'了不起的科學——科學起源於哲學'

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今天談的是“科學起源於哲學”,我大致想給大家講的是,從哲學到科學的歷史進程,並且這個題目將放在中西方發展的框架中進行討論。我想說明的是,西方文明與東方文明是有很大差異的,這也是我一直關注的課題。科學發展到今天,已經給人類帶來了很多問題,如果時間來得及的話,今天的講座也會有所涉及。這樣看來,今天的這個題目實在是太大了,並且下面的子題目也很大。但大題目也有它的好處,就是它容易講,並且給出的只是線索。希望今天的講座能與在座的各位形成對話。 引申熱文——了不起的哲學5——看透事物本質再決定如何生活

哲學是什麼?這個問題我曾經也多次作為專題講過。哲學這個詞,希臘文中是philosophia,大家都說是“愛智慧”的意思。各個民族、每個人都有追求智慧的習慣,為什麼偏偏哲學被翻譯成“愛智慧”呢?這個詞到底應該怎麼翻譯呢?文化的差異使得翻譯成了問題。在哲學史上,亞里士多德曾經說“哲學是關於真理的科學”。 引申熱文——了不起的哲學4——哲學的是非對錯

在西方哲學史甚至西方科學史上,亞里士多德也許是最重要的學者,這也許大家都不會有異議,所以他的觀點應該比較有分量。那麼,真理是什麼?這真是哲學家的習慣,他們往往給一個東西下定義的時候,往往又會追問定義中某個詞的定義。這就引起了哲學家的爭論。我不能給真理一個確切的定義,但基本上沿用大家理解上的真理。

“求真理”是西方人非常突出的特點。當然,把“求真理”這種優秀的品質拱手讓給西方人,這與政治無關。哲學家與政治無緣,相信我不會被認為說西方人有這樣的優秀品質而政治方向不正確。具體說來,每個民族都有其長處,但是“求真理”在西方非常突出。中國人也講“真”,但更多的是從大的方面去講的,比如說社會的“真”,為人的真誠,但是不太講宇宙的“真”,就是說,不太去追究宇宙的本來。

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今天談的是“科學起源於哲學”,我大致想給大家講的是,從哲學到科學的歷史進程,並且這個題目將放在中西方發展的框架中進行討論。我想說明的是,西方文明與東方文明是有很大差異的,這也是我一直關注的課題。科學發展到今天,已經給人類帶來了很多問題,如果時間來得及的話,今天的講座也會有所涉及。這樣看來,今天的這個題目實在是太大了,並且下面的子題目也很大。但大題目也有它的好處,就是它容易講,並且給出的只是線索。希望今天的講座能與在座的各位形成對話。 引申熱文——了不起的哲學5——看透事物本質再決定如何生活

哲學是什麼?這個問題我曾經也多次作為專題講過。哲學這個詞,希臘文中是philosophia,大家都說是“愛智慧”的意思。各個民族、每個人都有追求智慧的習慣,為什麼偏偏哲學被翻譯成“愛智慧”呢?這個詞到底應該怎麼翻譯呢?文化的差異使得翻譯成了問題。在哲學史上,亞里士多德曾經說“哲學是關於真理的科學”。 引申熱文——了不起的哲學4——哲學的是非對錯

在西方哲學史甚至西方科學史上,亞里士多德也許是最重要的學者,這也許大家都不會有異議,所以他的觀點應該比較有分量。那麼,真理是什麼?這真是哲學家的習慣,他們往往給一個東西下定義的時候,往往又會追問定義中某個詞的定義。這就引起了哲學家的爭論。我不能給真理一個確切的定義,但基本上沿用大家理解上的真理。

“求真理”是西方人非常突出的特點。當然,把“求真理”這種優秀的品質拱手讓給西方人,這與政治無關。哲學家與政治無緣,相信我不會被認為說西方人有這樣的優秀品質而政治方向不正確。具體說來,每個民族都有其長處,但是“求真理”在西方非常突出。中國人也講“真”,但更多的是從大的方面去講的,比如說社會的“真”,為人的真誠,但是不太講宇宙的“真”,就是說,不太去追究宇宙的本來。

