'他既是詩人又是神仙，連玉皇大帝都怕他，徒有濟世之才卻不見用'
在中國璨若星河的文學史上，出現過很多天才級的人物。
比如寫《離騷》的屈原、寫《史記》的司馬遷，還有陶淵明、李白、杜甫、白居易，以及蘇軾、辛棄疾、魯迅……這一長串的人名，勾勒出中華文明上下5000年文脈傳承。
然而，正如深不可測的太空一樣，既有耀眼的恆星，也有不起眼的行星，既有光芒萬丈的星雲，也有深不可測的黑洞。在中國文學史的長河裡，除了耀眼的明星，也有默默奉獻的大眾，更有被世人嚴重低估的天才……
這裡，小編就單說一人。他生在晚唐，經歷五代十國之亂世，身懷經緯濟世之才，卻不被世俗接納，連考10多年的進士都沒有考中，成為歷史上有名的“十上不第”詩人。
他就是晚唐詩人羅隱。
在中國璨若星河的文學史上，出現過很多天才級的人物。
比如寫《離騷》的屈原、寫《史記》的司馬遷，還有陶淵明、李白、杜甫、白居易，以及蘇軾、辛棄疾、魯迅……這一長串的人名，勾勒出中華文明上下5000年文脈傳承。
然而，正如深不可測的太空一樣，既有耀眼的恆星，也有不起眼的行星，既有光芒萬丈的星雲，也有深不可測的黑洞。在中國文學史的長河裡，除了耀眼的明星，也有默默奉獻的大眾，更有被世人嚴重低估的天才……
這裡，小編就單說一人。他生在晚唐，經歷五代十國之亂世，身懷經緯濟世之才，卻不被世俗接納，連考10多年的進士都沒有考中，成為歷史上有名的“十上不第”詩人。
他就是晚唐詩人羅隱。
1
羅隱出生於晚唐的浙江杭州，是唐末五代時期著名作家、文學家和思想家。
他留存於世的詩歌有500首左右，除少數古詩和雜言詩外，大多是近體詩，其中以七律最多。在創作風格上，他桀驁不馴的性格，讓詩歌充滿了剛正浩然之氣，“篇篇都有喜怒哀樂、心志去就之語”，特別是喜歡發議論，諷刺辛辣，這在他的詠史詩中表現尤為明顯。
且看他的《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。”什麼意思呢？就是說，國家興亡衰敗自有其時運，吳國人又何苦要埋怨西施呢？如果西施知道怎麼顛覆吳國，那麼後來讓越國滅亡的又是誰呢？
西施作為中國著名的四大美女之一，自然是文人墨客們吟詠的對象。但歷來詠西施的詩篇，多把吳亡的根由歸之於女色，自古紅顏多禍水嘛，客觀上為封建統治者開脫或減輕了罪責。而羅隱的這首小詩，立意不凡，破除了“紅顏禍水”的論調，閃現出強烈的批判精神和實事求是的辯證思維。
這首詩看似簡單，似乎是在為西施翻案，實際上卻有著更大的社會意義。我在拙文《學唐詩做職場達人｜玩轉職場的祕笈，就隱藏在這四首唐詩裡》提出，職場人士辦事一定要有結果思維，要看透問題的本質，理清邏輯和輕重緩急，以結果導向指導自己的工作，就一定能事半功倍。其中，我引用的唐詩就是這首 《西施》，用意也在於保持獨立思維，不能人云亦云。
再看另一首詠史絕句《帝幸蜀》：“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃。”指的的是唐僖宗再次釀成禍亂奔亡，卻不能像唐玄宗一樣找替罪羊了。詩人故意讓九泉之下的唐玄宗出來現身說法，告誡後來的帝王不要委過於人，這諷刺可真夠辛辣的。
在中國璨若星河的文學史上，出現過很多天才級的人物。
比如寫《離騷》的屈原、寫《史記》的司馬遷，還有陶淵明、李白、杜甫、白居易，以及蘇軾、辛棄疾、魯迅……這一長串的人名，勾勒出中華文明上下5000年文脈傳承。
然而，正如深不可測的太空一樣，既有耀眼的恆星，也有不起眼的行星，既有光芒萬丈的星雲，也有深不可測的黑洞。在中國文學史的長河裡，除了耀眼的明星，也有默默奉獻的大眾，更有被世人嚴重低估的天才……
這裡，小編就單說一人。他生在晚唐，經歷五代十國之亂世，身懷經緯濟世之才，卻不被世俗接納，連考10多年的進士都沒有考中，成為歷史上有名的“十上不第”詩人。
