雲南省紅樓夢學會會長吳玲女士
吳玲，雲南省紅樓夢學會會長，研究《紅樓夢》十四年，出版了紅學專著《紅樓夢真相還原》。《紅樓夢真相還原》顯著觀點：
1. 《紅樓夢》主題思想是要求男女平等。具體說，就是要求婚姻自主、個性解放；要求女人能像男人一樣建功立業，參與國家事務；
2.“曹雪芹”不是《紅樓夢》作者的真實姓名，只是作者的筆名，是一組具有深刻含義的寓意符號。《紅樓夢》是由包括江蘇常州女詩人王采薇、錢孟鈿，雲南晉寧女詩人李含章在內的七位女性集體創作完成；
3.《紅樓夢》一百二十回是不可分割的一個整體，其章回結構與故事情節是根據“《紅樓夢》章回結構圖”精心安排、填寫組裝出來的，《紅樓夢》通部書稿是完整的；
4.《紅樓夢》的寫作分為兩個階段。第一個階段，是初稿的寫作階段。寫作地點在江蘇省南京市小倉山隨園，寫作時間從乾隆三十三年（即1768年）到乾隆三十九年（即1774年）。第二個階段是對初稿進行增刪修改，分章回、理目錄的過程，寫作地點在江蘇省常州市武進縣；
5.《紅樓夢》版本的流傳過程是“脂評本《石頭記》”——“脂評本《紅樓夢》”（甲辰本）——“程本《紅樓夢》”——“脂評本《石頭記》”（包括嘉慶十九年的甲戌本及嘉慶二十五年的庚辰本）；
6.《紅樓夢》是一部女人的傷心血淚史，是一部女權主義的宣言書；
7.《紅樓夢》闡述的終極目標就是追求“八一地天泰卦”象徵的理想社會，即追求一個男女平等，男女各就其位，各司其職，社會和諧穩定的理想社會，其治國理念是“無為而治”；
8. 用十年在北京推廣《紅樓夢》的傳書人，即傳說中的“曹雪芹”就是乾隆朝大詩人黃景仁，其傑出詩才享有“乾隆六十年第一人”之美譽。“十有九人堪白眼，百無一用是書生”、“全家都在風聲裡，九月衣裳未剪裁”就是他的名句。
清代大詩人黃景仁
大家好！前面我們說過，袁枚為《紅樓夢》提供了寫作地點，《紅樓夢》的初稿是在隨園寫成的。那袁枚是誰呢？袁枚是清朝著名的文學家，是文壇上的一個異類，無論為人寫詩，袁枚都高揚個性解放的旗幟。由於為人正直，厭惡官場的明爭暗鬥，三十多歲便辭官不做，在南京小倉山購置了一座莊園居住，為這座莊園取名叫隨園。
當時，袁枚提倡女子學習詩詞，並在隨園廣收女弟子，支持女弟子組建文學社團，為女弟子舉辦詩會、編選詩集。這些行為在今天看來很普通，但在當時卻是驚世駭俗的。隨園在當時成為江南才女聚集的地方，袁枚的女弟子，都為能成為袁枚的學生感到自豪，對外宣稱“我是隨園女弟子！”
正因為隨園有如此的背景，有女子學堂，《紅樓夢》的寫作地點才會選在隨園，袁枚與《紅樓夢》才有著千絲萬縷的聯繫。這樣說有何依據呢？今天先列舉三條：
第一，袁枚和富察明義都說《紅樓夢》中的大觀園就是隨園。富察明義的詩集《綠煙瑣窗集》中，有《題紅樓夢》組詩二十首，這是現存最早的題紅詩，歷來為紅學界所重視。富察明義在《題紅樓夢》組詩的小序中說：“曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛。蓋其先人為江寧織府，其所謂大觀園者，即今隨園故址。”在賀袁枚八十歲生日《和隨園自壽詩韻十首》的詩中，富察明義再次說：“隨園舊址即紅樓”。
而袁枚在《隨園詩話》中說：“雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，中有所謂大觀園者，即餘之隨園也。”袁枚又說：“雪芹者，曹練亭織造之嗣君也，相隔已百年矣。”
