閱微草堂筆記：今天我們質疑的，古人全都質疑過

姑妄聽之四

12.今天我們質疑的，古人全都質疑過

吳雲巖說：有個姓秦的人，不怕鬼，還總因為沒見過鬼而感到遺憾。

一天晚上，他在別墅中散步，聽到樹後有人朗誦唐詩：“自來自去人不知，歸時惟對空山月。”其聲音哀怨、淒厲，還拖得很長。

秦生隔著樹葉觀望，見一位穿著古代服飾的人倚石而坐。這一定是鬼了！秦生很激動，快速包抄過去，鬼亦不避。

到了跟前，秦生深施一禮道：“我與你幽明異路，古今有別，邂逅於此，不避寒暄，之所以過來叨擾，就是想問問鬼神之事。請問，做鬼是一種什麼樣的體驗？”

答曰：“一旦脫離了形骸，就是鬼了，如繭成蝶，自己並沒有什麼感覺。”

問：“果然有魂升魄降，進入太虛這種事嗎？”

答曰：“從我做鬼那天起，就在這裡了。你看我現在全須全尾的與你相對，並沒有像氤氳般升降飛揚。其實是子孫拜祭我時，便聚在一起；子孫散去，則我也散矣。”

問：“真的有神仙嗎？”

答曰：“既然真有鬼，那自然也有神仙，就好像有百姓，就有官員。”

問：“我聽過去的儒生說過，像雷神之類的神仙，是旋升旋化的，也就是說只有閃電出現的那一瞬間他才存在，這是真的嗎？”

答曰：“當年我還是書生的時候，也聽過不少類似的說法。當時我就懷疑，如果一道閃電一個雷神，那神仙的數量豈不是要比蚊子臭蟲還多；再者說，如果雷一停，神就滅，那神仙的壽命不就像蜉蝣一般了嘛。這個問題我還真問過老師，但是隻得到一頓呵斥。等到我變成鬼以後，才知道百神奉職，就像人間的官僚體系一樣，並非頃刻之幻影。可惜，我已經沒辦法再拿這個問題去和老師辯論了，不過他做鬼的時間比我長，想必也已經知道自己錯了，不用我再去多此一舉。一般來說，聖人沒有堅持過無鬼論，儒學家怕人們迷信，才編出了種種說辭。然而叫人不迷信是好的，但是連祭祀禮儀都廢除就不好了；同理可證，禁止淫逸是好的，不讓人結婚就不好了；禁止人貪婪是好的，但是廢除貨幣和財物觀念就不好了；禁止人爭鬥是好的，但是把兵器都廢掉可就麻煩了。所以那些儒者，儘管仗著自己的盛名，以及成百上千的支持者，使反對派不敢說話，但終究不能令人信服。依我看，他們也不都認同自己的說法，只不過不這樣說，就不能被稱為大學者，所以才昧著良心一直堅持下來。你可能不知道，早期的儒家否定鬼神其實是一種矯枉過正的做法，他們恰恰是被鬼神之事刺激過度才成那樣的，並非其本心；後來的儒家則是因為壓力太大才不敢說鬼神，也不是出於本心。你居然相信了他們，以為沒有鬼神，還正兒八經的向我提問，可見你受騙已久。我是死人，不宜和你接觸過久，你是活人，也不好跟我繼續聊下去，你我言盡於此，其他的事情，你自己琢磨吧。”說完長嘯而去。

原來是這樣啊，儒學家們明知有鬼，卻故意說沒有，這和之前某個故事中黃山二鬼說儒學家們明知井田制和分封制不好，卻故意說可行的事，都是深刻的見解。世人往往以為他們只是愚昧，其實是把他們想簡單了。

故事完。

有鬼無鬼的筆墨官司，從古至今就沒停過，就好像今天我們說太極拳適不適合實戰一樣，分不出誰佔有絕對的優勢，原因不是誰笨誰聰明，也不是誰好誰險惡，而是認知等級不同，壓根就聊不到一塊去。

比這些虛無縹緲之事更明顯的例子，就是地動儀。從南宋的周密，到清代的阮元，再到奧地利人雷立柏，都提出過深刻的質疑，證據那麼少，只有《後漢書·張衡傳》裡的196個字，憑什麼說它是真的呢？

他們的質疑是有道理的，但是就像我們今天故事結尾處說的，可能還是把當事人以及其所處的環境想得太簡單了。

東漢末年，是地震頻發的時期，張衡就算擁有再超前的科學思想，也一樣擺脫不了所處的歷史文化環境，對天地神靈的敬畏，使得地動儀成為“觀祲象，察妖祥”的工具。公元133年地震後，張衡上書：“妖星見於上，震裂著於下，天誡詳矣，可為寒心。今既見矣，修政恐懼，則轉禍為福。”

自此，由地震引起的清君側就開了先河，以至於同事們看見張衡上朝，都對他側目而視，他的地動儀也就成了不祥之物。

歷史為什麼沒有記錄下更多地動儀的功績，就好像儒學家對於鬼神的態度一般深不可測。