下,佔地60餘畝,黛瓦白牆,茂林修竹,古樸秀麗,環境幽美,宛如世外桃源。非常適合研學旅行、企業培訓、旅遊接待、團體聚會、禪修辟穀、書畫寫生、丹道修真、道醫養生等活動。歷史上潁考叔管仲鬼谷子張良李渤等均在此隱居耕讀,號稱天蚨園五友。天蚨園是嵩山的“隆中”,座標對比史上之春秋孔夫子杏壇、戰國鬼谷子道場、隋唐文中子龍門等。蚨子學堂是以中國春秋戰國時期“稷下學宮”概念建立的一個國學講堂,追慕春秋古風,學習吸收春秋戰國“士”的精神,蚨子學堂所教乃大人之學,定位為實學。追求真才實學,修煉雄才大略。不袖手空談心性,也不沉迷逐物異化。憑盛德立命,以大業安身。

今天講講中國兩千年封建帝制和華夏文化的總設計師

李斯(約公元前284年-公元前208年),李氏,名斯,字通古。戰國末期楚國上蔡(今河南省駐馬店市上蔡縣蘆岡鄉李斯樓村)人 。秦代著名的政治家、文學家和書法家。

歷史上運用帝王之術的人很多,但史書上記載學習帝王之術而後成功施展的很少,李斯就是其中最傑出的一個。

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李斯像

《史記·李斯列傳》中記載,李斯年少時為小吏,發“人之賢不肖譬如鼠矣,在所自處耳”之嘆後,“乃從荀卿學帝王之術” 。“倉鼠廁鼠論”是李斯學習和運用帝王之術的起點,也是他的勵志篇。

李斯的“帝王之術”師出名門。李斯是荀子高徒,韓非學長。

荀子,名況,字卿,戰國末期趙國人,著名思想家、文學家、政治家,時人尊稱“荀卿”。荀子是繼孔孟之後又一儒學大師,他以孔子的繼承人自居,著有《荀子》、《勸學》、《修身》等。

韓非,戰國時期韓國都城新鄭人,傑出的思想家、哲學家和散文家。韓非是是先秦法家思想的集大成者,是法家學說創立者。其著作《韓非子》在先秦諸子散文中獨樹一幟,為專制君主提供了富國強兵的思想。

李斯與韓非同學八年,師從荀子學習“帝王之術”。他雖然沒有荀子與韓非聲名顯赫,但卻是荀子思想和法家學說的真正實踐者。他說的“詬莫大於卑賤,而悲莫甚於窮困”,是社會人生的真實描述。

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李斯與秦始皇

一、“帝王之術”:爐火純青

李斯的“帝王之術”主要表現在以下五個方面。

一是擇主。常言道“良禽擇木而棲,賢臣擇主而事”,李斯在學成後向荀子辭行時就為自己選定了秦國這棵梧桐,秦王這位明主。

二是遊離於是非之外,專心於實事之中。李斯本是呂不韋的舍人,也呂不韋的推薦才得以一展才華的,在呂不韋失勢倒臺之後多人受到牽連,或貶、或罪、或死,而他仍能得到秦始皇的信任,正是他遠離爭鬥,注重實幹結果。

三是敢於直言。秦王的逐客令要將李斯驅逐,在秦的客卿都噤若寒蟬,他卻寫了著名的《諫逐客令》,不僅挽救了自己的仕途,保住秦國一統天下的強勢,也為後人留下一篇優秀古代公文。

四是殫精竭慮為主分憂。李斯輔佐秦王嬴政後,竭盡全力為其謀劃,一心一意助其成就霸業。他提出了“先滅韓,以恐他國”之計,離間六國君臣這策,都收到了良好的效果。

五是手黑,殘酷無情。秦王非常讚賞韓非的才華,欲加重用。李斯意識到這對於自己的前途不利,於是就與姚賈串通,逼死韓非。

憑藉著這出神入化的“帝王之術”,李斯仕途扶搖直上,到秦並天下後被立為丞相,位極人臣。

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李斯書法

李斯的“帝王之術”終有大成。李斯的“帝王之術”的大成就是在他做了秦朝丞相以後。在他的建議和推行下,秦朝政治上廢除分封制,實行郡縣制,統一法律;文化上統一文字,禁止以古非今;經濟上統一貨幣、度量衡和車軌;軍事上拆除郡縣城牆,銷燬民間的兵器 。這一系列偉大政績,從根本上剷除了諸侯王國分裂割據的禍根,對鞏固國家統一,促進社會發展起了積極作用,堪稱功在當代、利在千秋。對中國和世界產生了深遠的影響,奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局。

