算命這門學問源遠流長、博大精深，其是古典哲學陰陽五行學說的分支，民間多用於對未來事推測以求探知命運發展軌跡。孔子曰："不知命，無以為君子"。黃石公的《素書》也曰：“賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。”意思即是，大智者應瞭解盛與衰的規律，知道成與敗的時間，審視好與壞的時勢，知道去與回的時機，把握時機，適時而為、順勢而動。
命運是客觀存在的，這種客觀存在實際就是指生命狀態的個別性、特殊性，每個人生下命運就不同。命運問題始終是困擾人生的大問題，命運處在可知與不可知之間，命運肯定存在，因為人之生活、前途確實存在外在的非人力可把控的偶然性因素。如何注意、懂得、認識、重視偶然性，要利用或抗衡這種偶然性，或不為其左右而在偶然性中建立起屬於自己的必然性，這就是安身立命，這樣就不會做非分之想，就是君子之所為了。
理論依據
算命是一門略神祕的玄學，以《易經》為根基、以陰陽五行體系為理論依據的學問。《周易》起源於伏羲八卦，伏羲八卦又源於“河圖洛書”；《易·繫辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”從河圖洛書到八卦符號再到解釋八卦的卦爻辭，可以看出中國文化的發展走向，是取法自然又以人們的經驗充實其中的一種思維方法。算命的理論依據是“陰陽五行”，其是中國古典哲學的核心，為古代樸素的唯物哲學；陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯繫的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念；陰陽與五行兩大學說的合流形成了中國傳統思維的框架。依據陰陽五行之性、自然之理，轉化為十神之性、人事之理而形成算命術一套完整推算體系。
預測，是根據已知的某些條件去找出該事物的規律，並依據其規律去推算事物的發展趨勢。萬事萬物之中，既存在“定數”（規律）又存在“變數”（無規律），預測某一事物其“定數”的一面是可以測出來的，而其“變數”是無法預測的，為什麼“變數”一面無法預測？瞭解過“蝴蝶效應”定律便不難理解。既有定數又有變數，此乃天地之道，人稟命於天，其理亦然。
客觀侷限
各門類學問之理論源泉是《易經》，何為《易》？一是“變易”，一種混沌現象，一個微小的變化能影響事物的發展（蝴蝶效應）；宇宙萬物，變幻無常，時刻變化，人事也是如此。二是“簡易”，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有後，都是相反相成，對立統一。三是“不易”，雖世間的事物錯綜複雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規律。
萬事萬物的發展均有“定數”與“變數”，定數有規律可循而變數無規律可循；定數中含有變數，變數中又含有定數，無論定數還是變數其大局均不變。古今來多數習易者未區分開定數與變數，混淆這概念。“定數”（規律）可根據事物的規律性預測其發展軌跡，“變數”（無規律）因變幻無常、可變因素太多無法準確預測。
如四柱八字為例，影響人命運的諸多因素中主要有：八字、風水、社會環境、時代背景、人的主觀意識等等因素。相同四柱八字的人，其風水、社會環境、時代背景、主觀意識不同而命運也不相同。測算四柱八字只是測算影響人命運的諸多因素中先天定數因素，從這定數中可反映出其人生命運軌跡主線，這僅僅是命運軌跡主線，並不是命運的全部。所以，就算完全測對了四柱八字也不能完全準確預知其人的具體命運，因四柱八字只是影響人命運的其中主要因素之一，還有其它諸多變化無常的變數因素對人的命運存在影響。在求測時那些術士很肯定地告訴你某些很具體的某事會怎樣怎樣的，那是忽悠你的。看過天氣預報吧，現代科技這麼發達，用先進的科技手段尚不能準確無誤的測出某月某日具體某個地方會下雨，因為風雲無時無刻在變化著，播報天氣預報時也只是能告訴你某月某日局部地區會有雨（局部地區，這個範圍可大可小），況且預報有雨但實際上這雨是否會下可不一定，在預測上有下雨跡象只能說明會下雨的可能性很大而已，也會有不下的情況。
技法闡釋
四柱排盤