了不起的科學——科學起源於哲學

科學起源於哲學

當然,你們立即可以反駁我,舉出屈原、張衡的例子。但是總體上,中國求真的例子還是沒有西方的多。此外,要說到中國對於追求歷史的真實,我們確實有優良的傳統,比如說,歷史上的信史很多。我們又常聽說某個人為了追求真實的歷史,被皇帝殺掉,他的弟弟不畏強權,繼續書寫真的歷史,而後又被殺了。但最後,他們這個家族還是有人真實地反映了歷史。這樣的故事我們是經常能夠聽說的,但是跟追求宇宙和大自然的真有所不同。比起西方人,我們對於宇宙、數的原理關注較少。

科學史上曾經有過一個非常有名的“李約瑟問題”,就是追問,中國最終為什麼沒能發展現代科學。反過來說,也就是為什麼西方人的現代科學比中國人先進。中國和世界上的各個民族差不多,都比較關注社會,這樣的非常規性的、複雜的東西,而宇宙的運行,自然的變化,對於中國人來說都是再普通不過的了。

這裡舉一個例子。比如今天我的講座大家都按時來到,但偏偏有一個同學遲到了,我們就不會問為什麼這麼多同學都準時到。因為我們覺得這麼多人準時到是很正常的,而就那麼一個人來晚了,才是不正常的。我們看待制度也是這樣的。我們認為西方的制度是先進的,就容易照搬它們的模式,以它們的制度為中心去思考問題,不是西方的制度就會被認為是落後的,也是不正常的。在這之前,人們倒是不會去想這個問題,因為至少在唐代以前,以唐朝為典型的東方制度始終被認為是超前於西方的。

據說,中國對歷史類型的劃分是照抄西方的,比如原始社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產主義社會。但是也有人質疑,中國的發展和西方明顯不同,於是我們就說“大體上是一樣的”,中間的很小的一個變異是中國有“亞細亞模式”。在座的如果有人研究經濟史、農業史,也會發現他們所用的教材中關於歷史的分類沿用了西方的模式。

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今天談的是“科學起源於哲學”,我大致想給大家講的是,從哲學到科學的歷史進程,並且這個題目將放在中西方發展的框架中進行討論。我想說明的是,西方文明與東方文明是有很大差異的,這也是我一直關注的課題。科學發展到今天,已經給人類帶來了很多問題,如果時間來得及的話,今天的講座也會有所涉及。這樣看來,今天的這個題目實在是太大了,並且下面的子題目也很大。但大題目也有它的好處,就是它容易講,並且給出的只是線索。希望今天的講座能與在座的各位形成對話。 引申熱文——了不起的哲學5——看透事物本質再決定如何生活

哲學是什麼?這個問題我曾經也多次作為專題講過。哲學這個詞,希臘文中是philosophia,大家都說是“愛智慧”的意思。各個民族、每個人都有追求智慧的習慣,為什麼偏偏哲學被翻譯成“愛智慧”呢?這個詞到底應該怎麼翻譯呢?文化的差異使得翻譯成了問題。在哲學史上,亞里士多德曾經說“哲學是關於真理的科學”。 引申熱文——了不起的哲學4——哲學的是非對錯

在西方哲學史甚至西方科學史上,亞里士多德也許是最重要的學者,這也許大家都不會有異議,所以他的觀點應該比較有分量。那麼,真理是什麼?這真是哲學家的習慣,他們往往給一個東西下定義的時候,往往又會追問定義中某個詞的定義。這就引起了哲學家的爭論。我不能給真理一個確切的定義,但基本上沿用大家理解上的真理。

