人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
宗族關係
彝族擁有以父系血緣為紐帶的宗族共同體即家支，它以父子聯名的形式形成譜系，把所有宗族成員串聯在一起。源自同一始祖的成員，只要沒有舉行分支儀式都屬同一家支，每個男性成員的名字都會入譜進而成為家支的一員。過去涼山彝族的政治制度就是靠家支這種特殊的組織形式來體現的。
彝族社會中存在一套維護人際關係和倫常秩序的言語行為規範，特別信奉重義輕利的君子風範，彝族人把臉面看得比生命更加重要。為了更好地規範人們的言行舉止，涼山彝族還形成了一套相對完備的習慣法制度來規範和約束人們的社會行為。
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彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
宗族關係
彝族擁有以父系血緣為紐帶的宗族共同體即家支，它以父子聯名的形式形成譜系，把所有宗族成員串聯在一起。源自同一始祖的成員，只要沒有舉行分支儀式都屬同一家支，每個男性成員的名字都會入譜進而成為家支的一員。過去涼山彝族的政治制度就是靠家支這種特殊的組織形式來體現的。
彝族社會中存在一套維護人際關係和倫常秩序的言語行為規範，特別信奉重義輕利的君子風範，彝族人把臉面看得比生命更加重要。為了更好地規範人們的言行舉止，涼山彝族還形成了一套相對完備的習慣法制度來規範和約束人們的社會行為。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
宗族關係
彝族擁有以父系血緣為紐帶的宗族共同體即家支，它以父子聯名的形式形成譜系，把所有宗族成員串聯在一起。源自同一始祖的成員，只要沒有舉行分支儀式都屬同一家支，每個男性成員的名字都會入譜進而成為家支的一員。過去涼山彝族的政治制度就是靠家支這種特殊的組織形式來體現的。
彝族社會中存在一套維護人際關係和倫常秩序的言語行為規範，特別信奉重義輕利的君子風範，彝族人把臉面看得比生命更加重要。為了更好地規範人們的言行舉止，涼山彝族還形成了一套相對完備的習慣法制度來規範和約束人們的社會行為。
飲食
民以食為天，彝族依賴自己居住地的自然風貌和生態環境，憑藉靠山吃山、靠水吃水的法則，就地取材為我所用，形成了自己獨特的飲食文化。無論是讓人垂涎的坨坨肉、辣子雞、罈子牛肉，還是酸菜土豆湯和三七汽鍋雞，都秉承著原汁原味的烹飪準則，讓人胃口大開。
彝族的餐具獨樹一幟，特別是涼山彝族木製和皮質的漆器，造型獨特，美觀耐用。彝族以熱情好客聞名，無酒不是席，彝族的酒文化無處不在，所有的社會生活包括婚喪嫁娶，節慶活動都離不開酒。在長期的歷史發展過程中，彝族逐步形成了自己獨特的飲食禁忌和用餐禮儀。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
宗族關係
彝族擁有以父系血緣為紐帶的宗族共同體即家支，它以父子聯名的形式形成譜系，把所有宗族成員串聯在一起。源自同一始祖的成員，只要沒有舉行分支儀式都屬同一家支，每個男性成員的名字都會入譜進而成為家支的一員。過去涼山彝族的政治制度就是靠家支這種特殊的組織形式來體現的。
彝族社會中存在一套維護人際關係和倫常秩序的言語行為規範，特別信奉重義輕利的君子風範，彝族人把臉面看得比生命更加重要。為了更好地規範人們的言行舉止，涼山彝族還形成了一套相對完備的習慣法制度來規範和約束人們的社會行為。
飲食
民以食為天，彝族依賴自己居住地的自然風貌和生態環境，憑藉靠山吃山、靠水吃水的法則，就地取材為我所用，形成了自己獨特的飲食文化。無論是讓人垂涎的坨坨肉、辣子雞、罈子牛肉，還是酸菜土豆湯和三七汽鍋雞，都秉承著原汁原味的烹飪準則，讓人胃口大開。