他就是晚唐詩人羅隱。
1
羅隱出生於晚唐的浙江杭州，是唐末五代時期著名作家、文學家和思想家。
他留存於世的詩歌有500首左右，除少數古詩和雜言詩外，大多是近體詩，其中以七律最多。在創作風格上，他桀驁不馴的性格，讓詩歌充滿了剛正浩然之氣，“篇篇都有喜怒哀樂、心志去就之語”，特別是喜歡發議論，諷刺辛辣，這在他的詠史詩中表現尤為明顯。
且看他的《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。”什麼意思呢？就是說，國家興亡衰敗自有其時運，吳國人又何苦要埋怨西施呢？如果西施知道怎麼顛覆吳國，那麼後來讓越國滅亡的又是誰呢？
西施作為中國著名的四大美女之一，自然是文人墨客們吟詠的對象。但歷來詠西施的詩篇，多把吳亡的根由歸之於女色，自古紅顏多禍水嘛，客觀上為封建統治者開脫或減輕了罪責。而羅隱的這首小詩，立意不凡，破除了“紅顏禍水”的論調，閃現出強烈的批判精神和實事求是的辯證思維。
這首詩看似簡單，似乎是在為西施翻案，實際上卻有著更大的社會意義。我在拙文《學唐詩做職場達人｜玩轉職場的祕笈，就隱藏在這四首唐詩裡》提出，職場人士辦事一定要有結果思維，要看透問題的本質，理清邏輯和輕重緩急，以結果導向指導自己的工作，就一定能事半功倍。其中，我引用的唐詩就是這首 《西施》，用意也在於保持獨立思維，不能人云亦云。
再看另一首詠史絕句《帝幸蜀》：“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃。”指的的是唐僖宗再次釀成禍亂奔亡，卻不能像唐玄宗一樣找替罪羊了。詩人故意讓九泉之下的唐玄宗出來現身說法，告誡後來的帝王不要委過於人，這諷刺可真夠辛辣的。
2
再看他詠懷諸葛亮的《籌筆驛》：“拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。時來天地皆同力，運去英雄不自由。千里山河輕孺子，兩朝冠劍恨譙周。唯餘巖下多情水，猶解年年傍驛流。”
巧合的是李商隱也寫過《籌筆驛》：“猿鳥猶疑畏簡書，風雲常為護儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。管樂有才原不忝，關張無命欲何如？他年錦裡經祠廟，梁父吟成恨有餘。”
先看李詩。詩人極力推崇諸葛亮的才能可比管仲、樂毅，卻未能完成統一大業，遺恨千古，從而借古喻今，表達了對晚唐政治黑暗的沉痛之情。
而羅詩則別出心裁，站位更高。據說，他落第後遊歷，在驛站看到了李商隱的《籌筆驛》，覺得很好，但沒寫到自己的心裡。於是，他也寫了一首，以歷史的眼光看待諸葛亮，將諸葛亮大業未成的原因 ，歸結為時運不濟，這不正像自己的一生嗎？空有遠大抱負，卻不為世人所用，不也是運氣不好嗎？“時來天地皆同力，運去英雄不自由”，竟成為千古名句。
羅隱的詩，總是能獨闢蹊徑，給人腦洞大開的感覺。除了詠史詩外，他的詠物詩也是別具一格。比如這首《蜂》：“不論平地與山尖，無限風光盡被佔。採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。”很多人詠蜂，都是讚美它們的勤勞和任勞任怨，而羅隱卻不同，在讚美蜜蜂的勤勞之餘，更發出了“為誰辛苦為誰甜”的詰問，表達了對不勞而獲的人的不滿和痛恨。
怨不得有人說，相比於詩人身份而言，羅隱更是一位思想家、哲學家。從這個層面上來看，羅隱的詩歌無疑具有更深厚的社會意義和批判精神，可稱之為“詩人中的詩人”。
在中國璨若星河的文學史上，出現過很多天才級的人物。
比如寫《離騷》的屈原、寫《史記》的司馬遷，還有陶淵明、李白、杜甫、白居易，以及蘇軾、辛棄疾、魯迅……這一長串的人名，勾勒出中華文明上下5000年文脈傳承。
