朝隆合和田玉（taohetianyu）每天準點聊玉~
喜歡和田玉的人，最怕的也許就是贗品．就是我們通常所說的假貨。
朋友的母親從臺北來新加坡小住，整天精神低落、心神不定。去了幾次醫院檢查，也無確定有什麼病情，她在煩惱中找我諮詢，我建議她佩帶一根翡翠項鍊試試，她就將隨身帶來的一條項鍊給我看是否合適。
“不適合！這不是翡翠，玻璃一塊！“
她告訴我，這塊翡翠是購於臺北一兜售玉器小商販手中。當時看到此翠一週纏枝花卉，非常喜歡，雖然不甚精緻．但是價錢便宜。
事實上，市場上玻璃仿製品是贗品中最普遍、最簡單的一種。常見的是一批被稱為翡翠的、光溜溜、討人歡喜的小圓環、小雞心、玉牌片。外行人只要從價格上就知其假。另外，這種玻璃製品因為是澆模而成，合範時高溫的玻璃液在器物的邊沿多少會冒溢出一點．冷卻後成為隱隱凸起的範線。
用手摸、肉眼看都會有所發現。如果手上有放大鏡，映光觀察，其中定有大大小小的氣泡。鑑其真偽，可以從三處觀察：
一、 由於玻璃質地十分脆硬，結構排列疏鬆，缺乏玉的緻密和堅韌性，經不起強烈的高速旋刻，因此，在玻璃上一般加工不出高浮雕和圓雕。
二、 用放大鏡查找氣泡．哪怕只能見到一個，也就是玻璃。
三、 玻璃加入氧化鉻，色近紅寶石；加入氧化鑽，色近藍寶石；加入氧化鉻和氧化銅，色近祖母綠等等，還有好多色。但它的色調總顯得單薄，缺乏天然玉色之油潤、渾厚的感覺。
比較難識的品種．以高分子材料製作的假玉為主。其顏色可以任意調配，放大鏡也難找氣泡，據說紅外光譜儀上能立顯原形，但目驗除了一般不實用的破壞性檢驗，敲碎找石質斷面．火燒看其反應等辦法外，關鍵要看器表有無天然石紋。人為加工的畢竟不自然，高倍放大鏡下更會暴露無遺。
另一注意點就是，這種材料一般大多作成手鐲，仿的多系獨山玉、岫玉，價位也不高．因此，當你面對這種色質器物時，小心判斷，儘量避免。
另見一種翠玉，所謂的福祿壽三色，特別豔麗者，雖然質地不假，但翡紅、翠綠兩色是人工染上去的，且兜售這種貨的商人對買客特別注意察顏觀色，千萬不能上當。
靠加熱、輻射、染色製作贗品的方法還有幾十種。因此，讓人頗有防不勝防的危險。不過初涉玉市的讀者也不必過分緊張，因為其中不少技術發明與應用，是人們有感於寶玉石的稀少，繫有意、公開用來製作代用品的。
如在商店裡能夠見到一些標明人造金剛石、貓眼、紅、藍寶石即是。讀者如想買到真的高檔品，為了不化冤枉淺，還是請個專家陪同前往，或儘可能去有信譽的大商家，千萬不能貪小失大。
如前所述，贗品的出現概括起來目的有二個：
一、 無(或少見)珍貴品的情況下的故意仿製代用。
二、 出於欺詐、牟利之目的。
這兩種情況在中國歷史上同樣屢見不鮮。
唐玄宗執政期間，為了祭拜天地．在禮玉失傳，又缺少大規洛玉材的情況下，只得命令手下按《周禮》上描述的古代蹤璧形式縮小改制。對今人言，這種玉器是唐代的文物，以先秦器論，則是不折不扣的贗品了。清宮的藏玉可謂豐富貴重，但誰也想象不到，下面歷年進貢上來的玉器中，假冒偽劣者甚多。也不知是藝百姓愚弄了逼債的官兵．還是貪官汙吏愚弄了皇上。
到乾隆手上時，真真假假一大堆。
其實，這也難怪乾隆，因為中國古代的製假手段實在高明，有些方法說來簡直是匪夷所思，到了極點。列舉幾種：
要使新玉產生一種古灰沁的舊玉效果，“須以人乳頻頻蒸之，院其色稍潤，然後加盤切”而成。
一種叫“石灰古”的、使玉器表面“其色灰死如雞骨”痕跡的加工辦法，是用火燒成的。使玉器表面產生紅色血紋的辦法是“以美玉作成小器，割生羊腿皮納於其中，以線縫固，數年，取出，則玉上自有血紋。”
