'看，趙孟頫、蘇軾是這樣臨帖的'
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
趙孟頫《臨聖教序》
原帖：王獻之《廿九日帖》
臨帖：明代祝允明
▽
晉代書法家王獻之少負盛名，才華過人，“小聖”之稱。《廿九日帖》師古創新，不拘體式，楷、行、草共處一紙，自然和諧，充分展現了新創“破體書”（大令體）的書風。世傳“二王”真跡，當推此帖為冠。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
趙孟頫《臨聖教序》
原帖：王獻之《廿九日帖》
臨帖：明代祝允明
▽
晉代書法家王獻之少負盛名，才華過人，“小聖”之稱。《廿九日帖》師古創新，不拘體式，楷、行、草共處一紙，自然和諧，充分展現了新創“破體書”（大令體）的書風。世傳“二王”真跡，當推此帖為冠。
王獻之《二十九日帖》
“吳中四才子”之一、明代書法家祝允明，號枝山，工於書法，名動海內。他以古自期，強調“沿晉遊唐，寧守勿失”，對原帖形貌、神采和章法把握精準，所臨最為得神。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
趙孟頫《臨聖教序》
原帖：王獻之《廿九日帖》
臨帖：明代祝允明
▽
晉代書法家王獻之少負盛名，才華過人，“小聖”之稱。《廿九日帖》師古創新，不拘體式，楷、行、草共處一紙，自然和諧，充分展現了新創“破體書”（大令體）的書風。世傳“二王”真跡，當推此帖為冠。
王獻之《二十九日帖》
“吳中四才子”之一、明代書法家祝允明，號枝山，工於書法，名動海內。他以古自期，強調“沿晉遊唐，寧守勿失”，對原帖形貌、神采和章法把握精準，所臨最為得神。
左側為（明）祝允明臨王獻之《二十九日帖》
原帖：顏真卿《爭座位帖》
臨帖：宋代蘇軾
▽
顏真卿《爭座位帖》，又稱《論座帖》《與郭僕射書》，與王羲之的《蘭亭序》並稱為“行書雙璧”，與《祭侄文稿》《祭伯文稿》合稱“顏書三稿”。此帖信筆疾書，豪宕盡興，姿態飛動，蒼勁古雅，受到歷代推崇，堪稱顏氏行草精品。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
趙孟頫《臨聖教序》
原帖：王獻之《廿九日帖》
臨帖：明代祝允明
▽
晉代書法家王獻之少負盛名，才華過人，“小聖”之稱。《廿九日帖》師古創新，不拘體式，楷、行、草共處一紙，自然和諧，充分展現了新創“破體書”（大令體）的書風。世傳“二王”真跡，當推此帖為冠。
王獻之《二十九日帖》
“吳中四才子”之一、明代書法家祝允明，號枝山，工於書法，名動海內。他以古自期，強調“沿晉遊唐，寧守勿失”，對原帖形貌、神采和章法把握精準，所臨最為得神。
左側為（明）祝允明臨王獻之《二十九日帖》
原帖：顏真卿《爭座位帖》
臨帖：宋代蘇軾
▽
顏真卿《爭座位帖》，又稱《論座帖》《與郭僕射書》，與王羲之的《蘭亭序》並稱為“行書雙璧”，與《祭侄文稿》《祭伯文稿》合稱“顏書三稿”。此帖信筆疾書，豪宕盡興，姿態飛動，蒼勁古雅，受到歷代推崇，堪稱顏氏行草精品。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
趙孟頫《臨聖教序》
原帖：王獻之《廿九日帖》
臨帖：明代祝允明
▽
晉代書法家王獻之少負盛名，才華過人，“小聖”之稱。《廿九日帖》師古創新，不拘體式，楷、行、草共處一紙，自然和諧，充分展現了新創“破體書”（大令體）的書風。世傳“二王”真跡，當推此帖為冠。
王獻之《二十九日帖》