算命一般泛指四柱八字，亦稱“子平術”，應用是用來推測人命運之休咎。實踐證明，子平術的四柱加大運加流年的預測模式是不完整的，只有四柱太陽律月亮律才是四柱八字預測的完整模式。從曆法查出的天干地支八個字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字。八字（八字命理，八字命理學）是按陰陽五行法則推命的一種命理學。生克關係又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統稱“十神”。四柱八字的主要概念是命，或稱命局。
簡而言之，一個人出生的年月時天干地支的排列組合（即八字）就是命。但是僅憑八個天干地支，沒法推算貴、賤、吉、凶，於是和陰陽五行納配，使天干地支具有了陰陽五行的屬性，具備了相生、相剋的關係，並且衍生出刑、衝、害、合等多種關係。根據干支曆法、陰陽五行等理論推測人的事業、婚姻、財運、學業、健康等的學問。
下面就是八字排盤最完整的模式
乾造：某甲
陽曆：1887-10-31-11:42:1 地方時:11:42:01上午
夏曆：4585年 九月小 十五 217.41922828555107（太陽黃經）
公曆1936夏曆：丙子年50歲（{流年丙子-日率辛巳-月率丁未}月動日動）
太陽律四柱
丙子
丁亥 丙戌 第1周1909-1939年 於9/13換運
庚戌 乙巳 第5周1935-1945年 於4/21換運
已巳 癸丑 第16周1934-1937年 於6/2換運
庚午 辛巳 第49周1936-1937年 於3/7換運
月亮律四柱
丙子
丁亥 丙戌 第1周1909-1939年 於9/13換運
庚戌 乙巳 第5周1935-1945年 於4/21換運
戊寅 甲午 第16周1934-1937年 於3/30換運
戊午 丁未 第49周1936-1937年 於6/24換運
術語概論
十神，根據天干地支、陰陽五行等理論推測人的吉凶禍福等事的中國傳統命理學。八字論命， 以干支陰陽五行的生剋制化、刑衝合害為基礎，從日柱的日干與其他各干支的關係而定出：比肩、劫財、傷官、食神、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印十個專有名詞，稱為“十神”。其天干是陽幹見陰乾，陰乾見陽幹為正，陽幹見陽幹，陰乾見陰乾為偏。與日干五行相同者為比肩劫財，劫財為正，比肩為偏。
十神側重人事分析，五行側重個人稟氣分量輕重，兩者相輔相成。十神是以某個五行為中心，按五行生剋關係劃分的，八字中日干代表自己，其他字以日干為中心來定義十神，每個十神代表著一定的類象，用來批斷人的命運特徵。以日干為中心，見到什麼字馬上就知道它代表哪個十神，這是最關鍵的基本功。利用天干和地支來準確記錄年、月、日、時的方式，由“年幹，年支”、“月幹，月支”、“日干，日支”、“時幹，時支”，共八個干支所組成（共八個字）。每一個組合稱為“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時柱”，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”。
【“十神”解釋】
財星
財星就是日元所克者，意思就是通過自己的努力獲得財富。有錢不是萬能的，但沒有錢也寸步難行。所以任何人都不可以無財。對男命來說，財星也就是自己的妻子，所謂妻財此之謂也！
官星
官星就是屬於克我者，意思就是說給我擔子，讓我擔當。因而在具體生活層面，官也就是步入仕途者。需要說明的是，有官星不一定就可以步入仕途，但如果在歲運沒有官星，幾乎不可能步入仕途。當然這隻能在《六柱預測學》層面才會明確這樣的道理。對於任何人，官星都屬於貴氣的標誌，換句話來說，如果一個人沒有官星，儘管他富有也不會有貴氣，官星的作用與價值不言自明。
印星
生我者為印，有印星我才會強旺，只有比較強旺，日元（就是我）才有可能勝財官，才會具備勝財勝官的能量。所以，印星也就是智慧的象徵、引申就是文憑、技能的標誌。所以，人體生物節律學表明，有財無官不貴氣；有財無印富不久；有官無財雖然可以是清官，但沒有發展的潛力；有官無印就是蠢官，不可能長久；有印無官，也就機遇不佳，一肚子的聰明才智有可能爛在自己的肚子裡。故此，財官印三件寶是人生要達到自己的良好願望必不可少的三件寶!
