文：操雲飛（作者原創授權）
轟轟烈烈的黃巾軍起義，拉開了三國亂世的序幕。此後在漢中一代，有一位比張角在道教上更加血統正宗的人物，正在隱隱發力，並且活躍時間比張角還要持久，這一位正統的道教宗師便是張魯是也。
張魯，字公祺（也作公旗），其家族血統那是一個“正”啊，張魯的家族傳承是個什麼情況呢？提到道教，有一個人我們是一定要知道的，就是張天師——張陵（張道陵），這個張道陵可是正一教的正統創始人，可以說是一派宗師了。那他和張魯是一個什麼關係呢？不說不知道，一說嚇一跳，這個張魯正是張道陵的孫子，是正統的天師，在張道陵去世後，天師由其父張衡（不是那個製造地動儀的張衡哦）接位，再往後，這位置交到了張魯的手中。
當然，張魯不僅受其父輩家族的先天恩惠，天賦點加滿，其母親方也是給足了張魯先天優勢，使得張魯當時與益州一帶的大人物劉焉關係非常之好，《三國志·卷三十一·蜀書一·劉二牧傳第一》中明確提到了：“張魯母始以鬼道，又有少容，常往來焉家，故焉遣魯為督義司馬，住漢中”。可以看出，張魯的母親通習鬼道，而且長相美麗，經常去往劉焉家中（咳咳咳，帥哥美女經常往來，私下關係令人浮想聯翩），現在看看，張魯在出入江湖前，他父母還真的是給足了本錢，可謂是關係網下達民間（宗教派系）、上通官家（益州牧劉焉）。這劉焉對張魯也是相當的客氣，任命了張魯一個官職為督義司馬，雖然這個官職不是朝廷正式冊封，是他劉焉自己封下去的一個官職，同時在劉焉的授意下，給了張魯一個名正言順的發家致富的好機會。
文：操雲飛（作者原創授權）
轟轟烈烈的黃巾軍起義，拉開了三國亂世的序幕。此後在漢中一代，有一位比張角在道教上更加血統正宗的人物，正在隱隱發力，並且活躍時間比張角還要持久，這一位正統的道教宗師便是張魯是也。
張魯，字公祺（也作公旗），其家族血統那是一個“正”啊，張魯的家族傳承是個什麼情況呢？提到道教，有一個人我們是一定要知道的，就是張天師——張陵（張道陵），這個張道陵可是正一教的正統創始人，可以說是一派宗師了。那他和張魯是一個什麼關係呢？不說不知道，一說嚇一跳，這個張魯正是張道陵的孫子，是正統的天師，在張道陵去世後，天師由其父張衡（不是那個製造地動儀的張衡哦）接位，再往後，這位置交到了張魯的手中。
當然，張魯不僅受其父輩家族的先天恩惠，天賦點加滿，其母親方也是給足了張魯先天優勢，使得張魯當時與益州一帶的大人物劉焉關係非常之好，《三國志·卷三十一·蜀書一·劉二牧傳第一》中明確提到了：“張魯母始以鬼道，又有少容，常往來焉家，故焉遣魯為督義司馬，住漢中”。可以看出，張魯的母親通習鬼道，而且長相美麗，經常去往劉焉家中（咳咳咳，帥哥美女經常往來，私下關係令人浮想聯翩），現在看看，張魯在出入江湖前，他父母還真的是給足了本錢，可謂是關係網下達民間（宗教派系）、上通官家（益州牧劉焉）。這劉焉對張魯也是相當的客氣，任命了張魯一個官職為督義司馬，雖然這個官職不是朝廷正式冊封，是他劉焉自己封下去的一個官職，同時在劉焉的授意下，給了張魯一個名正言順的發家致富的好機會。
初平二年（191年），張魯為輔、張修為主兩支部隊共同進軍漢中，張修擊殺漢中太守蘇固之後，張魯又私下搞定了張修。這裡，其實有一個非常大的疑問，就是五斗米教和張魯之間的具體問題，按照《三國志·魏書·張魯傳》注引《典略》中的說法：“熹平中，妖賊大起，三輔有駱矅。光和中，東方有張角，漢中有張修。駱矅教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道”。
也就是說，在光和年間張修就已經起家了，起門下便是五斗米道，而且在《後漢書·靈帝紀》中也肯定了張修的地位“時巫人張修療病，愈者僱以五斗米，號為五斗米師”。如果按照這種說法，張魯起初是和五斗米教可以說是關係甚微，存在感非常的低，甚至有沒有聯繫都是問題，不然為什麼記錄的不是張魯而是張修呢？
文：操雲飛（作者原創授權）
轟轟烈烈的黃巾軍起義，拉開了三國亂世的序幕。此後在漢中一代，有一位比張角在道教上更加血統正宗的人物，正在隱隱發力，並且活躍時間比張角還要持久，這一位正統的道教宗師便是張魯是也。