“求真理”是西方人非常突出的特點。當然,把“求真理”這種優秀的品質拱手讓給西方人,這與政治無關。哲學家與政治無緣,相信我不會被認為說西方人有這樣的優秀品質而政治方向不正確。具體說來,每個民族都有其長處,但是“求真理”在西方非常突出。中國人也講“真”,但更多的是從大的方面去講的,比如說社會的“真”,為人的真誠,但是不太講宇宙的“真”,就是說,不太去追究宇宙的本來。

了不起的科學——科學起源於哲學

科學起源於哲學

當然,你們立即可以反駁我,舉出屈原、張衡的例子。但是總體上,中國求真的例子還是沒有西方的多。此外,要說到中國對於追求歷史的真實,我們確實有優良的傳統,比如說,歷史上的信史很多。我們又常聽說某個人為了追求真實的歷史,被皇帝殺掉,他的弟弟不畏強權,繼續書寫真的歷史,而後又被殺了。但最後,他們這個家族還是有人真實地反映了歷史。這樣的故事我們是經常能夠聽說的,但是跟追求宇宙和大自然的真有所不同。比起西方人,我們對於宇宙、數的原理關注較少。

科學史上曾經有過一個非常有名的“李約瑟問題”,就是追問,中國最終為什麼沒能發展現代科學。反過來說,也就是為什麼西方人的現代科學比中國人先進。中國和世界上的各個民族差不多,都比較關注社會,這樣的非常規性的、複雜的東西,而宇宙的運行,自然的變化,對於中國人來說都是再普通不過的了。

這裡舉一個例子。比如今天我的講座大家都按時來到,但偏偏有一個同學遲到了,我們就不會問為什麼這麼多同學都準時到。因為我們覺得這麼多人準時到是很正常的,而就那麼一個人來晚了,才是不正常的。我們看待制度也是這樣的。我們認為西方的制度是先進的,就容易照搬它們的模式,以它們的制度為中心去思考問題,不是西方的制度就會被認為是落後的,也是不正常的。在這之前,人們倒是不會去想這個問題,因為至少在唐代以前,以唐朝為典型的東方制度始終被認為是超前於西方的。

據說,中國對歷史類型的劃分是照抄西方的,比如原始社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產主義社會。但是也有人質疑,中國的發展和西方明顯不同,於是我們就說“大體上是一樣的”,中間的很小的一個變異是中國有“亞細亞模式”。在座的如果有人研究經濟史、農業史,也會發現他們所用的教材中關於歷史的分類沿用了西方的模式。

了不起的科學——科學起源於哲學

科學起源於哲學

西方人愛真理的故事,比如說布魯諾被燒死的故事,我們在小學都讀過,耳熟能詳。他為了堅持日心說,被羅馬教廷活活燒死在廣場上。中國歷史上,捨生取義的事情也不少,但更多的是堅持追求與自己利益十分相關的東西,如果看到像西方人那樣,為了追求一個不相關的事情,比如說日心說的理論,覺得太遙遠了。

但是在西方的科學史上,追求真正意義上的科學真理的事情屢見不鮮。比如說,阿基米德被殺的時候,他對士兵說,別動了我的圓。那時候他正在用沙子在地上畫圖,研究圓。在科學家的眼裡,生命並不可貴,他一心所想乃是他的圓。當然,有人會認為高於生命的東西是愛情、金錢、權力,這些會成為他們追求的核心,這些也是一種傳統。

我們過去曾經流行言必稱希臘這句話,這正是反映了西方的這種科學精神,它比較確切地說明了一個道理。從事哲學研究的人,他不能不言必稱希臘。因為西方哲學是發源於希臘的。有人認為,所謂的西方精神是基督教的精神加上希臘精神。事實上,希臘是真正意義上的西方,而地理上的基督教是屬於東方的,代表了東西方兩種文明的撞擊和融合,但也有很大的區別。當然從我們中國來看,希臘和基督教都是西方的東西。