“吳中四才子”之一、明代書法家祝允明，號枝山，工於書法，名動海內。他以古自期，強調“沿晉遊唐，寧守勿失”，對原帖形貌、神采和章法把握精準，所臨最為得神。
左側為（明）祝允明臨王獻之《二十九日帖》
原帖：顏真卿《爭座位帖》
臨帖：宋代蘇軾
▽
顏真卿《爭座位帖》，又稱《論座帖》《與郭僕射書》，與王羲之的《蘭亭序》並稱為“行書雙璧”，與《祭侄文稿》《祭伯文稿》合稱“顏書三稿”。此帖信筆疾書，豪宕盡興，姿態飛動，蒼勁古雅，受到歷代推崇，堪稱顏氏行草精品。
顏真卿《爭座位帖》
蘇軾是宋代書法尚意代表，擅長行書、楷書，取晉、唐、五代諸家之長，尤其受顏真卿書風影響最深。其書豐腴跌宕，精微沉著，氣勢奔放，後世學書，從蘇字中盡窺唐人奧祕。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
趙孟頫《臨聖教序》
原帖：王獻之《廿九日帖》
臨帖：明代祝允明
▽
晉代書法家王獻之少負盛名，才華過人，“小聖”之稱。《廿九日帖》師古創新，不拘體式，楷、行、草共處一紙，自然和諧，充分展現了新創“破體書”（大令體）的書風。世傳“二王”真跡，當推此帖為冠。
王獻之《二十九日帖》
“吳中四才子”之一、明代書法家祝允明，號枝山，工於書法，名動海內。他以古自期，強調“沿晉遊唐，寧守勿失”，對原帖形貌、神采和章法把握精準，所臨最為得神。
左側為（明）祝允明臨王獻之《二十九日帖》
原帖：顏真卿《爭座位帖》
臨帖：宋代蘇軾
▽
顏真卿《爭座位帖》，又稱《論座帖》《與郭僕射書》，與王羲之的《蘭亭序》並稱為“行書雙璧”，與《祭侄文稿》《祭伯文稿》合稱“顏書三稿”。此帖信筆疾書，豪宕盡興，姿態飛動，蒼勁古雅，受到歷代推崇，堪稱顏氏行草精品。
顏真卿《爭座位帖》
蘇軾是宋代書法尚意代表，擅長行書、楷書，取晉、唐、五代諸家之長，尤其受顏真卿書風影響最深。其書豐腴跌宕，精微沉著，氣勢奔放，後世學書，從蘇字中盡窺唐人奧祕。
宋代蘇軾臨顏真卿《爭座位帖》
原帖：褚遂良《雁塔聖教序》
臨帖：清代趙世駿
▽
《雁塔聖教序》，也稱《慈恩寺聖教序》，唐代楷書大家褚遂良五十八歲時書，是書法史上著名碑刻作品。此碑瘦硬剛勁，空靈清挺，鉛華綽約，堪稱褚氏楷書代表作。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
趙孟頫《臨聖教序》
原帖：王獻之《廿九日帖》
臨帖：明代祝允明
▽
晉代書法家王獻之少負盛名，才華過人，“小聖”之稱。《廿九日帖》師古創新，不拘體式，楷、行、草共處一紙，自然和諧，充分展現了新創“破體書”（大令體）的書風。世傳“二王”真跡，當推此帖為冠。
王獻之《二十九日帖》
“吳中四才子”之一、明代書法家祝允明，號枝山，工於書法，名動海內。他以古自期，強調“沿晉遊唐，寧守勿失”，對原帖形貌、神采和章法把握精準，所臨最為得神。
左側為（明）祝允明臨王獻之《二十九日帖》
原帖：顏真卿《爭座位帖》
臨帖：宋代蘇軾
▽
顏真卿《爭座位帖》，又稱《論座帖》《與郭僕射書》，與王羲之的《蘭亭序》並稱為“行書雙璧”，與《祭侄文稿》《祭伯文稿》合稱“顏書三稿”。此帖信筆疾書，豪宕盡興，姿態飛動，蒼勁古雅，受到歷代推崇，堪稱顏氏行草精品。
顏真卿《爭座位帖》
蘇軾是宋代書法尚意代表，擅長行書、楷書，取晉、唐、五代諸家之長，尤其受顏真卿書風影響最深。其書豐腴跌宕，精微沉著，氣勢奔放，後世學書，從蘇字中盡窺唐人奧祕。
宋代蘇軾臨顏真卿《爭座位帖》
原帖：褚遂良《雁塔聖教序》
臨帖：清代趙世駿
▽
