孔子說“生死有命，富貴在天。”認為人的生死、貧窮富貴都是上天安排好的，人力是不可挽回的。
《步虛辭》：“宿命積福應，聞經若玉親”。通俗一點來說就是，人一生的生、老、病、死、富貴、貧窮等都受到既定的遭遇限制，人只能服從上天的安排才能積福除災。在古希臘羅馬也有“服從命運”的主張。
可是真的是這樣嗎？其實不然！
孔子說“生死有命，富貴在天。”認為人的生死、貧窮富貴都是上天安排好的，人力是不可挽回的。
《步虛辭》：“宿命積福應，聞經若玉親”。通俗一點來說就是，人一生的生、老、病、死、富貴、貧窮等都受到既定的遭遇限制，人只能服從上天的安排才能積福除災。在古希臘羅馬也有“服從命運”的主張。
可是真的是這樣嗎？其實不然！
“無為而治”則國泰民安，“清虛自守，卑弱自持”則身修，“深根固蒂”則長生久遠，在古代，老子《道德經》被尊為聖典。道生德蓄，“德”又是道的本體、道的特性、道的總體表現。《道德經》中所說“上德”、“玄德”、“常德”都是行動的總準則。
陰陽和五行思想是我國古老的傳統思想，宿命歸來 陰陽五行說貫穿於道教的宇宙生成論等等各個方面，經典《抱朴子內篇?黃白》說：“我命在我不在天。”
究竟什麼才是是命？如何才能擺脫宿命從而掌握宿命運
孔子說“生死有命，富貴在天。”認為人的生死、貧窮富貴都是上天安排好的，人力是不可挽回的。
《步虛辭》：“宿命積福應，聞經若玉親”。通俗一點來說就是，人一生的生、老、病、死、富貴、貧窮等都受到既定的遭遇限制，人只能服從上天的安排才能積福除災。在古希臘羅馬也有“服從命運”的主張。
可是真的是這樣嗎？其實不然！
“無為而治”則國泰民安，“清虛自守，卑弱自持”則身修，“深根固蒂”則長生久遠，在古代，老子《道德經》被尊為聖典。道生德蓄，“德”又是道的本體、道的特性、道的總體表現。《道德經》中所說“上德”、“玄德”、“常德”都是行動的總準則。
陰陽和五行思想是我國古老的傳統思想，宿命歸來 陰陽五行說貫穿於道教的宇宙生成論等等各個方面，經典《抱朴子內篇?黃白》說：“我命在我不在天。”
究竟什麼才是是命？如何才能擺脫宿命從而掌握宿命運
我們可能都聽到過這樣的事情。一個人中了彩票一千萬，可是第二天就高興死了。或者一個人快要死的時候一直吊著一口氣，就為了能吃一口飯，飯一到口人就斷了氣。這其實就是宿命，中彩票的人命中註定他掙到一千萬生命就要結束。快要死的人就因為人生中就差那一口飯生命就要走到盡頭。其實這就是因為他們還沒有把畢生的福報消耗完，一旦消耗了也就意味著生命的終結！
那麼問題來了。我們要如何擺脫命運的安排從而擁有一個更好的命局呢？答案就只有一個字，“修”。修的是什麼？修的就是福報。
《易經》中說：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”行善積德就是擺脫宿命最快最直接的方法。
《了凡四訓》中就記錄了作者袁了凡先生通過行善積德為自己積累福報，從而改變命運的許多例子。並留下書籍教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。袁了凡先生在早期就驗證了命數的準確性，後來進一步通曉了命數的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。
袁了凡在聽算命先生說了自己不幸的一生，併發生了很多事佐證了這一準確性後，於是他曾一度消沉，認為宿命是真實存在的。幸運的是後來在一位道家高人的指點下他認識到了道教的天命論（天人合一，對人的主觀能動性予以肯定。）按照高人指點的方法去積德行善，很快就有了效應。他發現他的命運變好了。本來他是沒有仕途的，可是通過積累福報他居然考上進士做了官。
所以我們要相信人定勝天的這個觀點，摒棄消極的宿命觀。只要我們從現在開始做到“吾日三省吾身”有過改之，並且多做善事積累福報。總有一天你會發現自己的運氣變得越來越好，做事情越來越順，家庭幸福等等。
最後我再把孫思邈真人在《福壽論》中說過的“福者，造善之積也；禍者，造不善之積也”，這句話拎出來告誡大家。我們此生的善惡之報都是由我們自己所造的善惡來決定的，所以說“我命由我不由天”唯有造善積福才能真正掌握命運的方向，讓他往好的方面走。