書法貴有雄秀之氣，該怎麼理解趙孟頫“用筆千古不易'

趙孟頫“用筆千古不易”是他在《定武蘭亭序》 的十三個題跋中寫下的，原文比較長，也是《蘭亭十三跋》中最引入注意到一句，也是解釋分歧比較大的核心詞句。

趙孟頫的原話是這樣的：

“書法以用筆為上，而結字亦須用工。蓋結字因時相傳，用筆千古不易。右軍字勢，古法一變，其雄秀之氣出於天然，故古今以為師法。齊樑間人，結字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也。書法以用筆為上，而結字亦須用工。右軍字勢，古法一變，其雄秀之氣出於天然，故古今以為師法。齊樑間人，結字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也”。

如果我們孤立來看趙孟頫的這句話，確實感覺“用筆千古不易”好像違背了書法發展史，從篆書到楷書，書法的用筆一直是在變的，怎麼會不變呢？

但是，從趙孟頫後面的話句來看，就感覺不是那麼回事了。

他說“右軍字勢，古法一變，其雄秀之氣出於天然，故古今以為師法。齊樑間人，結字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也”。

趙孟頫這裡已經提到“右軍字勢，古法一變”了，他怎麼會認為書法用筆從來也不變呢？

而且，我們都知道，趙孟頫是書法大師，也是書法巨匠，他不但精通真草隸篆四體，而且旁及魏碑、章草等等。

所以，他對書法的認知是非常深刻全面的。

那麼在書法中究竟什麼是不變的呢！這就是趙孟頫提出的“雄秀之氣”，如果書法的雄秀之氣失去，那就是書法“用筆”沒了！

所以，趙孟頫提出，書法用筆要高楊“雄秀之氣”這才是“古法”“古意”，這才是王羲之的精神。

趙孟頫在《定武蘭亭序》中，題了那麼多，不乏對王羲之的讚美之詞，核心就是一個字“古”。王羲之的書法，繼承了“古法”，這個“法”說一千道一萬，就是要有“雄秀之氣”，而這種雄秀之氣，是具有書法普遍性的。

比如說，篆書、隸書、行書、草書，都需要有“雄秀之氣”，如果沒有“雄秀之氣”那就是“古法盡失”了！

為什麼趙孟頫的“古法”都集中在王羲之，而沒有涉及篆書楷書等等？

這並不矛盾。因為趙孟頫時代進入了楷書、行書、草書三體書法的書法現代化了，這個時代的大眾“書法”，不涉及篆書、隸書，趙孟頫只是希望今天（他那個時代）的書法，由《蘭亭序》的“雄秀之氣”，推及所有書法，都不要失去書法精神的這個根本，這裡的“雄秀之氣”，也是《蘭亭》的根本精神。

事實上，趙孟頫的“雄秀之氣”，正是對《蘭亭序》“中和之美”的具體概括。

如何說，我們今天所謂的“蘭亭序”達到了中和之美的藝術境界，不如說《蘭亭序》“中和之美”的具體“中和”就在於“雄秀”兼得，而且恰到好處。

如果太雄那就是像一些魏碑那樣雄強了，如果太“秀”就是趙孟頫批評齊梁書法的“不俊”了。

所以，如果你是寫篆書、隸書，同樣會要求你要有“雄秀之氣”而不是萎靡不振的“不俊”之氣。

這是一個書法價值觀的問題，也是書法精神正義的倡導問題。

從趙孟頫自己的書法實踐來看，趙孟頫的“用筆千古不易”中，“不易”二字就是不改變書法精神的意思。

書法的精神不是空洞無物的意念，而是要從筆法體現出來的。

筆法沒有雄秀之氣，就沒有雄秀之氣的精神。所以，趙孟頫也把筆法放在了書法的首要位置。

所以書法要提倡“用筆為上”，那麼“上”在哪裡？趙孟頫《定武蘭亭序十三跋》中心推崇的王羲之就是“上”，因為王羲之是一個沒有失去“古法”的大師。

而王羲之的“古法”，不是復古而是把古代的精神用新的結字體現出來了，這就是自古一貫的“雄秀之氣”。

所以，我們不要誤解筆法“不易”就是不要改變“古法”，恰恰相反，只有努力把古人的精神體現出來，才是真正的繼承了古人，也是繼承了真正的筆法。

這就是創新的真正含義。

趙孟頫時代，是宋元交替之際，但是，文化上仍然是南宋書法萎靡不振的局面。已經到了“古法盡失”的可悲時代了。

宋代是中國書法史上一個重要的時代。

北宋，還有蘇黃米蔡四大家，南宋就沒有什麼大書法家了，南宋末的張即之，已經非常難能可貴了。

到了元初，國家的精神面貌也不是很好，失落的漢族士人心理非常矛盾彷徨，因此，書法不振。

趙孟頫高舉“復古”大旗，實際上就是矯枉過正，對萎靡不振的書法，指出一個前進的方向，從書法提振民族自信心心理的重建。

像王羲之這種雄秀之氣的精神，正是當時非常缺乏的。

如果我們看看與趙孟頫同時代畫家的書法，你就會看到，缺乏雄秀之氣的書法是一種多麼普遍情況了。

例如倪瓚、錢選包括黃公望的書法，都是受南宋萎靡不振的影響。

以“用筆千古不易”這個響亮口號呼喚書法大道，這個意義，就是今天來看，也是非常偉大的。

例如晚清以來，對雄秀之氣的追求，正是對萎靡不振館閣體的批判。

2019.4.22千千千里馬於樂聞堂、

各位頭條書法大神，你們怎麼看？