比劫
比劫與日干的關係：比劫與我（日干）同類。劫財是陽幹見陰乾，或陰乾見陽幹；比肩是陽幹見陽幹，陰乾見陰乾。比肩的職能：財之敵。日旺一般以凶神論。
【天干地支】
“天干與地支”的涵義：<<五行大義>>中說，干支是大撓創制的。大撓“採五行之情， 佔鬥機所建， 始作甲乙以名日，謂之幹，作子醜以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用月， 陰陽之別，故有枝幹名也。”
四柱八字之天干合化
十天干：甲、 乙、 丙、丁、 戊、己、 庚、 辛、 壬、癸；
十二地支： 子、 醜、 寅、卯、 辰、 巳、 午、未、 申、酉、戌、 亥。
天干的含義：
<<群書考異>>中說：甲是拆的意思， 指萬物剖符而出；乙是軋的意思，指萬物出生、 抽軋而出。
地支的含義：
子是茲的意思，指萬物茲萌於既動之陽氣下；醜是紐，系的意思， 既萌而系長；寅是移， 引的意思， 指萬物至此已畢盡而起；卯是冒的意思，指萬物冒地而出；辰是震的意思，物經震動而長。
大運排法
四柱為命，大運為運，命和運合為人一生的命運，命運結合方知吉凶禍福。大運是以四柱中的月柱來排定的，有男女順逆之分，起運數計算也有順逆之別。
大運排法：陽男陰女順排, 陰男陽女逆排， 一般排八步運。
例如：
庚戌年己卯月生男，為陽年生男，其大運為：“庚辰、辛巳、 壬午、 癸未、 甲申、 乙酉、 丙戌、丁亥”。
庚戌年己卯月生女，為陽年生女， 其大運為：“ 戊寅, 丁丑、 丙子、 乙亥、甲戌、 癸酉、壬申、辛未”。
丁酉年甲辰月生男，為陰年生男，其大運為：“ 癸卯、壬寅、辛丑、庚子、 己亥、戊戌、丁酉、丙申”。
丁酉年甲辰月生女，為陰年生女，其大運為：“乙巳、 丙午、丁未、 戊申、 己酉、 庚戌、辛亥、 壬子”。
大運干支本身是互相聯繫著的，干支五行相生或相剋或相同，都增其好運或增其壞運。如果上幹克下支， 損耗上幹之氣；上幹生下支，洩上幹之氣；下支克上幹， 抑損上幹之氣； 下支生上幹或同上幹為生扶上幹之氣。此外， 大運和流年好比第五柱、第六柱，不但參與四柱的綜合平衡，而且直接分十年一階段，流年一太歲預示出吉凶。
排法
所謂小運就是以時柱為基礎為基礎蔓生出的運氣。但傳統小運的起法卻存在很多錯誤。人體生物節律學表明，除了我們已知的大運【規範的說屬於月節律】小運【規範的說應該叫時節律】，還有別的運氣，此就是年節律與日節律。
淵源演變
起源
佔測這門類玄學在中國歷史上源遠流長，其起源有據可考可追溯到最早的伏羲氏，之後周文王演八卦，則算命開始逐步得以發展，具體的發展過程比較漫長，每一代都有或多或少的貢獻。"算命"是將中國傳統易學文化中的“天人合一”原理應用於預測人生軌跡變化規律的方法。術數家用人出生的"年、月、日、時"按天干、地支依次排列成四個柱八個字（稱為“四柱八字”），再用所排的干支所屬五行生剋推算人的命運，斷定人的吉凶禍福。
八卦
據中國之聲《新聞晚高峰》報道，算命或起於先秦，當古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，中國的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實書於竹簡，傳遺後世。
相傳始於唐 李虛中，託名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍御史李君墓誌銘》：“﹝ 李君 名 虛中 ﹞，最深於五行書，以人之始生年月日所直日辰支幹，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。”形成“年、月、日、時四柱”始於唐朝時期，初以年柱為主體，以生年幹為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生剋制化、刑衝會合為推命重點，
演變過程
古人對占卜算命痴迷是因為《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫釐，謬以千里。”古人認為微小改變會對未來有很大影響。
算命亦稱“子平命學”、“子平術”、“四柱命學”、 “生辰八字”等。命理學俗稱"算命術"，又稱推四柱或批八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的天干地支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生剋制化為手段，對人一生的吉凶禍福進行預測的一門學問，是哲學與自然科學互相融貫而成的一種學說，是周易預測學的一個重要門類。
算命大師，有李虛中、李淳風、袁天罡等，五代有徐居易，宋有徐子平、僧道洪，元有徐大升，明有劉伯溫，清有沈孝瞻、陳素庵、，民國有韋千里、袁樹珊、任鐵樵現代有邵偉華，呂青雲，李居明等。更有許先潮盲派八字理論，盲派快速算命祕訣，金口鐵斷算命祕要等。
在古代算命通常是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術數來預測或判斷命運吉凶福禍並且尋求指點迷津的行為亦稱指迷算命。千百年來，經過人們的不斷髮展與完善，已經形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地紮根與人們的心靈中，經久不衰，顯示了強大的生命力。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生剋制化定休咎。
掐指算命
唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的風氣至明朝有增無減。誠如明人宋濂在 《祿命辯》中所說的"近世大儒於祿命家無不嗜談而樂道者"。以至於達到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時人有了"自學成才"的入門途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶餘飯後繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來到明朝命理學熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風。染化得平民百姓皆諳命學併成了一代風尚。