然而，正如深不可測的太空一樣，既有耀眼的恆星，也有不起眼的行星，既有光芒萬丈的星雲，也有深不可測的黑洞。在中國文學史的長河裡，除了耀眼的明星，也有默默奉獻的大眾，更有被世人嚴重低估的天才……
這裡，小編就單說一人。他生在晚唐，經歷五代十國之亂世，身懷經緯濟世之才，卻不被世俗接納，連考10多年的進士都沒有考中，成為歷史上有名的“十上不第”詩人。
他就是晚唐詩人羅隱。
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羅隱出生於晚唐的浙江杭州，是唐末五代時期著名作家、文學家和思想家。
他留存於世的詩歌有500首左右，除少數古詩和雜言詩外，大多是近體詩，其中以七律最多。在創作風格上，他桀驁不馴的性格，讓詩歌充滿了剛正浩然之氣，“篇篇都有喜怒哀樂、心志去就之語”，特別是喜歡發議論，諷刺辛辣，這在他的詠史詩中表現尤為明顯。
且看他的《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。”什麼意思呢？就是說，國家興亡衰敗自有其時運，吳國人又何苦要埋怨西施呢？如果西施知道怎麼顛覆吳國，那麼後來讓越國滅亡的又是誰呢？
西施作為中國著名的四大美女之一，自然是文人墨客們吟詠的對象。但歷來詠西施的詩篇，多把吳亡的根由歸之於女色，自古紅顏多禍水嘛，客觀上為封建統治者開脫或減輕了罪責。而羅隱的這首小詩，立意不凡，破除了“紅顏禍水”的論調，閃現出強烈的批判精神和實事求是的辯證思維。
這首詩看似簡單，似乎是在為西施翻案，實際上卻有著更大的社會意義。我在拙文《學唐詩做職場達人｜玩轉職場的祕笈，就隱藏在這四首唐詩裡》提出，職場人士辦事一定要有結果思維，要看透問題的本質，理清邏輯和輕重緩急，以結果導向指導自己的工作，就一定能事半功倍。其中，我引用的唐詩就是這首 《西施》，用意也在於保持獨立思維，不能人云亦云。
再看另一首詠史絕句《帝幸蜀》：“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃。”指的的是唐僖宗再次釀成禍亂奔亡，卻不能像唐玄宗一樣找替罪羊了。詩人故意讓九泉之下的唐玄宗出來現身說法，告誡後來的帝王不要委過於人，這諷刺可真夠辛辣的。
2
再看他詠懷諸葛亮的《籌筆驛》：“拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。時來天地皆同力，運去英雄不自由。千里山河輕孺子，兩朝冠劍恨譙周。唯餘巖下多情水，猶解年年傍驛流。”
巧合的是李商隱也寫過《籌筆驛》：“猿鳥猶疑畏簡書，風雲常為護儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。管樂有才原不忝，關張無命欲何如？他年錦裡經祠廟，梁父吟成恨有餘。”
先看李詩。詩人極力推崇諸葛亮的才能可比管仲、樂毅，卻未能完成統一大業，遺恨千古，從而借古喻今，表達了對晚唐政治黑暗的沉痛之情。
而羅詩則別出心裁，站位更高。據說，他落第後遊歷，在驛站看到了李商隱的《籌筆驛》，覺得很好，但沒寫到自己的心裡。於是，他也寫了一首，以歷史的眼光看待諸葛亮，將諸葛亮大業未成的原因 ，歸結為時運不濟，這不正像自己的一生嗎？空有遠大抱負，卻不為世人所用，不也是運氣不好嗎？“時來天地皆同力，運去英雄不自由”，竟成為千古名句。
羅隱的詩，總是能獨闢蹊徑，給人腦洞大開的感覺。除了詠史詩外，他的詠物詩也是別具一格。比如這首《蜂》：“不論平地與山尖，無限風光盡被佔。採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。”很多人詠蜂，都是讚美它們的勤勞和任勞任怨，而羅隱卻不同，在讚美蜜蜂的勤勞之餘，更發出了“為誰辛苦為誰甜”的詰問，表達了對不勞而獲的人的不滿和痛恨。