彝族的餐具獨樹一幟，特別是涼山彝族木製和皮質的漆器，造型獨特，美觀耐用。彝族以熱情好客聞名，無酒不是席，彝族的酒文化無處不在，所有的社會生活包括婚喪嫁娶，節慶活動都離不開酒。在長期的歷史發展過程中，彝族逐步形成了自己獨特的飲食禁忌和用餐禮儀。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
宗族關係
彝族擁有以父系血緣為紐帶的宗族共同體即家支，它以父子聯名的形式形成譜系，把所有宗族成員串聯在一起。源自同一始祖的成員，只要沒有舉行分支儀式都屬同一家支，每個男性成員的名字都會入譜進而成為家支的一員。過去涼山彝族的政治制度就是靠家支這種特殊的組織形式來體現的。
彝族社會中存在一套維護人際關係和倫常秩序的言語行為規範，特別信奉重義輕利的君子風範，彝族人把臉面看得比生命更加重要。為了更好地規範人們的言行舉止，涼山彝族還形成了一套相對完備的習慣法制度來規範和約束人們的社會行為。
飲食
民以食為天，彝族依賴自己居住地的自然風貌和生態環境，憑藉靠山吃山、靠水吃水的法則，就地取材為我所用，形成了自己獨特的飲食文化。無論是讓人垂涎的坨坨肉、辣子雞、罈子牛肉，還是酸菜土豆湯和三七汽鍋雞，都秉承著原汁原味的烹飪準則，讓人胃口大開。
彝族的餐具獨樹一幟，特別是涼山彝族木製和皮質的漆器，造型獨特，美觀耐用。彝族以熱情好客聞名，無酒不是席，彝族的酒文化無處不在，所有的社會生活包括婚喪嫁娶，節慶活動都離不開酒。在長期的歷史發展過程中，彝族逐步形成了自己獨特的飲食禁忌和用餐禮儀。
節日娛樂
彝族有很多的節日，諸如賽裝節、密枝節、馬纓花節、插花節、跳公節、虎節等等。
火把節和彝歷年是彝族最重要的兩個節日，火把節一般是在農曆的六月二十四這天過，跟彝族的火圖騰有一定的關係。彝歷年是彝族辭舊迎新的節日，也是一個祭祖的節日。彝族民間諺語有“火把節是眼睛的節日，彝歷年是嘴巴的節日”的說法，火把節期間有很多的集體娛樂項目，諸如賽馬、鬥牛、鬥羊、摔跤、選美等。到了夜晚，田間地頭到處是點燃的火把，真可謂“滿天星斗落人間”。
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彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
宗族關係
彝族擁有以父系血緣為紐帶的宗族共同體即家支，它以父子聯名的形式形成譜系，把所有宗族成員串聯在一起。源自同一始祖的成員，只要沒有舉行分支儀式都屬同一家支，每個男性成員的名字都會入譜進而成為家支的一員。過去涼山彝族的政治制度就是靠家支這種特殊的組織形式來體現的。
彝族社會中存在一套維護人際關係和倫常秩序的言語行為規範，特別信奉重義輕利的君子風範，彝族人把臉面看得比生命更加重要。為了更好地規範人們的言行舉止，涼山彝族還形成了一套相對完備的習慣法制度來規範和約束人們的社會行為。
飲食
民以食為天，彝族依賴自己居住地的自然風貌和生態環境，憑藉靠山吃山、靠水吃水的法則，就地取材為我所用，形成了自己獨特的飲食文化。無論是讓人垂涎的坨坨肉、辣子雞、罈子牛肉，還是酸菜土豆湯和三七汽鍋雞，都秉承著原汁原味的烹飪準則，讓人胃口大開。
彝族的餐具獨樹一幟，特別是涼山彝族木製和皮質的漆器，造型獨特，美觀耐用。彝族以熱情好客聞名，無酒不是席，彝族的酒文化無處不在，所有的社會生活包括婚喪嫁娶，節慶活動都離不開酒。在長期的歷史發展過程中，彝族逐步形成了自己獨特的飲食禁忌和用餐禮儀。
節日娛樂
彝族有很多的節日，諸如賽裝節、密枝節、馬纓花節、插花節、跳公節、虎節等等。
火把節和彝歷年是彝族最重要的兩個節日，火把節一般是在農曆的六月二十四這天過，跟彝族的火圖騰有一定的關係。彝歷年是彝族辭舊迎新的節日，也是一個祭祖的節日。彝族民間諺語有“火把節是眼睛的節日，彝歷年是嘴巴的節日”的說法，火把節期間有很多的集體娛樂項目，諸如賽馬、鬥牛、鬥羊、摔跤、選美等。到了夜晚，田間地頭到處是點燃的火把，真可謂“滿天星斗落人間”。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
