《道德經》第四十八章
為學日益，為道日損氣 損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事,及其有事，不足以取天下。
《道德經》第四十八章
為學日益，為道日損氣 損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事,及其有事，不足以取天下。
為學日益，為道日損
這一章老子從“無為”的 思想出發，提出了自己的“認識 論”和“實踐論”，從認識和實踐兩方面講道的起用方法，即“無為”。為學是“日益”，一天天增長；而為道則是“日損”，一天天去掉自己主觀的妄念、幻想，而接近於道的自然法則。把自己主觀性的東西損到了 “無”，就合於道了，合於道後做任何事包括取天下，都可以成功了。這就是“無為而無不為”。“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為”在這一句中，老子主要闡述了為學和為道的不同。
吾生也有涯,而知也無涯
他指出，為學就是堅持不懈地向外界探索新知,知識是無限的，既沒有開始，也沒有結束，所以我們對知識的探索也就永遠沒有盡頭。莊子也說“吾生也有涯,而知也無涯”。意思是指生命是有限的，知識是無限的；要把有限的生命，投入到對無限知識的追求中去。可見，縱然是用盡一生的時間來學習，也不能把世間所有的知識學完。儘管如此，我們還是要“活到老學到老”,這是因為人的一生都在不斷地認識宇宙和人類社會，而知識能使人們的認識更接近於真理，所以要堅持不懈地學習知識。不過,知識是無限的，這就好比我們在無邊無際的宇宙中航行，永遠也不可能到達真理，只有“望理興嘆” 了。老子清醒地認識到了這一點，所以他理智地從對外界的追求轉向了對內在的追求。
無為不是無所事事，不作為，而是不妄為
為道則需要我們時刻剔除心中的雜念，保持一顆平常心，這個“平常心”指的就是道。如果人們在修道的過程中不斷摒棄心中的雜念，使私慾漸漸消除，最後就能達到無為的境界。前面說過，無為不是真正的無所事事，而是不妄為。不妄為也就是合乎了道的德行，如果做什麼事情都能合乎自然規律，那麼不妄為就變成了無所不為了。
“無為而無不為”這一思想貫穿於老子《道德經》的始終，它是老子提出的極富智慧的命題。儘管中國古代有很多學者也提出了 “無為”的主張，然而真正把“無為”的思想發揮到極致的只有老子。老子從哲學的高度來論證“無為”的社會意義。從表面上看，“無為”是消極的，是倒退的；但是從本質上來說，無為實際上是在發展變化中避開矛盾的對立面，使其暢通無阻，從而達到無慾無窮的境界。
“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。“取”即認識、掌握，在本章的最後，老子指出：治理國家，要經常保持清靜無為的態度。如果整治措施過於繁多，就不足以治理天下了。
為道日損---漢朝盛世“昭宣中興”
老子說：“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為”，修道的過程是漸漸減少私慾、返璞歸真的過程。統治者只要漸漸去掉多餘的慾望，與民休息，並能持之以恆，就能達到無為而治的境界。漢武帝晚年，任用酷吏，窮兵黷武，使西漢帝國元氣大傷，而昭、宣二帝革除武帝朝的弊政，實行休養生息的安民政策，使得漢武帝晚年的破敗景象大為改觀。
《道德經》第四十八章
為學日益，為道日損氣 損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事,及其有事，不足以取天下。
為學日益，為道日損
這一章老子從“無為”的 思想出發，提出了自己的“認識 論”和“實踐論”，從認識和實踐兩方面講道的起用方法，即“無為”。為學是“日益”，一天天增長；而為道則是“日損”，一天天去掉自己主觀的妄念、幻想，而接近於道的自然法則。把自己主觀性的東西損到了 “無”，就合於道了，合於道後做任何事包括取天下，都可以成功了。這就是“無為而無不為”。“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為”在這一句中，老子主要闡述了為學和為道的不同。
吾生也有涯,而知也無涯