希臘人追求清明的形式,而基督教追求的是含混的畫面,所以基督教是平民式的東西,而希臘代表著高雅。在很遙遠的年代,希臘已經出現了“智者”,他們認為,這個世界是由水、火等基本物質組成的。換成今天看來,這樣的觀點非常幼稚。但是,請注意,這樣的提出問題的角度不幼稚,它追問組成世界的最終元素。循著這個思路,中國古代的人們也有說到世界是由金、木、水、火、土等基本物質構成的,還有陰陽五行的說法,這裡的荒謬暫且不說,我們認為,他們最多地是從社會政治、朝代演變、人世更替的角度去思考問題的。

他們並不真正去關心宇宙運行本身、宇宙與人的關係,而是從天地變化中去研究歷史的規律,試圖揭示各個朝代的興衰、強弱。希臘人思考物質與自然,他們是從最早的思辨的角度切入的,包括原子論,雖然這與現代原子論有著很大的區別。可以說,希臘哲學是思辨的產物,它是從單純的邏輯上去想問題,是關於自然的學說。所以,為什麼希臘人能夠在數學、幾何上做出偉大的貢獻。

雖然我們在初中很早就學了幾何,覺得那些東西都是再也普通不過的了,是大家都知道的,但是歷史上,幾何學真正傳到中國是在明朝的時候,那時候對這門知識的學習僅限於少數的開明紳士,並不普遍,而西方人已經發展了多少年了,幾乎是人人皆知的知識。這麼多複雜的東西歸結為幾條公理,幾條定理,幾條推論,是非常了不起的事。

哲學有廣義狹義之分,廣義上的哲學有“美”“有用”等等意思,狹義上的哲學就是“系統追求真理的活動”。在狹義意義上,可以說,非常多的國家沒有哲學,像中國這樣被壓制的國家是沒有哲學的。甚至中國曾經一度在文革中取消了哲學系,在教育中,十年沒有哲學教育,這在西方會被覺得是非常不可思議的事。以下將要講到希臘具體的制度,這是促成產生希臘哲學的具體原因。也許可以說是希臘的國情,但是國情是被用濫了的詞,大家並不喜歡。


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今天談的是“科學起源於哲學”,我大致想給大家講的是,從哲學到科學的歷史進程,並且這個題目將放在中西方發展的框架中進行討論。我想說明的是,西方文明與東方文明是有很大差異的,這也是我一直關注的課題。科學發展到今天,已經給人類帶來了很多問題,如果時間來得及的話,今天的講座也會有所涉及。這樣看來,今天的這個題目實在是太大了,並且下面的子題目也很大。但大題目也有它的好處,就是它容易講,並且給出的只是線索。希望今天的講座能與在座的各位形成對話。 引申熱文——了不起的哲學5——看透事物本質再決定如何生活

哲學是什麼?這個問題我曾經也多次作為專題講過。哲學這個詞,希臘文中是philosophia,大家都說是“愛智慧”的意思。各個民族、每個人都有追求智慧的習慣,為什麼偏偏哲學被翻譯成“愛智慧”呢?這個詞到底應該怎麼翻譯呢?文化的差異使得翻譯成了問題。在哲學史上,亞里士多德曾經說“哲學是關於真理的科學”。 引申熱文——了不起的哲學4——哲學的是非對錯

在西方哲學史甚至西方科學史上,亞里士多德也許是最重要的學者,這也許大家都不會有異議,所以他的觀點應該比較有分量。那麼,真理是什麼?這真是哲學家的習慣,他們往往給一個東西下定義的時候,往往又會追問定義中某個詞的定義。這就引起了哲學家的爭論。我不能給真理一個確切的定義,但基本上沿用大家理解上的真理。

“求真理”是西方人非常突出的特點。當然,把“求真理”這種優秀的品質拱手讓給西方人,這與政治無關。哲學家與政治無緣,相信我不會被認為說西方人有這樣的優秀品質而政治方向不正確。具體說來,每個民族都有其長處,但是“求真理”在西方非常突出。中國人也講“真”,但更多的是從大的方面去講的,比如說社會的“真”,為人的真誠,但是不太講宇宙的“真”,就是說,不太去追究宇宙的本來。

