道本天然，無成無壞
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
依照禪宗的立場，自心本性，本來是佛，修之不成，廢之不毀；汙之不垢，拂之不淨；勤之不增，廢之不減，是故“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。自性本清淨，猶如圓明鏡，有相未曾染，無相未曾淨，故曰自性本清淨。自性本自有，猶如衣中寶，迷時未曾失，悟時未曾得，故曰自性本自有。禪宗關於自心本佛之見地，亦復如是。臨濟說：
有一般瞎禿子，飽吃飯了，便坐禪觀行，把捉念漏，不令放起，厭喧求靜是外道法。祖師雲：你若住心看靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。是你如今與麼聽法的人，作麼生擬修他、證他、莊嚴他，他且不是修的物，不是莊嚴的物。若教他莊嚴，一切物即莊嚴得。你且莫錯。（《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。T47, p0499b。）
“如今聽法的人”——靈明覺知之心體，作麼生擬修他、莊嚴他？南嶽懷讓亦說“說似一物即不中”，臨濟說“他且不是修的物，不是莊嚴的物。”既然不是一物，又如何修它？又修它何處？道本天然，馬祖說“道不用修”，只須如是證得便是。臨濟又說：
道流，諸方說有道可修，有法可證，你說證何法修何道？你今用處欠少什麼物？修補何處？後生小阿師不會，便即信這般野狐精魅，許他說事繫縛他人，言道：理行相應，護惜三業，始得成佛。如此說者，如春細雨。古人云：路逢達道人，第一莫向道，所以言，若人修道道不行，萬般邪境竟頭生，智劍出來無一物，明頭未顯暗頭明。所以古人云：平常心是道。大德，覓什麼物？現今目前聽法無依道人，歷歷地分明，未曾欠少。你若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑誤。（《古尊宿語錄》卷四，〈鎮州臨濟慧照禪師語錄〉。）
現今目前聽法的是什麼？臨濟直言相告：“是你目前歷歷的勿一個形段孤明，是這個解說法聽法。”它即是本體論意義上的“心”，亦是本體論意義上的“佛”。臨濟恐人信不及，故接著說：“但如是見，不用疑誤。”亦即是說，現今目前聽法的人——目前歷歷的勿一個形段孤明，此是自性本佛。除此以外，更無別佛。
大道本來“生生不息”，我們只須還它個“生生不息”，而不應“棄喧求靜、壓念不起”；大道本來“應無所住”，我們只須還它個“應無所住”，而不應“著相修行、有為造作”。俗情的“不修”則不然。俗情的“不修”，執著於“不修”，恰恰是修了個“不修”，屬於“有為造作”，大違“道本天然”的義。
若就道體上來講，道本天然，不用修治。若就事相上而言，習氣不除而不去，知識不學而不能，道德不修而不成，故禪宗還有“修行”的一面。
唐鹹通七年丙戌四月十日。師（臨濟）將示寂，上堂雲：吾滅後不得滅卻吾正法眼藏。
三聖出雲：爭敢滅卻和尚正法眼藏。
師（臨濟）雲：已後有人問爾，向他道什麼？
三聖便喝。（按：臨濟一生用喝，即今三聖亦喝，試問：是同是別？）
師雲：誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。（按：試問：臨濟是許他三聖喝，還是不許他三聖喝？臨濟問三聖道：以後有人問爾，向他道什麼？三聖便喝。臨濟一生用喝，即今三聖亦喝。試問：三聖之喝，是承得臨濟宗旨？還是承不得臨濟宗旨？臨濟曰：誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。臨濟此說，是許三聖之喝？還是不許三聖之喝？時節因緣，千變萬化，眾生根基，各各差異，豈有定法可說？禪師之喝，乃“斷妄證真”之手段，亦“對根應機”之方便。三聖出來，迎面便喝，有法執之相，卻未顯其“悟本之處”。）
沿流不止問如何，（按：生生滅滅，無有止期，此時當如何？）
真照無邊說似他。（按：寂而常照，照而常寂，諸法之本源。）
離相離名人不稟，（按：無名無相，自家寶藏，諸人不稟承。）
吹毛用了急還磨。（按：吹毛之劍，鋒利無比，用後亦須磨。）
頌畢坐逝。敕諡慧照大師。塔曰澄靈。（《景德傳燈錄》卷十二，〈臨濟義玄禪師〉。T51, p0300b—c。）
今試分析之，以見臨濟義玄這首偈語的大義。沿流不止者，生生不息之法相；真照無邊者，圓覺心體之實相；離相離名者，緣起名相之淨體；吹毛用了急須磨者，無為修行之真修。禪宗之“不修”，乃超越了“修與不修”的真正修行，所以，臨濟說：“離名離相人不稟，吹毛用了急須磨。”亦即是說，吹毛之劍，鋒利無比，若是用過，亦須磨礪。試問：如何磨這“吹毛劍”？答曰：唯有家裡人，知得家裡事。若是局外人，推想所不及。臨濟用“吹毛用了急須磨”，來比喻悟道之人，於大機大用中，時時磨練自己，卻不是俗情所想象的“不修行”。