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統一六國

李斯的“帝王之術”結局悲憫。李斯是一個偉大的踐行者。儒家、法家諸多思想在他的政治生涯中得到了運用和實踐。是實踐,就有成功和失敗。在荀子 “制天命而用之” 的思想和 “化性起偽”的性惡論影響下,為一己之私,李斯在始皇帝死後與小人趙高合作,篡改遺詔,賜死太子扶蘇,致使昏君胡亥繼位,為自己以後身具五刑埋下了禍根。

公元前208年7月,李斯被趙高陷害謀反,留下“牽犬東門,豈可得乎?”的名句,被腰斬於咸陽,並夷三族。

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李斯之死


二、人生悲劇:倉鼠哲學

李斯作為一國之相,嘔心瀝血地輔佐秦始皇治國天下,出了很多好主意,成為秦始皇最看重的謀臣。但是從他的人生悲劇來看,李斯卻只能算作一個能幹的謀臣,但卻當不了流芳百世的一代賢臣,這源於他內心深處所秉承的“老鼠哲學”。

《李斯列傳》開篇中寫到:“李斯者,楚上蔡人也。年少時,為郡小吏,見吏舍廁中鼠食不絜,近人犬,數驚恐之。斯入倉,觀倉中鼠,食積粟,居大廡之下,不見人犬之憂。於是李斯乃嘆約:‘人之賢不孝譬如鼠矣,所在自處耳!’”

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這就是李斯的倉鼠哲學。李斯認為人的生活環境不同,人的命運、生活就會有天壤之別。李斯不甘於一生如“廁中鼠”般的度過,他想要做“倉中鼠”,於是出門求學於荀子,學成之後效力於秦國,憑著出色的政治才幹,與秦王嬴政的賞識,躋身於顯達的願望得以實現。公元前210年,秦始皇病死於沙丘之後,李斯失去了他的靠山,爭奪帝位的各種勢力蠢蠢欲動,而此時李斯並不為秦國大業著想,而是擔心自己再次變為“廁中鼠”,以至於被趙高脅迫,改詔易主,殺扶蘇、蒙恬,併為了求得二世的寬容,上《督責書》,希圖可以苟存於秦國政壇這個他理想的“大倉”。但是最終被趙高擠出了這個“大倉”,並且丟了性命。李斯因為“倉鼠哲學”的處世方法,脫身於布衣之列,位居丞相,也因為這個“倉鼠哲學”處世方法沒有及時得到調整,不說,最終還是做了“廁鼠”,丟了身家性命。李斯的“倉鼠哲學”成就了他,也毀滅了他。

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三、政治抱負:李斯和國策

【廢分封、立郡縣】秦統一後,秦始皇採納了李斯的建議,在全國範圍內推行廢除分封制,設立郡縣制。因而李斯而深得秦始皇信任竟被拜為丞相。這一整套中央集權制度,從根本上剷除了諸侯王國分裂割據的禍根,對鞏固國家統一,促進社會發展起了積極作用。所以,這一制度在秦以後的帝制社會裡一直沿用了近兩千年。

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【統一文字】公元前221年,秦始皇接受丞相李斯“書同文字”的建議,命令這個禁用各諸侯國留下的古文字,一律以秦篆為統一書體。統一後的中國急需一種統一的官方文字。李斯便奉秦始皇之命製作這種標準字樣,這便是小篆。為了推廣統一的文字,李斯親作《倉頡篇》七章,每四字為句,作為學習課本,供人臨摹。

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【統一度量衡】秦朝建立後,為了不使其影響王朝的經濟交流和發展,李斯上奏皇帝,建議廢除六國舊制,把度量衡從混亂不清的狀況下明確統一起來,得到了秦始皇的允許。度制以寸、尺、丈引為單位,採用十進制計數;量制則以合、升、鬥、桶為單位,也採用十進制計算;衡制則以銖、兩、斤、鈞、石為單位,二十四銖為一兩,十六兩為一斤,三十斤為一鈞,四鈞為一石固定下來。為了有效地統一制式、劃一器具,李斯又從制度上和法律上採取措施,以保證度量衡的精確實施。