了不起的科學——科學起源於哲學

科學起源於哲學

當然,你們立即可以反駁我,舉出屈原、張衡的例子。但是總體上,中國求真的例子還是沒有西方的多。此外,要說到中國對於追求歷史的真實,我們確實有優良的傳統,比如說,歷史上的信史很多。我們又常聽說某個人為了追求真實的歷史,被皇帝殺掉,他的弟弟不畏強權,繼續書寫真的歷史,而後又被殺了。但最後,他們這個家族還是有人真實地反映了歷史。這樣的故事我們是經常能夠聽說的,但是跟追求宇宙和大自然的真有所不同。比起西方人,我們對於宇宙、數的原理關注較少。

科學史上曾經有過一個非常有名的“李約瑟問題”,就是追問,中國最終為什麼沒能發展現代科學。反過來說,也就是為什麼西方人的現代科學比中國人先進。中國和世界上的各個民族差不多,都比較關注社會,這樣的非常規性的、複雜的東西,而宇宙的運行,自然的變化,對於中國人來說都是再普通不過的了。

這裡舉一個例子。比如今天我的講座大家都按時來到,但偏偏有一個同學遲到了,我們就不會問為什麼這麼多同學都準時到。因為我們覺得這麼多人準時到是很正常的,而就那麼一個人來晚了,才是不正常的。我們看待制度也是這樣的。我們認為西方的制度是先進的,就容易照搬它們的模式,以它們的制度為中心去思考問題,不是西方的制度就會被認為是落後的,也是不正常的。在這之前,人們倒是不會去想這個問題,因為至少在唐代以前,以唐朝為典型的東方制度始終被認為是超前於西方的。

據說,中國對歷史類型的劃分是照抄西方的,比如原始社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產主義社會。但是也有人質疑,中國的發展和西方明顯不同,於是我們就說“大體上是一樣的”,中間的很小的一個變異是中國有“亞細亞模式”。在座的如果有人研究經濟史、農業史,也會發現他們所用的教材中關於歷史的分類沿用了西方的模式。

了不起的科學——科學起源於哲學

科學起源於哲學

西方人愛真理的故事,比如說布魯諾被燒死的故事,我們在小學都讀過,耳熟能詳。他為了堅持日心說,被羅馬教廷活活燒死在廣場上。中國歷史上,捨生取義的事情也不少,但更多的是堅持追求與自己利益十分相關的東西,如果看到像西方人那樣,為了追求一個不相關的事情,比如說日心說的理論,覺得太遙遠了。

但是在西方的科學史上,追求真正意義上的科學真理的事情屢見不鮮。比如說,阿基米德被殺的時候,他對士兵說,別動了我的圓。那時候他正在用沙子在地上畫圖,研究圓。在科學家的眼裡,生命並不可貴,他一心所想乃是他的圓。當然,有人會認為高於生命的東西是愛情、金錢、權力,這些會成為他們追求的核心,這些也是一種傳統。

我們過去曾經流行言必稱希臘這句話,這正是反映了西方的這種科學精神,它比較確切地說明了一個道理。從事哲學研究的人,他不能不言必稱希臘。因為西方哲學是發源於希臘的。有人認為,所謂的西方精神是基督教的精神加上希臘精神。事實上,希臘是真正意義上的西方,而地理上的基督教是屬於東方的,代表了東西方兩種文明的撞擊和融合,但也有很大的區別。當然從我們中國來看,希臘和基督教都是西方的東西。

希臘人追求清明的形式,而基督教追求的是含混的畫面,所以基督教是平民式的東西,而希臘代表著高雅。在很遙遠的年代,希臘已經出現了“智者”,他們認為,這個世界是由水、火等基本物質組成的。換成今天看來,這樣的觀點非常幼稚。但是,請注意,這樣的提出問題的角度不幼稚,它追問組成世界的最終元素。循著這個思路,中國古代的人們也有說到世界是由金、木、水、火、土等基本物質構成的,還有陰陽五行的說法,這裡的荒謬暫且不說,我們認為,他們最多地是從社會政治、朝代演變、人世更替的角度去思考問題的。