張魯，字公祺（也作公旗），其家族血統那是一個“正”啊，張魯的家族傳承是個什麼情況呢？提到道教，有一個人我們是一定要知道的，就是張天師——張陵（張道陵），這個張道陵可是正一教的正統創始人，可以說是一派宗師了。那他和張魯是一個什麼關係呢？不說不知道，一說嚇一跳，這個張魯正是張道陵的孫子，是正統的天師，在張道陵去世後，天師由其父張衡（不是那個製造地動儀的張衡哦）接位，再往後，這位置交到了張魯的手中。
當然，張魯不僅受其父輩家族的先天恩惠，天賦點加滿，其母親方也是給足了張魯先天優勢，使得張魯當時與益州一帶的大人物劉焉關係非常之好，《三國志·卷三十一·蜀書一·劉二牧傳第一》中明確提到了：“張魯母始以鬼道，又有少容，常往來焉家，故焉遣魯為督義司馬，住漢中”。可以看出，張魯的母親通習鬼道，而且長相美麗，經常去往劉焉家中（咳咳咳，帥哥美女經常往來，私下關係令人浮想聯翩），現在看看，張魯在出入江湖前，他父母還真的是給足了本錢，可謂是關係網下達民間（宗教派系）、上通官家（益州牧劉焉）。這劉焉對張魯也是相當的客氣，任命了張魯一個官職為督義司馬，雖然這個官職不是朝廷正式冊封，是他劉焉自己封下去的一個官職，同時在劉焉的授意下，給了張魯一個名正言順的發家致富的好機會。
初平二年（191年），張魯為輔、張修為主兩支部隊共同進軍漢中，張修擊殺漢中太守蘇固之後，張魯又私下搞定了張修。這裡，其實有一個非常大的疑問，就是五斗米教和張魯之間的具體問題，按照《三國志·魏書·張魯傳》注引《典略》中的說法：“熹平中，妖賊大起，三輔有駱矅。光和中，東方有張角，漢中有張修。駱矅教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道”。
也就是說，在光和年間張修就已經起家了，起門下便是五斗米道，而且在《後漢書·靈帝紀》中也肯定了張修的地位“時巫人張修療病，愈者僱以五斗米，號為五斗米師”。如果按照這種說法，張魯起初是和五斗米教可以說是關係甚微，存在感非常的低，甚至有沒有聯繫都是問題，不然為什麼記錄的不是張魯而是張修呢？
但在《三國志》和《後漢書》中對於這個問題描述的比較含糊，沒有給出非常詳細的解釋，可以思索的兩點是：一、對於張魯爺爺的道術，不僅提及了道書，符籙，還明確寫出了“從受道者出五斗米，故世號米賊”這樣的話語，也就是說五斗米教的開創者應該確實是張道陵，但是三代傳位下去之後這都變得非常的迷，如果說張魯繼承了這個五斗米教，那麼張修的個人行動又算是怎麼一回事呢？二、對於張魯和張修的事情，描述的是“魯遂襲修殺之，奪其眾”，這裡的“奪其眾”三個字我覺得非常值得把玩，如果說你張魯是正統的五斗米教老大的地位，又何必“奪其眾”呢？完全可以叫做“納其眾，收其徒”這種類似的話語。
遺憾的是，並沒有確切的記錄來證實我們的猜想，那麼，這裡我做一個大膽地猜想，我認為其實張魯應該確確實實是五斗米道的教主（或者說正一教的教主，五斗米教看作是正一教早期的一種派別），不過應該是名義上的老大而已，五斗米道在組織、經營、管理等方面應該還有著不小的問題，而張修則憑藉自己的真才實幹做大了五斗米道，甚至做到了完全拋開張魯，自立門戶的一種程度，而張魯面對這樣一種情況，在攻佔漢中的過程中，襲殺張修，再用上一些手段，來完美的獨佔漢中和收編張修的五斗米教，可以說正式在實權上也拿回了五斗米教，但是還是得感謝張修這位好同志，正是張修三十餘年的不懈奮鬥，對五斗米教的不斷髮展，使得張魯之後在漢中的種種行動都毫無阻礙，為張魯的政教合一創建了及其優良的條件。
文：操雲飛（作者原創授權）
轟轟烈烈的黃巾軍起義，拉開了三國亂世的序幕。此後在漢中一代，有一位比張角在道教上更加血統正宗的人物，正在隱隱發力，並且活躍時間比張角還要持久，這一位正統的道教宗師便是張魯是也。
張魯，字公祺（也作公旗），其家族血統那是一個“正”啊，張魯的家族傳承是個什麼情況呢？提到道教，有一個人我們是一定要知道的，就是張天師——張陵（張道陵），這個張道陵可是正一教的正統創始人，可以說是一派宗師了。那他和張魯是一個什麼關係呢？不說不知道，一說嚇一跳，這個張魯正是張道陵的孫子，是正統的天師，在張道陵去世後，天師由其父張衡（不是那個製造地動儀的張衡哦）接位，再往後，這位置交到了張魯的手中。
