藥師經札記十八
皆仁法師
三、時成就
一時，是指佛陀宣說教法之時。
之所以說一時，還有以下的密義。
（一）就像轉輪聖王出世，是那萬千的民眾都可以得到寶物之時一樣，如來出世，正是眾生得到法寶之時。所以說一時。
（二）一切的狂聾眾生得聞如來說法之後，正是得到醒悟之時。所以說一時。
（三）如來說法是具足正師時，而如來如實而說是正教時，眾生如法而聽聞學習是正學時。
如果具足了正師時、正教時和正學時，那眾生就有解脫的希望了。就像中觀論中所說的那樣，真法和說法者、聽法者都是如此的難得。如果可以具足這三種條件，那生死之海就有邊際了；如果沒有具足這三種條件，那生死的苦海還是了無邊際啊。
所以說一時。
（四）如果眾生還沒有種下信根的時候，不能稱為一時。而當佛陀宣說法義之時，就是為眾生種下信種之時。如果眾生在過去生中已經種下了信種的話，此時聞法就是正觀增長的時候。如果眾生在正觀已經增長之時聽聞法義，那這就是善根成就之時。
而正是因為有這種種的差別，所以說一時。
（五）因為阿難尊者在一時之內可以具足領受佛陀所說的法義，所以說一時。
（六）而佛陀在宣說法義時，是根據一時眾生的根機和緣法而說，所以說一時。
諸佛說法有廣說法和略說法的區別。如果是略說法義，那就是根據一時眾生的根機而說。
事實上，一時也只是假名說而已，根據眾生的習慣而隨順眾生說有一時，其實，佛陀說法早已超越了時間之假相。
《妙法蓮華經指掌疏事義》中曾經記載道：“天台智者大師，於大賢山，誦法華經，修方等懺，心淨行勤，勝相現前。後於光州大蘇山，覲慧思禪師。師徒二人，一見甚契合，慧思禪師曰：‘昔在靈山，同聽法華，宿緣所遂，今後來矣！’智者大師經二七日。誦至藥王品：‘是真精進，是名真供養如來’的文句，即悟法華三昧，豁然入定，在定中見靈山一會，儼然未散。”
這就是“靈山一會，儼然未散”典故的由來，也可以作為佛陀說法已超越時間假相的參考。