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【統一貨幣】公元前210年,即秦始皇三十七年,李斯向秦始皇上了最後一道重要的奏摺:廢除原來秦以外通行的六國貨幣,在中國範圍內統一貨幣。此舉雖然對秦王朝的經濟發展已無大用,但對後世的影響大。在李斯的主持下,貨幣規定了以黃金為上幣,以鎰為單位,每鎰重二十四兩,以銅半兩錢為下幣,一萬銅錢摺合一鎰黃金。並嚴令珠玉、龜、貝、銀、錫之類作為裝飾品和寶藏,不得當作貨幣流通。同時,規定貨幣的鑄造權歸國家所有,私人不得鑄幣,違者定罪等。李斯此舉被後人認為是經濟史上的一個創舉。而當初他所主持鑄造的圓形方孔的半兩錢(俗稱秦半兩)因其造型設計合理、使用攜帶方便,一直使用到清朝末年。


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【修馳道、車同軌】為了政令暢通,物資交流便利,李斯又立刻建議讓全國的車軌統一,並在全國範圍內修築馳道。就這樣,一場大規模的統一車軌、修築馳道的運動在全國展開。李斯以京師咸陽為中心,陸續修建了兩條馳道,一條向東通到過去的燕、齊地區(今河北、山東一帶),一條向南,直達吳楚舊地(今湖北、湖南、江蘇、浙江等地)。這種馳道路基堅固,寬50步,道旁每隔三丈種青松一株。後又修築“直道”,由九原郡直達咸陽,全長1800餘里。又在今雲南、貴州地區修築“五尺道”,以便利中原和西南地區的交通。在湖南、江西一帶,修築攀越五嶺的“新道”,便利通向兩個地區的交通。就這樣,一個以咸陽為中心的四通八達的交通網把全國各地聯繫在一起。同時,為與道路配套,李斯還規定車軌的統一寬度為六尺,以此保證車輛的暢行無阻。

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四、古代文書:李斯和文學

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《諫逐客書》

諫逐客書

臣聞吏議逐客,竊以為過矣。昔穆公求士,西取由余於戎,東得百里奚於宛,迎蹇叔於宋,來邳豹、公孫支於晉。此五子者,不產於秦,而穆公用之,並國二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移風易俗,民以殷盛,國以富強,百姓樂用,諸侯親服,獲楚、魏之師,舉地千里,至今治強。惠王用張儀之計,拔三川之地,西並巴、蜀,北收上郡,南取漢中,包九夷,制鄢、郢,東據成皋之險,割膏腴之壤,遂散六國之縱,使之西面事秦,功施到今。昭王得范雎,廢穰侯,逐華陽,強公室,杜私門,蠶食諸侯,使秦成帝業。此四君者,皆以客之功。由此觀之,客何負於秦哉!向使四君卻客而不內,疏士而不用,是使國無富利之實,而秦無強大之名也。

今陛下致崑山之玉,有隨和之寶,垂明月之珠,服太阿之劍,乘纖離之馬,建翠鳳之旗,樹靈鼉之鼓。此數寶者,秦不生一焉,而陛下說之,何也?必秦國之所生然後可,則是夜光之璧,不飾朝廷;犀象之器,不為玩好;鄭、衛之女不充後宮,而駿良駃騠不實外廄,江南金錫不為用,西蜀丹青不為採。所以飾後宮,充下陳,娛心意,說耳目者,必出於秦然後可,則是宛珠之簪,傅璣之珥,阿縞之衣,錦繡之飾不進於前,而隨俗雅化,佳冶窈窕,趙女不立於側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀,而歌呼嗚嗚快耳者,真秦之聲也;《鄭》、《衛》、《桑間》,《韶》、《虞》、《武》、《象》者,異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》,退彈箏而取《昭》、《虞》,若是者何也?快意當前,適觀而已矣。今取人則不然。不問可否,不論曲直,非秦者去,為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。

臣聞地廣者粟多,國大者人眾,兵強則士勇。是以泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。是以地無四方,民無異國,四時充美,鬼神降福,此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國,卻賓客以業諸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂“藉寇兵而齎盜糧”者也。夫物不產於秦,可寶者多;士不產於秦,而願忠者眾。今逐客以資敵國,損民以益讎,內自虛而外樹怨於諸侯,求國無危,不可得也。