《雁塔聖教序》，也稱《慈恩寺聖教序》，唐代楷書大家褚遂良五十八歲時書，是書法史上著名碑刻作品。此碑瘦硬剛勁，空靈清挺，鉛華綽約，堪稱褚氏楷書代表作。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
趙孟頫《臨聖教序》
原帖：王獻之《廿九日帖》
臨帖：明代祝允明
▽
晉代書法家王獻之少負盛名，才華過人，“小聖”之稱。《廿九日帖》師古創新，不拘體式，楷、行、草共處一紙，自然和諧，充分展現了新創“破體書”（大令體）的書風。世傳“二王”真跡，當推此帖為冠。
王獻之《二十九日帖》
“吳中四才子”之一、明代書法家祝允明，號枝山，工於書法，名動海內。他以古自期，強調“沿晉遊唐，寧守勿失”，對原帖形貌、神采和章法把握精準，所臨最為得神。
左側為（明）祝允明臨王獻之《二十九日帖》
原帖：顏真卿《爭座位帖》
臨帖：宋代蘇軾
▽
顏真卿《爭座位帖》，又稱《論座帖》《與郭僕射書》，與王羲之的《蘭亭序》並稱為“行書雙璧”，與《祭侄文稿》《祭伯文稿》合稱“顏書三稿”。此帖信筆疾書，豪宕盡興，姿態飛動，蒼勁古雅，受到歷代推崇，堪稱顏氏行草精品。
顏真卿《爭座位帖》
蘇軾是宋代書法尚意代表，擅長行書、楷書，取晉、唐、五代諸家之長，尤其受顏真卿書風影響最深。其書豐腴跌宕，精微沉著，氣勢奔放，後世學書，從蘇字中盡窺唐人奧祕。
宋代蘇軾臨顏真卿《爭座位帖》
原帖：褚遂良《雁塔聖教序》
臨帖：清代趙世駿
▽
《雁塔聖教序》，也稱《慈恩寺聖教序》，唐代楷書大家褚遂良五十八歲時書，是書法史上著名碑刻作品。此碑瘦硬剛勁，空靈清挺，鉛華綽約，堪稱褚氏楷書代表作。
褚遂良《雁塔聖教序》（局部）
清代書法家趙世駿，楷書初學鍾、王，晚學褚遂良，幾可亂真。所臨《雁塔聖教序》，得褚書“變起伏於鋒杪”之妙，輕靈流美，儀態萬方。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
趙孟頫《臨聖教序》
原帖：王獻之《廿九日帖》
臨帖：明代祝允明
▽
晉代書法家王獻之少負盛名，才華過人，“小聖”之稱。《廿九日帖》師古創新，不拘體式，楷、行、草共處一紙，自然和諧，充分展現了新創“破體書”（大令體）的書風。世傳“二王”真跡，當推此帖為冠。
王獻之《二十九日帖》
“吳中四才子”之一、明代書法家祝允明，號枝山，工於書法，名動海內。他以古自期，強調“沿晉遊唐，寧守勿失”，對原帖形貌、神采和章法把握精準，所臨最為得神。
左側為（明）祝允明臨王獻之《二十九日帖》
原帖：顏真卿《爭座位帖》
臨帖：宋代蘇軾
▽
顏真卿《爭座位帖》，又稱《論座帖》《與郭僕射書》，與王羲之的《蘭亭序》並稱為“行書雙璧”，與《祭侄文稿》《祭伯文稿》合稱“顏書三稿”。此帖信筆疾書，豪宕盡興，姿態飛動，蒼勁古雅，受到歷代推崇，堪稱顏氏行草精品。
顏真卿《爭座位帖》
蘇軾是宋代書法尚意代表，擅長行書、楷書，取晉、唐、五代諸家之長，尤其受顏真卿書風影響最深。其書豐腴跌宕，精微沉著，氣勢奔放，後世學書，從蘇字中盡窺唐人奧祕。
宋代蘇軾臨顏真卿《爭座位帖》
原帖：褚遂良《雁塔聖教序》
臨帖：清代趙世駿
▽
《雁塔聖教序》，也稱《慈恩寺聖教序》，唐代楷書大家褚遂良五十八歲時書，是書法史上著名碑刻作品。此碑瘦硬剛勁，空靈清挺，鉛華綽約，堪稱褚氏楷書代表作。
褚遂良《雁塔聖教序》（局部）
清代書法家趙世駿，楷書初學鍾、王，晚學褚遂良，幾可亂真。所臨《雁塔聖教序》，得褚書“變起伏於鋒杪”之妙，輕靈流美，儀態萬方。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