宗族關係
彝族擁有以父系血緣為紐帶的宗族共同體即家支，它以父子聯名的形式形成譜系，把所有宗族成員串聯在一起。源自同一始祖的成員，只要沒有舉行分支儀式都屬同一家支，每個男性成員的名字都會入譜進而成為家支的一員。過去涼山彝族的政治制度就是靠家支這種特殊的組織形式來體現的。
彝族社會中存在一套維護人際關係和倫常秩序的言語行為規範，特別信奉重義輕利的君子風範，彝族人把臉面看得比生命更加重要。為了更好地規範人們的言行舉止，涼山彝族還形成了一套相對完備的習慣法制度來規範和約束人們的社會行為。
飲食
民以食為天，彝族依賴自己居住地的自然風貌和生態環境，憑藉靠山吃山、靠水吃水的法則，就地取材為我所用，形成了自己獨特的飲食文化。無論是讓人垂涎的坨坨肉、辣子雞、罈子牛肉，還是酸菜土豆湯和三七汽鍋雞，都秉承著原汁原味的烹飪準則，讓人胃口大開。
彝族的餐具獨樹一幟，特別是涼山彝族木製和皮質的漆器，造型獨特，美觀耐用。彝族以熱情好客聞名，無酒不是席，彝族的酒文化無處不在，所有的社會生活包括婚喪嫁娶，節慶活動都離不開酒。在長期的歷史發展過程中，彝族逐步形成了自己獨特的飲食禁忌和用餐禮儀。
節日娛樂
彝族有很多的節日，諸如賽裝節、密枝節、馬纓花節、插花節、跳公節、虎節等等。
火把節和彝歷年是彝族最重要的兩個節日，火把節一般是在農曆的六月二十四這天過，跟彝族的火圖騰有一定的關係。彝歷年是彝族辭舊迎新的節日，也是一個祭祖的節日。彝族民間諺語有“火把節是眼睛的節日，彝歷年是嘴巴的節日”的說法，火把節期間有很多的集體娛樂項目，諸如賽馬、鬥牛、鬥羊、摔跤、選美等。到了夜晚，田間地頭到處是點燃的火把，真可謂“滿天星斗落人間”。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
宗族關係
彝族擁有以父系血緣為紐帶的宗族共同體即家支，它以父子聯名的形式形成譜系，把所有宗族成員串聯在一起。源自同一始祖的成員，只要沒有舉行分支儀式都屬同一家支，每個男性成員的名字都會入譜進而成為家支的一員。過去涼山彝族的政治制度就是靠家支這種特殊的組織形式來體現的。
彝族社會中存在一套維護人際關係和倫常秩序的言語行為規範，特別信奉重義輕利的君子風範，彝族人把臉面看得比生命更加重要。為了更好地規範人們的言行舉止，涼山彝族還形成了一套相對完備的習慣法制度來規範和約束人們的社會行為。
飲食
民以食為天，彝族依賴自己居住地的自然風貌和生態環境，憑藉靠山吃山、靠水吃水的法則，就地取材為我所用，形成了自己獨特的飲食文化。無論是讓人垂涎的坨坨肉、辣子雞、罈子牛肉，還是酸菜土豆湯和三七汽鍋雞，都秉承著原汁原味的烹飪準則，讓人胃口大開。
彝族的餐具獨樹一幟，特別是涼山彝族木製和皮質的漆器，造型獨特，美觀耐用。彝族以熱情好客聞名，無酒不是席，彝族的酒文化無處不在，所有的社會生活包括婚喪嫁娶，節慶活動都離不開酒。在長期的歷史發展過程中，彝族逐步形成了自己獨特的飲食禁忌和用餐禮儀。
節日娛樂
彝族有很多的節日，諸如賽裝節、密枝節、馬纓花節、插花節、跳公節、虎節等等。
火把節和彝歷年是彝族最重要的兩個節日，火把節一般是在農曆的六月二十四這天過，跟彝族的火圖騰有一定的關係。彝歷年是彝族辭舊迎新的節日，也是一個祭祖的節日。彝族民間諺語有“火把節是眼睛的節日，彝歷年是嘴巴的節日”的說法，火把節期間有很多的集體娛樂項目，諸如賽馬、鬥牛、鬥羊、摔跤、選美等。到了夜晚，田間地頭到處是點燃的火把，真可謂“滿天星斗落人間”。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
宗族關係
