2019年7月6日，在第43屆聯合國教科文組織世界遺產委員會會議上，中國提交的“良渚古城遺址”項目正式被列入世界遺產名錄。
（良渚古城考古探溝）
良渚文化距今5300-4500年左右，它所分佈的中心地區位於錢塘江流域和太湖流域，1959年依照考古慣例按發現地點良渚命名，是為良渚文化。
1936年，在杭州良渚的考古發掘開始使得良渚遺址呈現在世人的目光之中，此後歷經數十年的持續發掘，良渚遺址出土了大量玉器如玉琮、玉璧、玉鉞等和黑灰陶。它所擁有的精美的器物製作、統一的文化信仰、分化的社會階層、複雜的水利系統、成熟的稻作生產等，現了一個文明古國的精神世界和物質文明。
在國人為之歡呼的背後，良渚遺址的申遺成功，不僅僅意味著這一古老的華夏文明在世界範圍內得到承認，也在於這一舉措背後的意義。不少人認為，申遺成功實證了中華五千年文明史。
這種論斷是否能成立？距今五千年前的良渚文化，是一個政權，還是已經形成了一個國家？國家與文明誕生之間的關係是什麼？或許我們可以從這一遺址中出土的玉器中認識五千年前的權力與信仰。
（良渚文化的玉璜，出土於浙江杭州瓶窯）
中國是世界上開採和使用玉最早、最廣泛的國家，古人把玉看得尤為珍貴，玉石的使用也往往被賦予了社會性。良渚文化遺址最大特色是所出土的玉器，挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型。
《國家寶藏》中浙江省博物館那期的推薦的國寶之一，就是良渚玉琮。周冬雨化身為了良渚國王之女“瑤”。面對洪水的到來，瑤不顧大多族人的反對，堅持留守良渚，琢通玉琮，守衛國土。
玉琮，是一種外方內圓的筒狀玉器，是良渚古城遺址最重要的玉器類型之一，由於器型象徵著天圓地方，因此也被認為是古人溝通天地的器物。玉琮是對神人獸面紋所蘊含的精神崇拜和神靈崇拜的重要載體。早在《周禮》中便被記載“以黃琮禮地”，在中國古代的權力譜系中佔據著顯赫的象徵地位。
對古玉琮情有獨鍾者就包括乾隆皇帝，他曾將玉琮製為筆筒，“幾陪清供，興懷靜賞餘”。
對秉持“事死如事生”觀念的良渚先民，玉之重器琮，更是有其特殊地位。從良渚早期至晚期普遍出現在如反山20號墓中的玉琮，已然成為良渚“權貴圈”通行的權力名片。不僅如此，良渚先民還會在一整片權貴家族墓地中刻意製作、埋葬僅一件最為巨大沉重的“琮中之琮”——“琮王”，作為展現全家族至高無上威嚴的“家族重器”。現今浙江省博物館的鎮館之寶、良渚玉器中最聞名遐邇者，即是反山墓地的琮王。
（反山20號墓出土玉琮之一）
縈繞在良渚玉器之上的另外一大神祕魅力，即是為良渚先民所獨有的紋飾圖案。這些微雕紋飾巧奪天工，也象徵著良渚先民的信仰世界。神人獸面紋是良渚文化玉器最通行的主題紋飾，一般上部是頭戴羽冠的人的形象，中間是圓眼獠牙的猛獸面目，飛禽的利爪。通過浮雕、透雕與陰刻等幾種不同的技法，將一個或多個神人獸面紋展現在玉器上。
以編號為“瑤山2號墓1號器物”的冠狀器之紋飾為例，我們可以瞭解到母題最齊全的良渚紋飾，包括人、獸、鳥三部分，被稱為“神人獸面紋”。我們現今在良渚玉器之上看到的各式各樣“神人獸面”圖案，其實都是這三大母題的變體。
這背後象徵的統一信仰，似乎又進一步為良渚文化的政權特徵做出佐證。據考古學家研究，“在世界範圍內，一神教是後起的、高級的宗教形態。它的發生興起，都和民族崛起、國家政治集權化等大型事件有關。”可以看到，具有一神教的良渚古城時期的社會複雜程度在信仰方面已經達到了相當的高度。
同時在權力體現上，良渚先民通過玉琮的節數來體現玉琮的權威，它的出現作為信仰的標識，為玉琮等帶有明顯權力意味的良渚玉器提供了有力的加持，讓良渚玉琮本已顯赫昭彰的地位更加登峰造極。當一個文化遺址中出現了諸如此等象徵權力和階級的器物，這究竟屬於政權的體現，還是能被稱之為早期國家，其中還有更多有待探討的問題。
著名考古學家張忠培稱“良渚文化”是“中華文明的一個源頭”，而嚴文明更是直截了當地斷言，“中國文明的曙光是從良渚升起的。”玉琮正好給我們一個看到這些文明樣貌的窗口。
現在只要在微信搜索“經典古籍庫”，就可以看到琮以及其他器物在中國古代文獻記載中的情況啦：
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