他們並不真正去關心宇宙運行本身、宇宙與人的關係,而是從天地變化中去研究歷史的規律,試圖揭示各個朝代的興衰、強弱。希臘人思考物質與自然,他們是從最早的思辨的角度切入的,包括原子論,雖然這與現代原子論有著很大的區別。可以說,希臘哲學是思辨的產物,它是從單純的邏輯上去想問題,是關於自然的學說。所以,為什麼希臘人能夠在數學、幾何上做出偉大的貢獻。

雖然我們在初中很早就學了幾何,覺得那些東西都是再也普通不過的了,是大家都知道的,但是歷史上,幾何學真正傳到中國是在明朝的時候,那時候對這門知識的學習僅限於少數的開明紳士,並不普遍,而西方人已經發展了多少年了,幾乎是人人皆知的知識。這麼多複雜的東西歸結為幾條公理,幾條定理,幾條推論,是非常了不起的事。

哲學有廣義狹義之分,廣義上的哲學有“美”“有用”等等意思,狹義上的哲學就是“系統追求真理的活動”。在狹義意義上,可以說,非常多的國家沒有哲學,像中國這樣被壓制的國家是沒有哲學的。甚至中國曾經一度在文革中取消了哲學系,在教育中,十年沒有哲學教育,這在西方會被覺得是非常不可思議的事。以下將要講到希臘具體的制度,這是促成產生希臘哲學的具體原因。也許可以說是希臘的國情,但是國情是被用濫了的詞,大家並不喜歡。


了不起的科學——科學起源於哲學

科學起源於哲學

希臘人很早就推崇民主和法庭制度,他們在那麼遙遠的年代就已經有了投票、選舉制度。我想我們是從小學的班級裡面學到這些東西的,至今看來也許是比較容易的事情。但是你想,作為一種制度,它在那麼遙遠的年代就已經產生,而且沿用至今,這不能不讓人肅然起敬。當時的法庭上,允許雙方辯論,同時還有陪審團的參加。陪審團人數多時,達到了四五百人。最後由他們投票決定雙方誰錯誰對。這種制度也被沿用至今,沒有太大變化。這於哲學上的意義是,大家集中在一起,由最有勢力、知識、能力的人把所有的人組織在一起,進行管理。

如果這個團體裡發生爭鬥,他們可以通過努力,達到協調。這改變了過去那種用刀槍比一高下的方法,換成了脣槍舌劍來比試。這比過去文明多了。比如說,國民黨和共產黨,大家都希望他們做一較量,最後選定戰勝的那一方作為最強的那一方對他們進行管理。所以說一句不含褒貶的話,民主就是嘴上功夫。每逢大選,美國的競選者到全國各地四處遊說,不正是顯示他們的雄辯和口才嗎?這種用嘴代替劍的較量的方式,確實挺先進的。

你們大學生在電視上舉行的辯論賽,北大每年舉行的辯論,不就是嘴皮功夫嗎?當然了,我沒有惡意。要辯論就要有專門的訓練,正如古代要進行爭鬥,就要學習刀劍一樣,這樣就出現了專門教你說的人,叫做“Sophist”,叫得好聽一些,就是“智者”,說得不好,就是“詭辯者”。

在中國古代的法庭上,判案往往是由縣令進行的。縣令集軍事、財政、法律事務於一身,當然擔負著法官的角色。他當然也要讓雙方進行爭論,但是在寫判決書時,往往不像現在一樣載明事實,詳細列舉證據,而是在文中大量說明出於道德倫理人情風俗的考慮,本案應該怎麼判。每一個縣令都是道德的提倡者和維護者,他雖然會寫進很少的一點事實,但是在量刑的時候,過多考慮道德的意義,維護追求的綱常,比如說,古代的“君君臣臣、父父子子”等,作出可大可小的判決。希臘法庭上的智者也就有點類似於中國古代的刀筆吏,或訟師或師爺,這和今天意義上的律師有點接近,成為今天律師的雛形。這就要求他們要會寫狀子,對法律有深入的研究,特別會揣摩法官的心理,擅長辯論。而且他要擅長論證,會講道理,在雙方各執一詞的時候,幫助打贏官司不成問題。