由於明清以來中國命學熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學各流派，門戶也繁雜氾濫，這就勢必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀況，有的術士對命學精典體會不深，持論有悖命理精蘊；有的根本就不在命理上下功夫，而用譁眾取寵。沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機械套用命訣格局，將變化無窮的命理編排成死格式而對號入座（當今的電腦算命及軟件算命），以致無法自圓其說；有的以上諸種情況兼而有之，根本沒有準確率可談。
更有甚者，有的人把預測機理稍加改頭換面便自稱是自己的發明創造，從古人的故紙堆扒拉出來的東西也紛紛付梓，即時國內易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學術不精則信者必寡"的信仰危機，命學要想鞏固和提高自己的社會地位，進一步取得自身的發展，對命理文化就必須進行一番"去劣取精，去偽存真"的系統的整理工作、這項工作從明朝初年即已開始。
中華文化博大精深，就算命術而言，它是古代人民經過多年實踐總結而成的智慧結晶，理論系統複雜深奧，一般人窮一生之努力未必能參透十之五六，可現在社會上一些“大師”不單止認為自己參悟了，還愛發明創造，標新立異發明出新的算命學術。千百年來那些後世公認的命理大師們也只是在原理論上加以闡釋而已，未至標新立異發明創造，由此可見古典理論有其嚴謹合理性以及發明創造新理論絕非易事。可是“發明創造”這事兒對於現在的一些“大師”來說猶如吃生菜一樣容易，短短十餘年間，新發明的算命術比比皆是。
發展歷程
殷商以前
在殷商以前的原始氏族社會，由於生產力水平特別低下落後，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限於當時文明時化的程度，自然界在人們眼裡具有無限的威力和神祕不可征服的力量。人類同自然界的關係如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
批八字老師-嚴峻
中華民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產力有了極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，同是也出現了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以後的事。在這以前，“命”在人們的心中並非指個人的貧富貴賤，命理名家於大有老師提醒您，推算命理是很嚴肅認真的事情，不要輕信一些網絡軟件的命理批斷。而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神祕莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的證明。
春秋時期
人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動盪、大分化的歷史時期，國家的經濟制度和政治制度都發生了根本的改變。井田制的破壞，直接動搖了政治上以血緣關係為基礎的宗法制的分封制。特別是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權力參與國家的政事；分封的諸侯為了擴張自己的勢力互相爭霸，大力蒐羅宗法血緣關係以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的甯戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。
算命
進入戰國，“遊說則範睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至於在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯繫，這就不能不產生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那麼和天子關係最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。反映在文學上也就出現了不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝闆闆，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”——《詩經·小雅·節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭·天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災於人，人間的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麼能取信於民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。
西漢時期
如果說，西漢時期四柱預測學理論的初建多形而下總結的話，那麼到了東漢王充稟氣說的創立，使中國的命學理論有了明確的哲學根基。
王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，他認為氣是構成世界的本源，"萬物之生，皆稟元氣"（王充《論衡·言毒篇》），萬物差別的根源在於稟氣的不同，"因氣而生，種類相產"（王充《論衡·物勢篇》），這本是進步的唯物主義自然觀。