他指出，為學就是堅持不懈地向外界探索新知,知識是無限的，既沒有開始，也沒有結束，所以我們對知識的探索也就永遠沒有盡頭。莊子也說“吾生也有涯,而知也無涯”。意思是指生命是有限的，知識是無限的；要把有限的生命，投入到對無限知識的追求中去。可見，縱然是用盡一生的時間來學習，也不能把世間所有的知識學完。儘管如此，我們還是要“活到老學到老”,這是因為人的一生都在不斷地認識宇宙和人類社會，而知識能使人們的認識更接近於真理，所以要堅持不懈地學習知識。不過,知識是無限的，這就好比我們在無邊無際的宇宙中航行，永遠也不可能到達真理，只有“望理興嘆” 了。老子清醒地認識到了這一點，所以他理智地從對外界的追求轉向了對內在的追求。
無為不是無所事事，不作為，而是不妄為
為道則需要我們時刻剔除心中的雜念，保持一顆平常心，這個“平常心”指的就是道。如果人們在修道的過程中不斷摒棄心中的雜念，使私慾漸漸消除，最後就能達到無為的境界。前面說過，無為不是真正的無所事事，而是不妄為。不妄為也就是合乎了道的德行，如果做什麼事情都能合乎自然規律，那麼不妄為就變成了無所不為了。
“無為而無不為”這一思想貫穿於老子《道德經》的始終，它是老子提出的極富智慧的命題。儘管中國古代有很多學者也提出了 “無為”的主張，然而真正把“無為”的思想發揮到極致的只有老子。老子從哲學的高度來論證“無為”的社會意義。從表面上看，“無為”是消極的，是倒退的；但是從本質上來說，無為實際上是在發展變化中避開矛盾的對立面，使其暢通無阻，從而達到無慾無窮的境界。
“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。“取”即認識、掌握，在本章的最後，老子指出：治理國家，要經常保持清靜無為的態度。如果整治措施過於繁多，就不足以治理天下了。
為道日損---漢朝盛世“昭宣中興”
老子說：“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為”，修道的過程是漸漸減少私慾、返璞歸真的過程。統治者只要漸漸去掉多餘的慾望，與民休息，並能持之以恆，就能達到無為而治的境界。漢武帝晚年，任用酷吏，窮兵黷武，使西漢帝國元氣大傷，而昭、宣二帝革除武帝朝的弊政，實行休養生息的安民政策，使得漢武帝晚年的破敗景象大為改觀。
漢昭帝（陸毅飾演）
漢昭帝名叫劉弗陵，他即位之後，針對武帝末年因重用酷吏、窮兵黷武等所造成的國力損耗、農民負擔沉重、社會矛盾激化的情況，七次頒佈減免田租、算賦（漢代對成年人所徵的丁口稅）、口賦（即通常說的的人頭稅）以及其他雜稅的詔令，六次頒佈照常貸給糧種和食物的詔令，使流亡農民陸續回到故鄉。另外規定，凡是郡國遭受地震、水旱災害，該地當年的租賦、徭役就全部免除。還下詔廢除苛捐雜稅，與民休息。經過昭帝的一番努力，武帝后期遺留下來的問題基本得到了解決，西漢王朝的衰退趨勢逐漸得到扭轉。史稱“百姓充實，四夷賓服”。
《道德經》第四十八章
為學日益，為道日損氣 損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事,及其有事，不足以取天下。
為學日益，為道日損
這一章老子從“無為”的 思想出發，提出了自己的“認識 論”和“實踐論”，從認識和實踐兩方面講道的起用方法，即“無為”。為學是“日益”，一天天增長；而為道則是“日損”，一天天去掉自己主觀的妄念、幻想，而接近於道的自然法則。把自己主觀性的東西損到了 “無”，就合於道了，合於道後做任何事包括取天下，都可以成功了。這就是“無為而無不為”。“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為”在這一句中，老子主要闡述了為學和為道的不同。
吾生也有涯,而知也無涯
他指出，為學就是堅持不懈地向外界探索新知,知識是無限的，既沒有開始，也沒有結束，所以我們對知識的探索也就永遠沒有盡頭。莊子也說“吾生也有涯,而知也無涯”。意思是指生命是有限的，知識是無限的；要把有限的生命，投入到對無限知識的追求中去。可見，縱然是用盡一生的時間來學習，也不能把世間所有的知識學完。儘管如此，我們還是要“活到老學到老”,這是因為人的一生都在不斷地認識宇宙和人類社會，而知識能使人們的認識更接近於真理，所以要堅持不懈地學習知識。不過,知識是無限的，這就好比我們在無邊無際的宇宙中航行，永遠也不可能到達真理，只有“望理興嘆” 了。老子清醒地認識到了這一點，所以他理智地從對外界的追求轉向了對內在的追求。
無為不是無所事事，不作為，而是不妄為