怨不得有人說，相比於詩人身份而言，羅隱更是一位思想家、哲學家。從這個層面上來看，羅隱的詩歌無疑具有更深厚的社會意義和批判精神，可稱之為“詩人中的詩人”。
3
當然，除了詩歌別具一格之外，羅隱最大的成就，還在於對小品文的貢獻。
因為羅隱的諷刺、詼諧的文風，讓他在諷刺散文領域的成就，也走上了巔峰，堪稱古代小品文的奇葩，其代表作品就是《讒書》。《讒書》作於公元867年，當時羅隱進京應試，久考不第，困在長安生活潦倒。他自稱，別人寫書是為了獲取榮耀，爭取富貴，自己寫書則是自取其辱，窮困潦倒 ，因此取名《讒書》。想想也確是，《讒書》收錄60篇小品文（今本缺兩篇），全是諷刺文章，故不為當世所容，羅隱也為此“一生不得錄用”。
比如收在《讒書》中的《英雄之言》，就通過劉邦、項羽的兩句所謂“英雄之言”，深刻揭露了哪些以救民塗炭的英雄“自命帝王”的強盜本質——
而西劉則曰:"居宜如是"，楚籍則曰"可取而代"。意彼未必無退遜之心、正廉之節，蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。
意思是說，看見財寶就要竊取的，說我這是出於寒冷飢餓；看見國家就要竊取的，說我這是救百姓於水火。可劉邦卻說，“我的住處就應該像秦始皇那樣”，項羽則說，“秦始皇可以取而代之”。想來他們並不是沒有安分忍讓的心和正直不貪的品格，而是因為看到了秦始皇的奢華尊貴，然後產生了取而居之和取而代之的念頭。
這話說得這是入木三分、一針見血。
難怪魯迅先生在《小品文的危機》中對羅隱推崇有加。他說，“唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談。皮日休和陸龜蒙，自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，並沒有忘記天下，正是一榻糊塗的泥塘裡的光彩和鋒芒。”
在中國璨若星河的文學史上，出現過很多天才級的人物。
比如寫《離騷》的屈原、寫《史記》的司馬遷，還有陶淵明、李白、杜甫、白居易，以及蘇軾、辛棄疾、魯迅……這一長串的人名，勾勒出中華文明上下5000年文脈傳承。
然而，正如深不可測的太空一樣，既有耀眼的恆星，也有不起眼的行星，既有光芒萬丈的星雲，也有深不可測的黑洞。在中國文學史的長河裡，除了耀眼的明星，也有默默奉獻的大眾，更有被世人嚴重低估的天才……
這裡，小編就單說一人。他生在晚唐，經歷五代十國之亂世，身懷經緯濟世之才，卻不被世俗接納，連考10多年的進士都沒有考中，成為歷史上有名的“十上不第”詩人。
他就是晚唐詩人羅隱。
1
羅隱出生於晚唐的浙江杭州，是唐末五代時期著名作家、文學家和思想家。
他留存於世的詩歌有500首左右，除少數古詩和雜言詩外，大多是近體詩，其中以七律最多。在創作風格上，他桀驁不馴的性格，讓詩歌充滿了剛正浩然之氣，“篇篇都有喜怒哀樂、心志去就之語”，特別是喜歡發議論，諷刺辛辣，這在他的詠史詩中表現尤為明顯。
且看他的《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。”什麼意思呢？就是說，國家興亡衰敗自有其時運，吳國人又何苦要埋怨西施呢？如果西施知道怎麼顛覆吳國，那麼後來讓越國滅亡的又是誰呢？
西施作為中國著名的四大美女之一，自然是文人墨客們吟詠的對象。但歷來詠西施的詩篇，多把吳亡的根由歸之於女色，自古紅顏多禍水嘛，客觀上為封建統治者開脫或減輕了罪責。而羅隱的這首小詩，立意不凡，破除了“紅顏禍水”的論調，閃現出強烈的批判精神和實事求是的辯證思維。