彝族擁有以父系血緣為紐帶的宗族共同體即家支，它以父子聯名的形式形成譜系，把所有宗族成員串聯在一起。源自同一始祖的成員，只要沒有舉行分支儀式都屬同一家支，每個男性成員的名字都會入譜進而成為家支的一員。過去涼山彝族的政治制度就是靠家支這種特殊的組織形式來體現的。
彝族社會中存在一套維護人際關係和倫常秩序的言語行為規範，特別信奉重義輕利的君子風範，彝族人把臉面看得比生命更加重要。為了更好地規範人們的言行舉止，涼山彝族還形成了一套相對完備的習慣法制度來規範和約束人們的社會行為。
飲食
民以食為天，彝族依賴自己居住地的自然風貌和生態環境，憑藉靠山吃山、靠水吃水的法則，就地取材為我所用，形成了自己獨特的飲食文化。無論是讓人垂涎的坨坨肉、辣子雞、罈子牛肉，還是酸菜土豆湯和三七汽鍋雞，都秉承著原汁原味的烹飪準則，讓人胃口大開。
彝族的餐具獨樹一幟，特別是涼山彝族木製和皮質的漆器，造型獨特，美觀耐用。彝族以熱情好客聞名，無酒不是席，彝族的酒文化無處不在，所有的社會生活包括婚喪嫁娶，節慶活動都離不開酒。在長期的歷史發展過程中，彝族逐步形成了自己獨特的飲食禁忌和用餐禮儀。
節日娛樂
彝族有很多的節日，諸如賽裝節、密枝節、馬纓花節、插花節、跳公節、虎節等等。
火把節和彝歷年是彝族最重要的兩個節日，火把節一般是在農曆的六月二十四這天過，跟彝族的火圖騰有一定的關係。彝歷年是彝族辭舊迎新的節日，也是一個祭祖的節日。彝族民間諺語有“火把節是眼睛的節日，彝歷年是嘴巴的節日”的說法，火把節期間有很多的集體娛樂項目，諸如賽馬、鬥牛、鬥羊、摔跤、選美等。到了夜晚，田間地頭到處是點燃的火把，真可謂“滿天星斗落人間”。
語言文字
彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，被學界以昆明為座標分成東西南北中和東南部六大方言，方言下面再分不同的次方言和土語。
彝族擁有自己的原創文字，彝族先民用彝文以詩的語言書寫和創作了諸多的彝文文獻。彝文文獻卷帙浩繁，可以分成畢摩文獻和大眾文獻兩類，內容包羅萬象，其中宗教類佔的比重最大。
在黨和國家相關政策的護持下，彝文文獻的蒐集、整理、編目、出版以及翻譯和研究都有了不少的成果，到目前為止已有128部彝文古籍入選《國家珍貴古籍名錄》。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
宗族關係
彝族擁有以父系血緣為紐帶的宗族共同體即家支，它以父子聯名的形式形成譜系，把所有宗族成員串聯在一起。源自同一始祖的成員，只要沒有舉行分支儀式都屬同一家支，每個男性成員的名字都會入譜進而成為家支的一員。過去涼山彝族的政治制度就是靠家支這種特殊的組織形式來體現的。
彝族社會中存在一套維護人際關係和倫常秩序的言語行為規範，特別信奉重義輕利的君子風範，彝族人把臉面看得比生命更加重要。為了更好地規範人們的言行舉止，涼山彝族還形成了一套相對完備的習慣法制度來規範和約束人們的社會行為。
飲食
民以食為天，彝族依賴自己居住地的自然風貌和生態環境，憑藉靠山吃山、靠水吃水的法則，就地取材為我所用，形成了自己獨特的飲食文化。無論是讓人垂涎的坨坨肉、辣子雞、罈子牛肉，還是酸菜土豆湯和三七汽鍋雞，都秉承著原汁原味的烹飪準則，讓人胃口大開。
彝族的餐具獨樹一幟，特別是涼山彝族木製和皮質的漆器，造型獨特，美觀耐用。彝族以熱情好客聞名，無酒不是席，彝族的酒文化無處不在，所有的社會生活包括婚喪嫁娶，節慶活動都離不開酒。在長期的歷史發展過程中，彝族逐步形成了自己獨特的飲食禁忌和用餐禮儀。
節日娛樂
彝族有很多的節日，諸如賽裝節、密枝節、馬纓花節、插花節、跳公節、虎節等等。
火把節和彝歷年是彝族最重要的兩個節日，火把節一般是在農曆的六月二十四這天過，跟彝族的火圖騰有一定的關係。彝歷年是彝族辭舊迎新的節日，也是一個祭祖的節日。彝族民間諺語有“火把節是眼睛的節日，彝歷年是嘴巴的節日”的說法，火把節期間有很多的集體娛樂項目，諸如賽馬、鬥牛、鬥羊、摔跤、選美等。到了夜晚，田間地頭到處是點燃的火把，真可謂“滿天星斗落人間”。