王充機械地將自然界的必然性用來類推社會人事，他雖然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成了神祕論。在他看來，決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初"在母體之中"稟受的"自然之氣"，這在一個人獲得生命之時便已形成了，就象草木的形態良莠決定於種子，鳥的雌雄強弱決定於鳥卵一樣，人的命運所包含的一切都決定於最初稟受的"自然之氣"。他認為人的壽命的長短，取決於胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，"夫稟氣厚則體強，體強財其命長；氣薄財體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。"（王充《論衡·氣壽篇》）這都是先天註定和不可改變的。
人的壽夭如此，命祿也一樣。所謂"命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。"（王充《論衡·命義篇》）它不決定於人的才幹賢愚等後天因素，決定於人最初偶然所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此每個人的命祿是先天之氣註定的。"命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。"（王充《論衡·命祿篇》）所以命貴的人和別人一樣學習，只有他能做官；和別人一樣做官，只有他能步步高昇；命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發財，命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。吉凶也如此，"凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。"（王充《論衡·命義篇》）命當富貴，可以逢凶化吉，常安不危；命當貧賤，禍殃並至，常苦不樂，這是人的任何努力都無法改變的。
唐朝時期
算命術的確立始自唐代，但又以為其承續脈絡有二，一是對漢代陰陽五行觀念的繼承，二是交融了西方的占星術。外國的星象歷數迷信，大約是六朝時隨印度、西域的婆羅門教和佛教一起傳來中國的。如宋王應麟稱：“土星行歷推人命貴賤，始於唐貞元初都利術士李弼乾，傳有《聿斯經》，本梵書。”元吳萊解釋說，“都利”即“都賴”，是一條河流的名稱，西域的康居城就建築在都賴，李弼乾即來自康居國的外國術士，所傳《聿斯經》是印度的星命書。又《通考》上也記有《稱星經》三卷，“以日月金木水火土五星及羅喉計都紫氣月孛十一曜，演十二宮度數，以推人貴賤壽夭休咎。不知所自起，或雲天竺學也”。
羅喉計都云云，顯然是外國字，可證是由外國傳來。由此可見，源自中國古代的星象五行的迷信，加之以外國的星象歷數的迷信，在唐代一起構成了算命術(《中國古代民間方術》，安徽人民出版社，1991年5月)。
五代宋朝
江氏在認定中國算命術形成於五代宋初、而且基本上無“進口”成分的同時，又引帶出了這種算命習俗與傳統的星佔術有無淵源關係的問題。對此，一般研究者都認為有淵源關係，並以《周禮·春官》有關馮相氏、保章氏專管歲時星象以推測人事禍福的記載為其先河，而人們常用“五星子平”或“星相命理”等作為算命術的別稱，也足以為據。對此，江曉原指出，這是因為中國古代較晚期的一些擇吉、算命之書常喜歡在書名上冠以“星”字而造成的誤解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星曆考原》等書，所言各種擇吉、算命之術，皆與實際天象及天體運行無關，根本不符合星占學的基本定義。
總之，古代中國星占學的基本特徵是“軍國星占學”，由《史記·天官書》中佔辭的分類統計可見，沒有任何一類、任何一條不屬於軍國大事的範疇內，都不是針對個人事務而言。平頭百姓的個人生死榮辱、悲歡離合等等，在中國星占學中沒有任何位置(同上)。
上述各家的高見，都有載籍為依據，主要分歧在於如何辨識運用並加推論，同時也涉及到對“算命術”這一概念的定義理解。
業界亂象
缺乏認知
因這門學問非現代科學範疇，且比較深奧、神祕，人們對此門學問缺乏正確瞭解，這便給了江湖術士有寬泛的招搖撞騙空間。
再之由於預測術缺乏完善而嚴謹的科學理論，業界研習者水平參差不齊，半桶水者居多。有需求就有市場，社會上有不少打著“易學預測”的幌子，冠上響亮的名號，名號已不是古時的“半仙”了，而是與時俱進叫做“大師”。這些“大師”當中不乏一些遊手好閒的小文化人或粗通一些易理知識的人，號稱懂八卦、會看手相面相、能解災避禍，招搖撞騙，憑三寸不亂之舌忽悠賺錢為生。學問不足但為了謀生惟誇誇其談、故弄玄虛，搬弄些模稜兩可的話語，扯上些迷信的東西，以此自圓其說；還有甚者以幫人化解為由刻意誇大一些因素（比如名字之類）對人命運的影響力，籍此牟利。
由於人們對這門學問缺乏正確的認識，兼且社會上裝神弄鬼、故弄玄虛、招搖撞騙的“大師”氾濫，久而久之便使這門學問蒙上了迷信色彩。
四柱預測是我國人民聰明智慧的結晶，它是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測學家不斷努力反覆實踐總結出來的寶貴經驗。古今中外大量實踐證明：四柱預測不僅具有獨特神奇的超前預測、超前反映的功能，而且有著極其深奧的科學理論和極為寶貴的使用價值，以其強大的生命力和科學性流傳至今。許先潮的試測體驗為國內外眾多學者所重視。
因此，四柱預測學是科學，不是什麼“封建迷信”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有人說，自己的命運自己掌握，這是缺乏本質上認知的看法，人的主觀意識左右不了自然規律。預測的本質是以陰陽變化為原理、以五行生剋制化為法則，以依據而進行命運預測的，是教人趨吉避凶的一門學科。
算命這門學問自古至今流傳甚廣、經久不衰，其是古典哲學的分支，並不是迷信。