富察明義和袁枚都明確說“大觀園即隨園”，但二人又不敢指明具體時間，富察明義只說是“故址”、“舊址”，袁枚乾脆說“雪芹者，相隔已百年”。
富察明義和袁枚究竟想表達什麼？
他們不想讓《紅樓夢》在隨園創作的歷史被淹沒，但由於《紅樓夢》倡導男女平等的主張不僅干涉朝政，在統治者和男權制度的維護者看來，簡直是大逆不道，犯上作亂的大罪，一旦被破解，肯定招來滅頂之災。為了避禍，他們只能說是“舊址”、“相隔已百年”，設下閱讀陷阱。
如果是“舊址”，如果“相隔已百年”，就不可能與《紅樓夢》寫作班子裡的文字整理人員有交往，但袁枚在《隨園詩話》中留下了富察明義由於讀了《紅樓夢》，喜愛《紅樓夢》，看見“紅樓中”有一個整理文字的女校書非常美麗，便為這個美麗的女校書寫了兩首詩的記錄。
袁枚在記錄富察明義這件事時，用的是“當時”兩個字，袁枚的原文是“明我齋讀而羨之。當時紅樓中有某校書尤豔，我齋題雲：‘病容憔悴勝桃花，午汗潮回熱轉加。猶恐意中人看出，強言今日較差些。’‘威儀棣棣若山河，應把風流奪綺羅。不似小家拘束態，笑時偏少默時多。’”
“我齋”指富察明義；“當時”自然是袁枚和富察明義活著的時代，而“紅樓中有某校書”，更是直接說明在隨園有“紅樓”的文字整理人員。
既然有“紅樓”文字整理人員，就有“紅樓”寫作人員。更驚心動魄的是，富察明義題給紅樓某校書的這兩首詩居然歸類在富察明義《題紅樓夢》組詩中。富察明義《題紅樓夢》組詩共有二十首，這兩首詩分別在第十四首和第十五首。這就證明這位“紅樓某校書”與《紅樓夢》創作密切相關，甚至是作者之一。因為只有具備《紅樓夢》創作成員的身份，富察明義才可能把詠她的詩歸入《題紅樓夢》組詩之中。當然，有紅學專家說“紅樓女校書”指的是妓女，為何如此說？這個問題的答案下集再公佈。
當然，袁枚的隨園不是《紅樓夢》中真正意義上的大觀園，大觀園是虛擬的，隨園只是塑造大觀園的地方。《紅樓夢》描述的大觀園是承載了作者哲學思想及理想的大觀園，是作者特意創造的與世俗社會相對立的藝術世界。
第二、袁枚孫子袁祖志的說法及行為可以反證隨園是塑造大觀園的地方。
針對袁枚說“大觀園者，即餘之隨園也”這句話，袁枚孫子袁祖志有兩次說法。據鄭逸梅先生《淞雲閒話》記載：袁祖志說“此書(指《紅樓夢》)之作實我祖所授意，而雪芹主稿也。”意思說：《紅樓夢》的寫作實際上是我祖父出的主意，而讓雪芹負責寫作。但在弁山樵子的《紅樓夢發微》上卻記載“大觀園者，即餘之隨園也”這句話在後來的翻刻本及石印本上都被袁祖志刪除，因為袁祖志認為“吾祖讕言，故刪之。”說他祖父亂說，所以把它刪掉。
袁祖志的第一次說法，說明袁枚給家人說過這件事。只因《紅樓夢》的政治主張太敏感，所有知情者都小心翼翼。袁祖志認為他祖父亂說把“大觀園者，即餘之隨園也”刪除，說明袁祖志並不想沾《紅樓夢》的光，反而能證明袁枚給《紅樓夢》的寫作出主意的話是真實可信的。
第三、南京大行宮小學“紅樓一角”的碑石也是一個旁證。
據有關資料記載，抗戰前，南京大行宮小學至碑亭巷殘存著一個小花園，裡面略有花木池館，亭中懸有匾額，上題“紅樓一角”四個大字，據說碑亭巷由此得名，而大行宮小學就在隨園範圍。袁枚說“當時紅樓中有某校書”，我們可以合理推斷，當時寫作《紅樓夢》的地方有一個亭，“紅樓一角”的匾額就懸在亭中。
那這個女校書究竟是誰？我們下集再說。
版權聲明：文中部分圖片來源於網絡，如有侵權請聯繫我們刪除。
文章作者為吳玲，如需轉載請與我們聯繫。
相關推薦
