自古有花就有果，因緣際會天理循環，《佛醫經》提出，人得病有十因緣。
“一者久坐不飯，二者食無貸，三者優愁，四者疲極，五者淫佚，六者慎患，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風，十者制下風。從是十因緣生病。’
即:(一)久坐不食，(二)飲食無節制，(三)多優愁，(四)過度疲勞，(五)淫慾，(六)噢患，(七)忍大便，(八)忍小便，(九)忍呼吸、哈欠、噴嚏等，(十)忍放屁。
這十緣已無須過多解釋，它就像給我們現代城裡人說的。這十緣看似簡易，可哪一條不切中現代生活方式的要害?這十緣，關係著每個人複雜的身心系統中“人、住、出”三個層面的狀態，哪個層面出了問題，都會給身心繫統帶來一系列不良的連鎖反應。
破解生病的祕籍：
慈悲的力量
智者大師說:“一切眾生鈴具此理而不能識，隨見思流，沒分段海陽,深生悲憨，欲與非有即空道滅之樂，是為有疾菩薩能以空觀調伏其心，心調伏故實疾除愈，以慈悲故權疾則生。生分段土，視分段人猶如一子。子既有病父母亦病，因以身疾而慰喻之。子病若愈父母亦愈，是名體析慰喻有疾菩薩也。”
“又觀此病雖即空寂，是諸眾生不純因空而得度脫，當識空病種種法門。聲聞二乘以不識故，隨無明無知流，沒變易海1219)。“為是義故，即起慈悲拔無苦.與道種智分別之樂，是名有疾菩薩能以假觀調伏其心，心調伏故實疾除愈，以慈悲故權病則生。生方便土(方便有餘土，即阿羅漢、辟支佛及地前菩薩所居之土)。觀方便人擾如一子，其子病故父姆亦病.因以身疾慰喻其子，子無知愈父母亦愈。是名別教慰喻有疾菩薩。’
“又觀此病雖即法界，而諸眾生不即中道。此理未顯，隨無明流，沒變易海。經雲:三賢十聖1220住果報，即是實報因果病也。為是義故，而起慈悲.拔無明苦，與究競樂，是為有疾菩薩用中道觀調伏其心，心調伏故實疾除愈，以慈悲故權病則生。生實報土(實報無障礙土，指初地以上之法身菩薩所居之國土)，視變易人猶如一子，子既有病父母亦病，因以身疾慰喻其子，子無明愈父母亦愈，是名圓教慰喻有疾菩薩也。如是三疾一心中生，如是調伏一觀調伏，如是慈悲圓件慈悲，如是示現普門示現.如是慰喻一音演說，為易解故如前分別，實而論之即不思議慈悲。唯彼淨名(維摩)具如此法，三實圓除，三權普現。……唯彼文殊道力相鄰，扣機承旨故其能也。問雲:居士，此疾何所因起，其生久如，當云何滅?居士答雲:今我病者從大悲起。以眾生病是故我病，眾生病癒是故我愈。夫眾生實疾從痴愛生，痴愛才生大悲亦起，痴愛才滅大}.亦滅。眾生有愈有不愈，菩薩有疾有不疾。若無疾者知其子愈，若有疾者化道未休。……誓願既等虛空，有疾亦彌法界，是名不思議慈悲也。慈悲力大，菩薩適發此心疾即除愈，不儀更修下法。’
若能真誠.就有大效力。如果發心不真，就達不到這種效果.就要往下修.
難得的良藥
(三》安心：若人病時，按上而所說的去做，體解發心，端身正念，唯止唯現，養巧成就，調適得所.一上坐即覺清涼，或頓損或漸損，是名大藥。有了
大藥，就不需修其餘的治法了。若得不到，或只得到一點點，就應繼續往下修。
(四)破法遍。行人病時觀病，看一看是為因色病還是為因心病。若色是病者，外山林等皆應是病，死人亦應是病，而死人及山林卻未曾受惱。當知色
非病也，只由心想計有此病。今觀病心不自不他四句(諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故知無生)不可得，非內非外畢竟清淨，心如虛空誰是於
病。非地大不離地大，非身合身相不可得故，非心合心如幻故。不得病心生，不得病心無生，亦生亦無生，非生非無生。
(五)識通塞。觀於病法，句句之中識四諦、十二因緣、六度。觀病觀智，句句識四啼、十二因緣、六度。了r分明而無疑惑。解字非字，知得知失。
(六)道品調適。若觀病是四大.病是不淨。病若離四大，病即是淨.病非四人，非離四大;病即非淨一作不淨;有真非有非真，空假非空非假，枯榮非枯非榮。如是等義針與身念處!川!無二無別。如此病受，非苦非樂。病之想行，非我非無我。病心非常非無常。如此這般，三十七品於枕蓆間皆得成就，解苦無苦人清涼池。
(七)助道。若修正觀未能治癒，就要藉助前面提到的各種辦法。
(八)識次位。不應非位起慢。
(九)安忍者。但勤正助，莫為內外障緣阻礙休息。能安心在疾，不動不退所作辦也。
(十》無法愛。如果病情見好，行觀明淨，不生貪著，莫起愛染。
這樣，十法成就，疾人法流，是名病患境修大乘觀，獲無生忍。無生忍是菩薩乘五十二位中十地的初地。
病境觀雖屬圓頓，但仍然次第分明。既是智慈觀門，又是大悲行門。這觀的內容，已探及佛教對於疾病煩惱的根本見解，非常仇得在此花些功夫。如遇有不好理解的文句，只需反覆玩味，其理自明。
下面這一則著名的禪宗公案，可以為本篇畫上句號了。
師(德山宜鑑大師)因疾。有僧問:“還有不病者無?”師日:“有”。日:“如何是不病者?”師日:“阿邪!阿邪!(啊喲!啊喲!)”
頭條號：本草心說 首發 轉載請註明出處。