當然，張魯不僅受其父輩家族的先天恩惠，天賦點加滿，其母親方也是給足了張魯先天優勢，使得張魯當時與益州一帶的大人物劉焉關係非常之好，《三國志·卷三十一·蜀書一·劉二牧傳第一》中明確提到了：“張魯母始以鬼道，又有少容，常往來焉家，故焉遣魯為督義司馬，住漢中”。可以看出，張魯的母親通習鬼道，而且長相美麗，經常去往劉焉家中（咳咳咳，帥哥美女經常往來，私下關係令人浮想聯翩），現在看看，張魯在出入江湖前，他父母還真的是給足了本錢，可謂是關係網下達民間（宗教派系）、上通官家（益州牧劉焉）。這劉焉對張魯也是相當的客氣，任命了張魯一個官職為督義司馬，雖然這個官職不是朝廷正式冊封，是他劉焉自己封下去的一個官職，同時在劉焉的授意下，給了張魯一個名正言順的發家致富的好機會。
初平二年（191年），張魯為輔、張修為主兩支部隊共同進軍漢中，張修擊殺漢中太守蘇固之後，張魯又私下搞定了張修。這裡，其實有一個非常大的疑問，就是五斗米教和張魯之間的具體問題，按照《三國志·魏書·張魯傳》注引《典略》中的說法：“熹平中，妖賊大起，三輔有駱矅。光和中，東方有張角，漢中有張修。駱矅教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道”。
也就是說，在光和年間張修就已經起家了，起門下便是五斗米道，而且在《後漢書·靈帝紀》中也肯定了張修的地位“時巫人張修療病，愈者僱以五斗米，號為五斗米師”。如果按照這種說法，張魯起初是和五斗米教可以說是關係甚微，存在感非常的低，甚至有沒有聯繫都是問題，不然為什麼記錄的不是張魯而是張修呢？
但在《三國志》和《後漢書》中對於這個問題描述的比較含糊，沒有給出非常詳細的解釋，可以思索的兩點是：一、對於張魯爺爺的道術，不僅提及了道書，符籙，還明確寫出了“從受道者出五斗米，故世號米賊”這樣的話語，也就是說五斗米教的開創者應該確實是張道陵，但是三代傳位下去之後這都變得非常的迷，如果說張魯繼承了這個五斗米教，那麼張修的個人行動又算是怎麼一回事呢？二、對於張魯和張修的事情，描述的是“魯遂襲修殺之，奪其眾”，這裡的“奪其眾”三個字我覺得非常值得把玩，如果說你張魯是正統的五斗米教老大的地位，又何必“奪其眾”呢？完全可以叫做“納其眾，收其徒”這種類似的話語。
遺憾的是，並沒有確切的記錄來證實我們的猜想，那麼，這裡我做一個大膽地猜想，我認為其實張魯應該確確實實是五斗米道的教主（或者說正一教的教主，五斗米教看作是正一教早期的一種派別），不過應該是名義上的老大而已，五斗米道在組織、經營、管理等方面應該還有著不小的問題，而張修則憑藉自己的真才實幹做大了五斗米道，甚至做到了完全拋開張魯，自立門戶的一種程度，而張魯面對這樣一種情況，在攻佔漢中的過程中，襲殺張修，再用上一些手段，來完美的獨佔漢中和收編張修的五斗米教，可以說正式在實權上也拿回了五斗米教，但是還是得感謝張修這位好同志，正是張修三十餘年的不懈奮鬥，對五斗米教的不斷髮展，使得張魯之後在漢中的種種行動都毫無阻礙，為張魯的政教合一創建了及其優良的條件。
張魯在此戰中可算是收穫頗豐，而且後續動作也有很多的影響，張魯隨後截斷斜谷道，也就是阻斷了交通（斜谷道是非常重要交通要地），而且還斬殺漢使，有說法是此舉為劉璋授意所謂，為了給劉璋自己自立尋找藉口（我覺得也確實是這樣，如果不是劉焉這個boss授意的，張魯其實這個時候沒有必要和朝廷採取完全撕破臉，而且張魯到現在為止是完全依附於劉焉的，連官職是劉焉封的，聽從劉焉的話語也很正常），不管怎樣，此舉都使得益州和中央開始斷絕了聯絡，也為劉焉和張魯的自我發展創造了條件。
至此，張魯就已經有了自己的一塊地盤以及一支隊伍了。隨後的日子裡，張魯在漢中開始了政教合一的統治，直至一代雄主曹操兵鋒來臨，方才俯首稱臣。
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