為道則需要我們時刻剔除心中的雜念，保持一顆平常心，這個“平常心”指的就是道。如果人們在修道的過程中不斷摒棄心中的雜念，使私慾漸漸消除，最後就能達到無為的境界。前面說過，無為不是真正的無所事事，而是不妄為。不妄為也就是合乎了道的德行，如果做什麼事情都能合乎自然規律，那麼不妄為就變成了無所不為了。
“無為而無不為”這一思想貫穿於老子《道德經》的始終，它是老子提出的極富智慧的命題。儘管中國古代有很多學者也提出了 “無為”的主張，然而真正把“無為”的思想發揮到極致的只有老子。老子從哲學的高度來論證“無為”的社會意義。從表面上看，“無為”是消極的，是倒退的；但是從本質上來說，無為實際上是在發展變化中避開矛盾的對立面，使其暢通無阻，從而達到無慾無窮的境界。
“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。“取”即認識、掌握，在本章的最後，老子指出：治理國家，要經常保持清靜無為的態度。如果整治措施過於繁多，就不足以治理天下了。
為道日損---漢朝盛世“昭宣中興”
老子說：“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為”，修道的過程是漸漸減少私慾、返璞歸真的過程。統治者只要漸漸去掉多餘的慾望，與民休息，並能持之以恆，就能達到無為而治的境界。漢武帝晚年，任用酷吏，窮兵黷武，使西漢帝國元氣大傷，而昭、宣二帝革除武帝朝的弊政，實行休養生息的安民政策，使得漢武帝晚年的破敗景象大為改觀。
漢昭帝（陸毅飾演）
漢昭帝名叫劉弗陵，他即位之後，針對武帝末年因重用酷吏、窮兵黷武等所造成的國力損耗、農民負擔沉重、社會矛盾激化的情況，七次頒佈減免田租、算賦（漢代對成年人所徵的丁口稅）、口賦（即通常說的的人頭稅）以及其他雜稅的詔令，六次頒佈照常貸給糧種和食物的詔令，使流亡農民陸續回到故鄉。另外規定，凡是郡國遭受地震、水旱災害，該地當年的租賦、徭役就全部免除。還下詔廢除苛捐雜稅，與民休息。經過昭帝的一番努力，武帝后期遺留下來的問題基本得到了解決，西漢王朝的衰退趨勢逐漸得到扭轉。史稱“百姓充實，四夷賓服”。
漢宣帝（陳曉飾演）
漢昭帝死後，宣帝劉詢即位。宣帝勵精圖治，任用賢能，賢相循吏輩出。他減輕人民負擔，恢復和發展農業生產。諸如廢除一些苛法，屢次減免田租、算賦，招撫流亡百姓等，在發展農業生產方面繼續實行昭帝時的政策，劉詢早年生活在民間，深知吏治好壞對百姓的生存發展與社會的和諧穩定的影響。他說“吏不廉平,則治道衰”。所以，他即位後，親自過問政事，恢復了漢初丞相既有職位又有實權的體制此外，他還特別重視地方官吏的選拔和考核，並下大力氣整飭吏治。
針對“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”的現象，為制止土地兼併過重的現象，劉詢即位後，先後三次詔令把“貲（zī）百萬者”的豪強徙往平陵、杜陵等地,將其土地或充為公田，或配給無地、少地的貧民。他還把國家苑囿（yuàn yòu，畜養禽獸的圈地）或郡國的公田，借給少地或無地的貧民耕種，使他們儘可能地擺脫地主的控制，重新變為國家的編戶。
劉詢繼續奉行昭帝時期的輕徭薄賦政策。他即位不久，就免除了當年租稅。後又對遭受旱災、地震、病疾的地區，免除三年的租賦。公元前67年，他下令降低鹽價，減輕老百姓的負擔。公元前55年，他下令減少天下口錢。公元前52年，又下令減少全國百姓算賦錢，每算減三十錢。公元前51年，又再次詔令免除當年田租。
在劉詢的大力倡導下，各級官吏都將勸課農桑、發展生產作為首要政務。劉詢還派農官蔡葵為“勸農使”，巡視全國，指導農業生產。劉詢統治後期，國內經濟繁榮，農業連年豐收，谷價創造了漢代的最低價。為防止谷賤傷民，劉詢特設立了 “常平倉”，以國家力量來干預糧食價格。如果糧食豐收，就以不太低的價格買進，等到饑荒時，則以原價售出。
漢宣帝雄才大略，文治武功彪炳千秋。史書對漢宣帝大加讚賞:“政教明，法令行，邊境安，四夷清，單于款塞，天下殷富，百姓康樂，其治過於太宗（漢文帝）之時......孝宣之治，信賞必罰，文治武功，可謂中興”。
在漢昭帝、漢宣帝的治理下，一度風雨飄搖的西漢王朝轉危為安，漢朝又出現了政治清明、社會和諧、經濟繁榮、“吏稱其職，民安其業”的景象，史稱“昭宣中興”。
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