趙孟頫《臨聖教序》
原帖：王獻之《廿九日帖》
臨帖：明代祝允明
▽
晉代書法家王獻之少負盛名，才華過人，“小聖”之稱。《廿九日帖》師古創新，不拘體式，楷、行、草共處一紙，自然和諧，充分展現了新創“破體書”（大令體）的書風。世傳“二王”真跡，當推此帖為冠。
王獻之《二十九日帖》
“吳中四才子”之一、明代書法家祝允明，號枝山，工於書法，名動海內。他以古自期，強調“沿晉遊唐，寧守勿失”，對原帖形貌、神采和章法把握精準，所臨最為得神。
左側為（明）祝允明臨王獻之《二十九日帖》
原帖：顏真卿《爭座位帖》
臨帖：宋代蘇軾
▽
顏真卿《爭座位帖》，又稱《論座帖》《與郭僕射書》，與王羲之的《蘭亭序》並稱為“行書雙璧”，與《祭侄文稿》《祭伯文稿》合稱“顏書三稿”。此帖信筆疾書，豪宕盡興，姿態飛動，蒼勁古雅，受到歷代推崇，堪稱顏氏行草精品。
顏真卿《爭座位帖》
蘇軾是宋代書法尚意代表，擅長行書、楷書，取晉、唐、五代諸家之長，尤其受顏真卿書風影響最深。其書豐腴跌宕，精微沉著，氣勢奔放，後世學書，從蘇字中盡窺唐人奧祕。
宋代蘇軾臨顏真卿《爭座位帖》
原帖：褚遂良《雁塔聖教序》
臨帖：清代趙世駿
▽
《雁塔聖教序》，也稱《慈恩寺聖教序》，唐代楷書大家褚遂良五十八歲時書，是書法史上著名碑刻作品。此碑瘦硬剛勁，空靈清挺，鉛華綽約，堪稱褚氏楷書代表作。
褚遂良《雁塔聖教序》（局部）
清代書法家趙世駿，楷書初學鍾、王，晚學褚遂良，幾可亂真。所臨《雁塔聖教序》，得褚書“變起伏於鋒杪”之妙，輕靈流美，儀態萬方。
趙世駿臨
原帖：米芾《蜀素帖》
臨帖：清代張照
▽
“宋四家”之一、書法天才米芾，三十八歲時應好友林希之邀，結伴遊覽太湖近郊的苕溪，在蜀素上即興寫詩八首。此帖飛揚恣肆，神采生動，變化無窮，被後人譽為中華第一美帖，成就了米氏萬世不祧的書壇地位。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
趙孟頫《臨聖教序》
原帖：王獻之《廿九日帖》
臨帖：明代祝允明
▽
晉代書法家王獻之少負盛名，才華過人，“小聖”之稱。《廿九日帖》師古創新，不拘體式，楷、行、草共處一紙，自然和諧，充分展現了新創“破體書”（大令體）的書風。世傳“二王”真跡，當推此帖為冠。
王獻之《二十九日帖》
“吳中四才子”之一、明代書法家祝允明，號枝山，工於書法，名動海內。他以古自期，強調“沿晉遊唐，寧守勿失”，對原帖形貌、神采和章法把握精準，所臨最為得神。
左側為（明）祝允明臨王獻之《二十九日帖》
原帖：顏真卿《爭座位帖》
臨帖：宋代蘇軾
▽
顏真卿《爭座位帖》，又稱《論座帖》《與郭僕射書》，與王羲之的《蘭亭序》並稱為“行書雙璧”，與《祭侄文稿》《祭伯文稿》合稱“顏書三稿”。此帖信筆疾書，豪宕盡興，姿態飛動，蒼勁古雅，受到歷代推崇，堪稱顏氏行草精品。
顏真卿《爭座位帖》
蘇軾是宋代書法尚意代表，擅長行書、楷書，取晉、唐、五代諸家之長，尤其受顏真卿書風影響最深。其書豐腴跌宕，精微沉著，氣勢奔放，後世學書，從蘇字中盡窺唐人奧祕。
宋代蘇軾臨顏真卿《爭座位帖》
原帖：褚遂良《雁塔聖教序》
臨帖：清代趙世駿
▽
《雁塔聖教序》，也稱《慈恩寺聖教序》，唐代楷書大家褚遂良五十八歲時書，是書法史上著名碑刻作品。此碑瘦硬剛勁，空靈清挺，鉛華綽約，堪稱褚氏楷書代表作。
褚遂良《雁塔聖教序》（局部）
清代書法家趙世駿，楷書初學鍾、王，晚學褚遂良，幾可亂真。所臨《雁塔聖教序》，得褚書“變起伏於鋒杪”之妙，輕靈流美，儀態萬方。
趙世駿臨
原帖：米芾《蜀素帖》
臨帖：清代張照
▽