現在我們來討論初期的哲學家與這種智者的區別。這種智者,他收了當事人一方的錢,要為他們最好地辯護,也就是儘量使他們贏,追求的結果是已知的,就是假定代理人這方有道理,是對的。這就引出了他們之間的兩種區別:一是哲學家思考和論證的時候,他不收錢,這一點柏拉圖在很早就已經提到過,當然這裡面有戲言的成分,但是這一點還是比較明顯的。另一是哲學家不知道他的思考將會出現什麼結果,他的思考的出發點也許正好和思考的結果相反,是為悖論。這也是哲學家的追求意義所在。

下面我們說一下哲學家的特點:1、他們是追求真理的人,這與中國古代的“真人”、“聖人”不同;2、不為結論提供論證,也就是說,他不會為了一個既定的結果去論證,所以哲學家的思想是天馬行空;3、以論證為目的,追求的是論證的過程,而不是論證的最終結果,相當於追求的是過程,意義在於其中。以上也可以說是哲學家的天職。

大家發現沒有,我們現在所說的哲學家已經和先前的智者有了很大的區別,這要引入文化作為背景。我們總是把我們所在的共同體的訴求看成是合理的,不受制約。舉一個例子,在某個民族的部落中,每個男人都按規定娶兩個老婆,如果見到外族的男人只娶一個老婆或竟然娶了4個老婆,他們就會覺得很奇怪,覺得對方不可思議,覺得他們的做法不合理。當發生利益衝突時,總是認為本部落的理想、目標、行動是正常的。

推而言之,人對金錢與理想的追求,每個人都覺得自己是應該的。這樣,人會覺得自己所在的文化是至高無上的,是無法比擬的,是永遠正確的,在和別的文化發生衝撞時,判定別人的文化是惡劣的、低俗的。即使我們願意為我們本民族的文化去論證,我們所得的結果也是世界上最好的。尤其還要說到個人的偏好和政治意義,比如說,在外交上,不能告訴對方我們是弱的。

這要犯政治錯誤。但哲學不同,他通過思維的運轉,最後並不一定覺得自己是好的。這是哲學家的尷尬,所以他們往往不合群。他們試圖按照自己的思維方式來解釋這個世界,這甚至被當作一種必須的思維鍛鍊,被當作是一種公式化的遊戲,但是他們樂於其中,不為外界誘惑所動,他們不會為了一種既定的理論去辯護,因為這不符合思維的特質。有人會說,哲學不是在於認識世界和改造世界嗎?我當然是不敢反對馬克思的。

但是我認為,哲學家的任務是解釋世界,而不是改造世界。這個世界上能改造世界的人太多了,包括政治家、軍事家、教育家、企業家等等,他們的力量很大,世界也真的被他們改變了許多。但我認為,哲學家不能改造世界,硬是要改造,運氣一般不會好到哪裡去。

雖然亞里士多德是亞歷山大的老師,這位27歲就死去的君主征服了很多地方,吞併了很多城邦,擴大了自己帝國的版圖,實現了自己的偉業,但是,也並不是亞里士多德本人做的事。有人說,亞歷山大之所以實現了統一的夢想,曾經受到了亞里士多德的影響和鼓動,但是目前還沒有非常有力的證據能夠對此作出說明。

我國的孔夫子也是一位偉大的哲學家,他的命運算是好的了,只不過理論沒有受到各國君王的重視,但其他哲學家的命運,我甚至不願意提起。這個世界上真正懂下圍棋的人並不多,下圍棋本身好像也沒有什麼意義,但仍然還是有一些人在下著,就讓他們下吧。我願意做一個研究圍棋的棋手那樣的哲學家,雖然為數並不多。謝謝!

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