這首詩看似簡單，似乎是在為西施翻案，實際上卻有著更大的社會意義。我在拙文《學唐詩做職場達人｜玩轉職場的祕笈，就隱藏在這四首唐詩裡》提出，職場人士辦事一定要有結果思維，要看透問題的本質，理清邏輯和輕重緩急，以結果導向指導自己的工作，就一定能事半功倍。其中，我引用的唐詩就是這首 《西施》，用意也在於保持獨立思維，不能人云亦云。
再看另一首詠史絕句《帝幸蜀》：“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃。”指的的是唐僖宗再次釀成禍亂奔亡，卻不能像唐玄宗一樣找替罪羊了。詩人故意讓九泉之下的唐玄宗出來現身說法，告誡後來的帝王不要委過於人，這諷刺可真夠辛辣的。
2
再看他詠懷諸葛亮的《籌筆驛》：“拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。時來天地皆同力，運去英雄不自由。千里山河輕孺子，兩朝冠劍恨譙周。唯餘巖下多情水，猶解年年傍驛流。”
巧合的是李商隱也寫過《籌筆驛》：“猿鳥猶疑畏簡書，風雲常為護儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。管樂有才原不忝，關張無命欲何如？他年錦裡經祠廟，梁父吟成恨有餘。”
先看李詩。詩人極力推崇諸葛亮的才能可比管仲、樂毅，卻未能完成統一大業，遺恨千古，從而借古喻今，表達了對晚唐政治黑暗的沉痛之情。
而羅詩則別出心裁，站位更高。據說，他落第後遊歷，在驛站看到了李商隱的《籌筆驛》，覺得很好，但沒寫到自己的心裡。於是，他也寫了一首，以歷史的眼光看待諸葛亮，將諸葛亮大業未成的原因 ，歸結為時運不濟，這不正像自己的一生嗎？空有遠大抱負，卻不為世人所用，不也是運氣不好嗎？“時來天地皆同力，運去英雄不自由”，竟成為千古名句。
羅隱的詩，總是能獨闢蹊徑，給人腦洞大開的感覺。除了詠史詩外，他的詠物詩也是別具一格。比如這首《蜂》：“不論平地與山尖，無限風光盡被佔。採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。”很多人詠蜂，都是讚美它們的勤勞和任勞任怨，而羅隱卻不同，在讚美蜜蜂的勤勞之餘，更發出了“為誰辛苦為誰甜”的詰問，表達了對不勞而獲的人的不滿和痛恨。
怨不得有人說，相比於詩人身份而言，羅隱更是一位思想家、哲學家。從這個層面上來看，羅隱的詩歌無疑具有更深厚的社會意義和批判精神，可稱之為“詩人中的詩人”。
3
當然，除了詩歌別具一格之外，羅隱最大的成就，還在於對小品文的貢獻。
因為羅隱的諷刺、詼諧的文風，讓他在諷刺散文領域的成就，也走上了巔峰，堪稱古代小品文的奇葩，其代表作品就是《讒書》。《讒書》作於公元867年，當時羅隱進京應試，久考不第，困在長安生活潦倒。他自稱，別人寫書是為了獲取榮耀，爭取富貴，自己寫書則是自取其辱，窮困潦倒 ，因此取名《讒書》。想想也確是，《讒書》收錄60篇小品文（今本缺兩篇），全是諷刺文章，故不為當世所容，羅隱也為此“一生不得錄用”。
比如收在《讒書》中的《英雄之言》，就通過劉邦、項羽的兩句所謂“英雄之言”，深刻揭露了哪些以救民塗炭的英雄“自命帝王”的強盜本質——
而西劉則曰:"居宜如是"，楚籍則曰"可取而代"。意彼未必無退遜之心、正廉之節，蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。
意思是說，看見財寶就要竊取的，說我這是出於寒冷飢餓；看見國家就要竊取的，說我這是救百姓於水火。可劉邦卻說，“我的住處就應該像秦始皇那樣”，項羽則說，“秦始皇可以取而代之”。想來他們並不是沒有安分忍讓的心和正直不貪的品格，而是因為看到了秦始皇的奢華尊貴，然後產生了取而居之和取而代之的念頭。
