閱讀此文前，先請教閱讀諸君二個問題：
第一個問題：閱讀古籍，尤其是先秦古籍時，如果你讀到“屍”字，會聯想到什麼？十有八九是這樣的吧：
第二個問題：閱讀古籍時，如果你同時讀到“屍”、“屍”字，會有什麼想法？十有六七會是：古人也寫錯別字啊！“屍”不是“屍”的繁體字嗎？古籍不是都用繁體字嗎？原來古人也經常寫錯別字啊！原來古人也會偷懶，不寫繁體字而寫簡體字啊！！既然“屍”字頻繁出現於先秦古籍中，那說明簡體字歷史悠久，淵源有自啊！！！這可是文字史上的重大發現啊！！！一顆小心臟激動地砰砰亂跳，有木有？
很遺憾的是，你對這兩個問題的回答，都是錯誤的！！！因為，古籍中的“屍”、“屍”，涵義是完全不同的。哦，你的上述想法中，有一小點是正確的：“屍”確實是“屍”的繁體字。
一、先秦古籍中“屍”的涵義
古籍中如果寫的是“屍”，這是我們現代人對“屍”含義的一般理解，就是人去世後的遺體，屍體。
古籍中寫成“屍”字，並不是古人粗心大意寫的簡體字、錯別字。因為古籍中的“屍”字，其含義和屍體、遺體沒有任何關係。它指的是先秦祭祀禮儀中，一種特殊身份的人，卽在祭祀過程中充當所祭祀神靈象徵的“人”。
立“屍”是中國上古時期祭禮中一項重要儀式。 立“屍”儀式在《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《詩經》、《春秋公羊傳》、《左傳》等文獻中有大量、翔實記載。所謂立“屍”，是指舉行祭祀神靈的儀式時，選擇與其具有某種關係，主要是具有某種血緣聯繫的人為“屍”。以“屍”作為受祭者的象徵，接受人們的祭祀。
二、選“屍”的原則
周代舉行祭祖禮時，立屍嚴格遵循同姓、同昭穆，及其他方面，如受過刑戮的人不可為屍、為女性死者舉行喪祭時要別立女屍、初步擬定的神屍人選要通過筮佔最後確定等原則和標準行事。其中，祭祀祖先神靈的時候，選擇“屍”的原則，就是《禮記·曲禮上》所記載的孫子可以做王父（祖父）的屍，兒子不可以做父親的屍。對此頗費人思索的現象，古代經學家只是從祖、孫昭穆同，父、子昭穆異這個角度來解釋（古人對昭穆制度的解釋，又很糊塗模糊，當另文解釋）如東漢末經學大師鄭玄在解釋《禮記》這節經文的時候，就認為：孫與祖昭穆同。
按照我們現代人的觀念，父子之間血緣關係最近，往上或往下每隔一輩，血緣關係就疏遠一層。按照我們現代人的觀念，應該是兒子可以充當父親的“屍”。《禮記》卻記載先秦時人認為子不可為父“屍”，孫可為祖父“屍”，原因何在？
已故現代學者李衡眉先生藉助人類學、民族學等有關理論，在他所著《昭穆制度研究》一書中，對千古未解之謎“昭穆制度”作出了科學、合理的解釋。
李衡眉先生認為：昭穆制度產生於原始社會母系社會時期，當時男女結合，採取男子從妻居的模式（即男子結婚後，到妻子所在的氏族中落戶、生活。自夏商周以後，如無特殊情況，漢族男女結婚後，皆採取女子從夫居模式。戰國時，秦國男子若家庭貧困，兄弟眾多，那麼，兄弟們大多會採取被女子招贅的婚姻模式，秦漢時人謂此類男子曰“贅婿”，我們現代人叫這種類型的婚姻為“倒插門”、“上門女婿”等），兩個氏族累世通婚，必然出現祖父和成年結婚後的孫子生活在同一個氏族中，而父親卻和成年結婚後的兒子居住在不同氏族中的現象。所以，在先秦時人的觀念中，祖父和孫子血緣關係親近，父親和兒子的血緣關係疏遠，故在制定輩分關係的昭穆制度時，若祖父為昭，則兒子為穆，孫子又為昭，重孫又為穆，……如此交替循環往復。
原始社會的父系氏族社會及夏商周以後，雖然隨著男權社會形態的確立與鞏固，從夫居成為主要的婚姻模式，但傳統的稱謂習慣和制度，卻流傳下來（古代女子稱丈夫的父、母，即自己的公公、婆婆為“舅”、“姑”，原因也在這裡）
三、“屍”享有的禮遇
按照《禮記》等文獻的記載，某人一旦被選定為“屍”後，就享有極高的社會地位。無論是最高統治者，還是一般臣僚百姓，都需要在很多禮節上，體現出對“屍”的尊重。譬如，如果被選中充當國君的屍，大夫、士在路上見到他後，要下車肅立路邊，以示對“屍”的敬重。即便是國君，遇到了“屍”，也要下車肅立一旁。無論是天子，還是諸侯國國君，都不能把祭祀過程中的“屍”視為自己的臣屬，因為在祭祀神靈的過程中，“屍”就是神靈的化身和象徵。
四、立“屍”禮的衰微及原因
立“屍”象神的禮俗一直延續到戰國時期。當時，社會發生巨大變化，尤其是“屍”、“君”何者為尊的問題，容易導致政治秩序的混亂，影響到一般社會倫常的穩定、鞏固，立“屍”禮因此日漸式微。秦統一全國後，立屍禮逐漸在中原漢族聚居地區和文化圈內完全絕跡。祭祀神靈時，以神主（民間謂之牌位）充當神靈的象徵。
不過，在周邊一些少數民族中，這種習俗卻一直在實行。如屬於鮮卑族的拓跋部，進入中原建立魏（史稱北魏）後，祭祀神靈時，仍然立“屍”。
五、鮮卑拓跋部與漢族立“屍”禮的異同
華夏族與鮮卑族立“屍”習俗的共同處是：充當“屍”者，都會具有較高的社會地位。如鮮卑族拓跋部一位大臣曾經充當過昭成皇帝的屍，位尊公傅，式擬王儀。（參見趙超：《漢魏南北朝墓誌彙編》“魏故孝廉奚君墓誌銘”）
一、先秦時期的華夏族（漢族）人祭祀選“屍”時，天地神靈還限制不大，但祭祀祖先神靈時，必須選擇與所祭祀神靈有共同血緣，且遵循“孫為祖父屍，子不可為父屍”的原則。鮮卑人選“屍”，要和被祭祀的神靈面貌相像。
二、先秦時期華夏族人的“屍”，僅在祭祀神靈過程中，充當所祭祀神靈。祭祀完畢後，則恢復自己本來的身份。鮮卑族人則將“屍”視為至親親人對待，事之如父母，燕好如夫妻。
所以，當時在北魏任職的一些漢族士大夫鮮卑人的選“屍”原則和方式不滿，認為這種做法瀆亂情禮，可謂傷風敗俗至極。縱使如此，北魏雖在孝文帝在位時，實行了較為徹底的漢化改革，但此一禮俗並未被摒棄。
參考文獻
趙超：《魏晉南北朝時期墓誌彙編》，天津古籍出版社1992年版。
李衡眉：《昭穆制度研究》，齊魯書社1996年版。
胡平生，張萌 注：《禮記》，中華書局2017年版。
（作者：浩然文史·投稿作者郛生）
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