另一種使新玉產生“土花血斑”的古玉色相的辦法是先“殺狗，不使出血，乘熱納玉器於其腹中，縫固埋之通衙，數年取出，則玉上自有土花血斑。”
還有使新玉產生深紅色桔皮紋效果的辦法，是由乾隆年間無錫一個叫阿叩的人發明的。先“作毛坯玉器．用鐵屑拌之，熱醋淬之，置溼地十餘曰，再埋通數月。然後取出，則玉為鐵屑所蝕．遍體桔皮紋．紋中鐵鏽作深紅色，且有土斑灰．不易褪，宛如古玉等等。”
玉器的鑑定，分新玉和舊玉兩類。新玉的鑑定側重於真假品種、質地優劣與雕工的精粗。有些技術性內容前已涉及。然而舊玉的鑑定就不一般了，它除了新玉的幾個基本要求之外，還要識得玉器的製作時代和在歷史上的價值。
玉器歷史價值的證實，是以明確的時代為基礎的。一件舊玉如果連它的時代也搞不清楚，它的歷史價值又從何談起呢？而要鑑定一件玉器，其經驗並非一就而就的．而是靠平時一點一滴、辛辛苦苦積累起來的，所謂“冰凍三盡，非一曰之寒”。特別是以前有很長一段時間，中國尚元考古發掘，玉界在無出土資料可供參考的情況下，全靠艱苦摸索出來的經驗。因此，不少人對自己的新發現都十分珍視．哪怕是一隻魚眼的方圓，一條龍爪的多少，作為絕技，決不輕易傳人。近幾十年來情況有所改變。
目前書店裡關於鑑定玉器的書很多，有的內容也寫得不錯，但看過之後往往不知所云，原因是許多書講得太籠統，一本薄薄的書．就包含了“玉器鑑定”這樣一個大題目。從原始社會一直講到明清．猶若蜻蜒點水。如果自學，鑑於目前古玉較難見到實物，則可勤看玉器圖冊．特別是考古發掘出土的、年代可靠的玉器是首要的。幾本專題性發掘報告或圖冊，必須仔細、認真、反覆看，時常掩卷默記。一個時段、一個時段進行。熟悉各時代玉器的常見造型、特色工藝、流行色質。接著再參閱有關論及某一時代玉器特點的論文．互相聯繫，你對玉器的斷代水平便會產生一種理性的提高，到這個時候，你應儘可能多的接觸實物，以校正書上圖畫與實物之間的視差。再後是先不看圖片上玉器的文字解釋，依自己已有的那些積累，看看它像哪個時代的東西，大致確定之後，再看書上的文字．有否出入，出入在哪裡？如果感覺自己“理直氣壯”，結果卻與文字不符，那麼找機會請教專家．尋找原因。如此反覆．眼力自會敏銳許多。
另外，時代的判斷在有些玉器上允許有一定的跨度。因為玉石器比較珍貴，又不易腐朽．因此，作為傳家寶，早期的玉器出現在晚幾百年的墓葬中。也是有不少先例的。上個時代的晚期與下一個時代的早期的玉器．風格上也不完全是一刀切的。沒有記年的玉器，細微的出入亦屬正常。典型的雙尾龍紋玉璧，即是戰國和漢代都有出土的文物，五千年前崧澤文化扁薄橋形玉璜，在四千年左右的良洛大墓中屢有出土。把良洛墓中出土的理解為崧澤文化的遺傳物未嘗不可。因為兩個文化同處一地，而見考古界公認良涪文化是由形澤文化直接演變發展而來的。說它是良活人的作品。也沒啥不妥，因為直接出在良渚墓中，而且璜上的剖切遺痕是兩個文化共同使用的軟切割工藝。
在識玉的技巧上．除了不忘掌握每一個歷史時段玉器的各個時代風格外，也要學會對每一種器物的綜合分析。舉例來說，中國玉龍，從原始社會開始一直到明清，各個時段玉龍的特徵可以作為一個單元去分析認識，同時也要注意不同時期玉龍肢體上每一器官、每一構成因素的橫向比較。如將龍的眼、角、腳、爪、鱗、尾等，分別按時代從早到晚的演變形式歸納排列出來。原始社會的玉龍眼睛是怎樣的?主要有幾種?商代是什麼形狀？周代起了什麼變化一直排至明清。再將角、腳等等以此排比，在腦筋裡形成圖像，那麼，今後你碰到再多的“龍”，也不致像“好龍”的“葉公”那樣，膽顫心驚，逃之夭夭了。
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