這話說得這是入木三分、一針見血。
難怪魯迅先生在《小品文的危機》中對羅隱推崇有加。他說，“唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談。皮日休和陸龜蒙，自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，並沒有忘記天下，正是一榻糊塗的泥塘裡的光彩和鋒芒。”
4
除了文學創作外，羅隱還真有濟世之才。他寫完《讒書》之後，再參加進士科舉，就沒有錄用的希望了，這樣斷斷續續考了幾年，總共考了10多次，自稱“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱“十上不第”。黃巢起義後，他開始隱居九華山。
即便如此，羅隱仍沒有放棄濟世的心。繼《讒書》之後，他又寫了《太平兩同書》，意在提煉出一套供天下人使用的“太平匡濟書”。該書糅合了道、儒兩家的思想，全書分為貴賤、強弱、損益、理亂等十個問題，從不同側面對“致太平”之“本”和“術“進行了討論，其中既有豐富 的社會政治思想，也不乏深刻的辯證思維色彩，不僅豐富了古代中國的社會政治思想，而且在中國哲學史上佔據重要的地位。
可惜的是，因為羅隱的個性過於乖張，又有天縱之才，自然不為當世所容，導致他的治世主張只能放在書本里，束之高閣，然後眼睜睜看著帝國一步步走向衰亡。
公元887年 ，55歲的羅隱回到家鄉，依吳越王錢繆，歷任錢塘令、司勳郎中、給事中等職，在77歲 時離開人世。
羅隱人雖死，傳奇卻仍在繼續。正因為他在道家的高深造詣，民間傳說他為地仙，是真龍天子，連玉皇大帝都怕他萬一當了皇帝，會禍亂乾坤，於是派天兵天將換了羅隱的仙骨。羅隱咬緊牙關，渾身的仙骨都被換掉了，唯獨留下牙床骨沒有換，雖然做不成皇帝了，卻留下一張“聖賢嘴”。他說什麼，什麼就靈驗，簡直如神仙一般。
相傳一年冬天，羅隱京試再次落第，囊中羞澀，飢腸轆轆。於是，他走進店家想討口飯吃。結果，連進了幾家店都被趕了出來。羅隱悲憤交加，仰天長嘆：“天啊，我羅隱前世做了什麼孽，老天爺，你就下點麵粉給我吃吧。”話音剛落，就聽北風呼嘯，灰濛濛的天空竟然飄下白茫茫的麵粉。
長安大街上的人們紛紛拿著簸箕和掃把，走出家門搶奪上天賜予的麵粉。這時，官兵過來說，“天上落下的麵粉是皇糧，必須全部交出，否則格殺勿論。”看著這種情況，羅隱後悔自己開了金口，眼看要釀成慘禍。於是，他對著蒼天大喊：“蒼天啊，我寧願自己餓，落麵粉快好落歇了。”他原本是讓上天不要再落麵粉了，可說來神奇，上天把“好落歇”聽成了“好落雪”，結果天上落下的麵粉，馬上都變成了會融化的白雪。
在中國璨若星河的文學史上，出現過很多天才級的人物。
比如寫《離騷》的屈原、寫《史記》的司馬遷，還有陶淵明、李白、杜甫、白居易，以及蘇軾、辛棄疾、魯迅……這一長串的人名，勾勒出中華文明上下5000年文脈傳承。
然而，正如深不可測的太空一樣，既有耀眼的恆星，也有不起眼的行星，既有光芒萬丈的星雲，也有深不可測的黑洞。在中國文學史的長河裡，除了耀眼的明星，也有默默奉獻的大眾，更有被世人嚴重低估的天才……
這裡，小編就單說一人。他生在晚唐，經歷五代十國之亂世，身懷經緯濟世之才，卻不被世俗接納，連考10多年的進士都沒有考中，成為歷史上有名的“十上不第”詩人。
他就是晚唐詩人羅隱。
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羅隱出生於晚唐的浙江杭州，是唐末五代時期著名作家、文學家和思想家。
他留存於世的詩歌有500首左右，除少數古詩和雜言詩外，大多是近體詩，其中以七律最多。在創作風格上，他桀驁不馴的性格，讓詩歌充滿了剛正浩然之氣，“篇篇都有喜怒哀樂、心志去就之語”，特別是喜歡發議論，諷刺辛辣，這在他的詠史詩中表現尤為明顯。