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《行督責書》

《行督責書》是秦朝丞相李斯向秦二世胡亥的上書。是體現李斯政治思想的一篇文章。所謂督責,督者,察也。察其罪,然後責之以刑罰也。督責二字,雖不是李斯所發明,但作為一個重要理論被提出,並加以全帝國範圍的實踐,卻無法不歸功於李斯。

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《言趙高書》

《言趙高書》是李斯在感覺自身受到趙高的威脅之時上書秦二世的奏章,文中極盡揭露趙高之短,廣引史鑑,批駁趙高之行事,然為時已晚,不久即被趙高誣陷囚禁獄中。

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《獄中上書》

《獄中上書》是受趙高陷害而下獄時的自明冤屈之作。這是秦代丞相李斯在獄中對秦二世胡亥的上書。


五、才華橫溢:李斯和書法

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《泰山刻石》立於始皇二十八年(公元前219年),是泰山最早的刻石。前半部系公元前219年秦始皇東巡泰山時所刻;後半部為秦二世胡亥即位第一年(公元前209年)刻制。

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《泰山刻石》四面廣狹不等。兩刻辭均為李斯所書。書法嚴謹渾厚,平穩端寧;字形公正勻稱,修長宛轉;線條圓健似鐵,愈圓愈方;結構左右對稱,橫平豎直,外拙內巧,疏密適宜。具有極高的藝術價值。

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《嶧山刻石》 刻於秦始皇二十八年(前 219),李斯書。高218釐米,寬84釐米。由於年代久遠,加之戰亂,原石被野火焚燬。今天所見到的是根據五代南唐徐鉉的摹本由宋代人所刻,現藏於西安碑林。

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《嶧山刻石》 筆畫略細而勻整,且多用圓筆,字體呈方形,呈現出一種圓渾流麗的風格。

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《琅琊臺刻石》刻於秦始皇二十八年,記述秦始皇“器械一量,同書文字”與“功蓋五帝,澤及牛馬”的殊功。二世元年,秦二世東行郡縣,於始皇所立石旁刻大臣從者姓名,以彰始皇成功盛德,復刻詔書於其旁。至宋代蘇軾為高密太守時,始皇刻石已泯滅不存,僅存秦二世元年所加刻辭,世稱二世詔文,也就是現在保存下來的琅琊臺刻石。

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《琅琊臺刻石》今存原石本13行,計86字,筆畫接近石鼓文,用筆即雄渾又秀麗,結體的圓轉部分比泰山刻石更圓活,確為傑出的小篆代表作。殘石現藏於中國歷史博物館。

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秦始皇二十九年(公元前218年)春季第二個月第三次出巡東行,路線同第二次。途經齊魯地區至陽武博浪沙(今河南中牟)時,遇到早已埋伏在此地的張良與其僱傭的力士的伏擊,誤中副車,未傷及秦始皇。始皇行至之罘,登之罘山(在今煙臺市芝罘半島)。立石,是為“之罘刻石”。


五、焚書坑儒

秦始皇三十四年(前213年),淳于越是以儒家的立場來看待秦朝的政治,同秦始皇的思想和行動是格格不入的,使得秦始皇大為不滿,把淳于越交給丞相李斯處理。李斯不贊同淳于越的看法,他向秦始皇闡述了自己的觀點。李斯認為:由於時代的變化,五帝三代的治國辦法也不同。三代時期的做法,也並不值得效法。那時候諸侯並列,互相爭奪,天下統一,情況完全不同,不必效法古代。以古非今,攪亂民心。對於造謠惑眾,不利於統一天下的言行必須禁止,否則將會影響政局的穩定,有損於皇帝的權威。最後,他又把這一切都歸罪為讀書的緣故,建議秦始皇下令焚書。

凡是秦記以外的史書,不是博士(指掌管古今文史典籍的官)所藏的詩、書、百家語都要燒掉,只准留下醫藥、卜筮、種樹之書。 秦始皇下令焚書,先秦許多文獻古籍都被燒掉了,使中國文化遭到了巨大的損失。然而,另一方面秦始皇也曾將一些禁書收藏在咸陽皇家圖書館,使得部分珍貴書籍得以保存了下來。

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