“宋四家”之一、書法天才米芾，三十八歲時應好友林希之邀，結伴遊覽太湖近郊的苕溪，在蜀素上即興寫詩八首。此帖飛揚恣肆，神采生動，變化無窮，被後人譽為中華第一美帖，成就了米氏萬世不祧的書壇地位。
米芾《蜀素帖》
清代書法家張照，擅長行、楷，常為乾隆皇帝代筆，書法先後取法董其昌、顏真卿、米芾，所臨《蜀素帖》，天骨開張，氣魄渾厚，米書之雄，可窺一斑。
臨帖是書法學習過程中，極為重要的方法，也是必不可少的環節。康有為說：“學書必先摹仿，不得古人形質，無以得其性情也。”
可見，不但普通人需要臨帖，就是歷代名家，也少不了效仿古人，練上幾筆。今天，讓我們通過宋、元、明、清時期六位名家的墨寶，感受一下臨帖的獨特魅力！
原帖：王羲之《聖教序》
臨帖：元代趙孟頫
▽
《聖教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人懷仁集王羲之字刻碑，也稱《大唐三藏聖教序》或《唐集右軍聖教序並記》《懷仁集王羲之書聖教序》，完美再現了王羲之書法“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術特徵，被書法界奉為圭臬。
王羲之《聖教序》（局部）
元代書法大家趙孟頫《臨聖教序》，書於皇慶二年(1313年)三月，趙氏時年六十歲，此帖精美流妍，遒勁瀟灑，被譽為“神品”。
趙孟頫《臨聖教序》
原帖：王獻之《廿九日帖》
臨帖：明代祝允明
▽
晉代書法家王獻之少負盛名，才華過人，“小聖”之稱。《廿九日帖》師古創新，不拘體式，楷、行、草共處一紙，自然和諧，充分展現了新創“破體書”（大令體）的書風。世傳“二王”真跡，當推此帖為冠。
王獻之《二十九日帖》
“吳中四才子”之一、明代書法家祝允明，號枝山，工於書法，名動海內。他以古自期，強調“沿晉遊唐，寧守勿失”，對原帖形貌、神采和章法把握精準，所臨最為得神。
左側為（明）祝允明臨王獻之《二十九日帖》
原帖：顏真卿《爭座位帖》
臨帖：宋代蘇軾
▽
顏真卿《爭座位帖》，又稱《論座帖》《與郭僕射書》，與王羲之的《蘭亭序》並稱為“行書雙璧”，與《祭侄文稿》《祭伯文稿》合稱“顏書三稿”。此帖信筆疾書，豪宕盡興，姿態飛動，蒼勁古雅，受到歷代推崇，堪稱顏氏行草精品。
顏真卿《爭座位帖》
蘇軾是宋代書法尚意代表，擅長行書、楷書，取晉、唐、五代諸家之長，尤其受顏真卿書風影響最深。其書豐腴跌宕，精微沉著，氣勢奔放，後世學書，從蘇字中盡窺唐人奧祕。
宋代蘇軾臨顏真卿《爭座位帖》
原帖：褚遂良《雁塔聖教序》
臨帖：清代趙世駿
▽
《雁塔聖教序》，也稱《慈恩寺聖教序》，唐代楷書大家褚遂良五十八歲時書，是書法史上著名碑刻作品。此碑瘦硬剛勁，空靈清挺，鉛華綽約，堪稱褚氏楷書代表作。
褚遂良《雁塔聖教序》（局部）
清代書法家趙世駿，楷書初學鍾、王，晚學褚遂良，幾可亂真。所臨《雁塔聖教序》，得褚書“變起伏於鋒杪”之妙，輕靈流美，儀態萬方。
趙世駿臨
原帖：米芾《蜀素帖》
臨帖：清代張照
▽
“宋四家”之一、書法天才米芾，三十八歲時應好友林希之邀，結伴遊覽太湖近郊的苕溪，在蜀素上即興寫詩八首。此帖飛揚恣肆，神采生動，變化無窮，被後人譽為中華第一美帖，成就了米氏萬世不祧的書壇地位。
米芾《蜀素帖》
清代書法家張照，擅長行、楷，常為乾隆皇帝代筆，書法先後取法董其昌、顏真卿、米芾，所臨《蜀素帖》，天骨開張，氣魄渾厚，米書之雄，可窺一斑。
(清)張照臨米芾《蜀素帖》
- end -
—版權聲明—
文章版權歸原創者所有
資料來源網絡，為傳播而發
若侵權請聯繫後臺刪除
總監丨馮錯
編輯丨凌晨