且看他的《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。”什麼意思呢？就是說，國家興亡衰敗自有其時運，吳國人又何苦要埋怨西施呢？如果西施知道怎麼顛覆吳國，那麼後來讓越國滅亡的又是誰呢？
西施作為中國著名的四大美女之一，自然是文人墨客們吟詠的對象。但歷來詠西施的詩篇，多把吳亡的根由歸之於女色，自古紅顏多禍水嘛，客觀上為封建統治者開脫或減輕了罪責。而羅隱的這首小詩，立意不凡，破除了“紅顏禍水”的論調，閃現出強烈的批判精神和實事求是的辯證思維。
這首詩看似簡單，似乎是在為西施翻案，實際上卻有著更大的社會意義。我在拙文《學唐詩做職場達人｜玩轉職場的祕笈，就隱藏在這四首唐詩裡》提出，職場人士辦事一定要有結果思維，要看透問題的本質，理清邏輯和輕重緩急，以結果導向指導自己的工作，就一定能事半功倍。其中，我引用的唐詩就是這首 《西施》，用意也在於保持獨立思維，不能人云亦云。
再看另一首詠史絕句《帝幸蜀》：“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃。”指的的是唐僖宗再次釀成禍亂奔亡，卻不能像唐玄宗一樣找替罪羊了。詩人故意讓九泉之下的唐玄宗出來現身說法，告誡後來的帝王不要委過於人，這諷刺可真夠辛辣的。
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再看他詠懷諸葛亮的《籌筆驛》：“拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。時來天地皆同力，運去英雄不自由。千里山河輕孺子，兩朝冠劍恨譙周。唯餘巖下多情水，猶解年年傍驛流。”
巧合的是李商隱也寫過《籌筆驛》：“猿鳥猶疑畏簡書，風雲常為護儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。管樂有才原不忝，關張無命欲何如？他年錦裡經祠廟，梁父吟成恨有餘。”
先看李詩。詩人極力推崇諸葛亮的才能可比管仲、樂毅，卻未能完成統一大業，遺恨千古，從而借古喻今，表達了對晚唐政治黑暗的沉痛之情。
而羅詩則別出心裁，站位更高。據說，他落第後遊歷，在驛站看到了李商隱的《籌筆驛》，覺得很好，但沒寫到自己的心裡。於是，他也寫了一首，以歷史的眼光看待諸葛亮，將諸葛亮大業未成的原因 ，歸結為時運不濟，這不正像自己的一生嗎？空有遠大抱負，卻不為世人所用，不也是運氣不好嗎？“時來天地皆同力，運去英雄不自由”，竟成為千古名句。
羅隱的詩，總是能獨闢蹊徑，給人腦洞大開的感覺。除了詠史詩外，他的詠物詩也是別具一格。比如這首《蜂》：“不論平地與山尖，無限風光盡被佔。採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。”很多人詠蜂，都是讚美它們的勤勞和任勞任怨，而羅隱卻不同，在讚美蜜蜂的勤勞之餘，更發出了“為誰辛苦為誰甜”的詰問，表達了對不勞而獲的人的不滿和痛恨。
怨不得有人說，相比於詩人身份而言，羅隱更是一位思想家、哲學家。從這個層面上來看，羅隱的詩歌無疑具有更深厚的社會意義和批判精神，可稱之為“詩人中的詩人”。
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當然，除了詩歌別具一格之外，羅隱最大的成就，還在於對小品文的貢獻。
因為羅隱的諷刺、詼諧的文風，讓他在諷刺散文領域的成就，也走上了巔峰，堪稱古代小品文的奇葩，其代表作品就是《讒書》。《讒書》作於公元867年，當時羅隱進京應試，久考不第，困在長安生活潦倒。他自稱，別人寫書是為了獲取榮耀，爭取富貴，自己寫書則是自取其辱，窮困潦倒 ，因此取名《讒書》。想想也確是，《讒書》收錄60篇小品文（今本缺兩篇），全是諷刺文章，故不為當世所容，羅隱也為此“一生不得錄用”。
比如收在《讒書》中的《英雄之言》，就通過劉邦、項羽的兩句所謂“英雄之言”，深刻揭露了哪些以救民塗炭的英雄“自命帝王”的強盜本質——
而西劉則曰:"居宜如是"，楚籍則曰"可取而代"。意彼未必無退遜之心、正廉之節，蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。
意思是說，看見財寶就要竊取的，說我這是出於寒冷飢餓；看見國家就要竊取的，說我這是救百姓於水火。可劉邦卻說，“我的住處就應該像秦始皇那樣”，項羽則說，“秦始皇可以取而代之”。想來他們並不是沒有安分忍讓的心和正直不貪的品格，而是因為看到了秦始皇的奢華尊貴，然後產生了取而居之和取而代之的念頭。
這話說得這是入木三分、一針見血。
難怪魯迅先生在《小品文的危機》中對羅隱推崇有加。他說，“唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談。皮日休和陸龜蒙，自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，並沒有忘記天下，正是一榻糊塗的泥塘裡的光彩和鋒芒。”
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除了文學創作外，羅隱還真有濟世之才。他寫完《讒書》之後，再參加進士科舉，就沒有錄用的希望了，這樣斷斷續續考了幾年，總共考了10多次，自稱“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱“十上不第”。黃巢起義後，他開始隱居九華山。
即便如此，羅隱仍沒有放棄濟世的心。繼《讒書》之後，他又寫了《太平兩同書》，意在提煉出一套供天下人使用的“太平匡濟書”。該書糅合了道、儒兩家的思想，全書分為貴賤、強弱、損益、理亂等十個問題，從不同側面對“致太平”之“本”和“術“進行了討論，其中既有豐富 的社會政治思想，也不乏深刻的辯證思維色彩，不僅豐富了古代中國的社會政治思想，而且在中國哲學史上佔據重要的地位。
可惜的是，因為羅隱的個性過於乖張，又有天縱之才，自然不為當世所容，導致他的治世主張只能放在書本里，束之高閣，然後眼睜睜看著帝國一步步走向衰亡。
公元887年 ，55歲的羅隱回到家鄉，依吳越王錢繆，歷任錢塘令、司勳郎中、給事中等職，在77歲 時離開人世。
羅隱人雖死，傳奇卻仍在繼續。正因為他在道家的高深造詣，民間傳說他為地仙，是真龍天子，連玉皇大帝都怕他萬一當了皇帝，會禍亂乾坤，於是派天兵天將換了羅隱的仙骨。羅隱咬緊牙關，渾身的仙骨都被換掉了，唯獨留下牙床骨沒有換，雖然做不成皇帝了，卻留下一張“聖賢嘴”。他說什麼，什麼就靈驗，簡直如神仙一般。
相傳一年冬天，羅隱京試再次落第，囊中羞澀，飢腸轆轆。於是，他走進店家想討口飯吃。結果，連進了幾家店都被趕了出來。羅隱悲憤交加，仰天長嘆：“天啊，我羅隱前世做了什麼孽，老天爺，你就下點麵粉給我吃吧。”話音剛落，就聽北風呼嘯，灰濛濛的天空竟然飄下白茫茫的麵粉。
長安大街上的人們紛紛拿著簸箕和掃把，走出家門搶奪上天賜予的麵粉。這時，官兵過來說，“天上落下的麵粉是皇糧，必須全部交出，否則格殺勿論。”看著這種情況，羅隱後悔自己開了金口，眼看要釀成慘禍。於是，他對著蒼天大喊：“蒼天啊，我寧願自己餓，落麵粉快好落歇了。”他原本是讓上天不要再落麵粉了，可說來神奇，上天把“好落歇”聽成了“好落雪”，結果天上落下的麵粉，馬上都變成了會融化的白雪。