語言文字
彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，被學界以昆明為座標分成東西南北中和東南部六大方言，方言下面再分不同的次方言和土語。
彝族擁有自己的原創文字，彝族先民用彝文以詩的語言書寫和創作了諸多的彝文文獻。彝文文獻卷帙浩繁，可以分成畢摩文獻和大眾文獻兩類，內容包羅萬象，其中宗教類佔的比重最大。
在黨和國家相關政策的護持下，彝文文獻的蒐集、整理、編目、出版以及翻譯和研究都有了不少的成果，到目前為止已有128部彝文古籍入選《國家珍貴古籍名錄》。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
宗族關係
彝族擁有以父系血緣為紐帶的宗族共同體即家支，它以父子聯名的形式形成譜系，把所有宗族成員串聯在一起。源自同一始祖的成員，只要沒有舉行分支儀式都屬同一家支，每個男性成員的名字都會入譜進而成為家支的一員。過去涼山彝族的政治制度就是靠家支這種特殊的組織形式來體現的。
彝族社會中存在一套維護人際關係和倫常秩序的言語行為規範，特別信奉重義輕利的君子風範，彝族人把臉面看得比生命更加重要。為了更好地規範人們的言行舉止，涼山彝族還形成了一套相對完備的習慣法制度來規範和約束人們的社會行為。
飲食
民以食為天，彝族依賴自己居住地的自然風貌和生態環境，憑藉靠山吃山、靠水吃水的法則，就地取材為我所用，形成了自己獨特的飲食文化。無論是讓人垂涎的坨坨肉、辣子雞、罈子牛肉，還是酸菜土豆湯和三七汽鍋雞，都秉承著原汁原味的烹飪準則，讓人胃口大開。
彝族的餐具獨樹一幟，特別是涼山彝族木製和皮質的漆器，造型獨特，美觀耐用。彝族以熱情好客聞名，無酒不是席，彝族的酒文化無處不在，所有的社會生活包括婚喪嫁娶，節慶活動都離不開酒。在長期的歷史發展過程中，彝族逐步形成了自己獨特的飲食禁忌和用餐禮儀。
節日娛樂
彝族有很多的節日，諸如賽裝節、密枝節、馬纓花節、插花節、跳公節、虎節等等。
火把節和彝歷年是彝族最重要的兩個節日，火把節一般是在農曆的六月二十四這天過，跟彝族的火圖騰有一定的關係。彝歷年是彝族辭舊迎新的節日，也是一個祭祖的節日。彝族民間諺語有“火把節是眼睛的節日，彝歷年是嘴巴的節日”的說法，火把節期間有很多的集體娛樂項目，諸如賽馬、鬥牛、鬥羊、摔跤、選美等。到了夜晚，田間地頭到處是點燃的火把，真可謂“滿天星斗落人間”。
語言文字
彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，被學界以昆明為座標分成東西南北中和東南部六大方言，方言下面再分不同的次方言和土語。
彝族擁有自己的原創文字，彝族先民用彝文以詩的語言書寫和創作了諸多的彝文文獻。彝文文獻卷帙浩繁，可以分成畢摩文獻和大眾文獻兩類，內容包羅萬象，其中宗教類佔的比重最大。
在黨和國家相關政策的護持下，彝文文獻的蒐集、整理、編目、出版以及翻譯和研究都有了不少的成果，到目前為止已有128部彝文古籍入選《國家珍貴古籍名錄》。
人口分佈
彝族是我國古老的少數民族。彝族主要居住於雲南省、四川省、貴州省和廣西壯族自治區，其中，四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和貴州畢節、六盤水地區等都是彝族的主要聚居區。
歷史記載
彝族起源問題一直是中外學者爭論不休的問題，也是彝學研究的一大難題。綜合各種觀點，由江應樑和方國瑜提出的“氐羌說”被學術界廣泛認可，影響也比較大。
彝族的發展歷程，彝文文獻記載的六祖分支是一個重要的歷史節點，從先秦、兩漢到三國、魏晉、隋唐，再到宋、元、明、清，各種漢文史籍和彝文典籍都有詳略不一的記載。其中唐朝的南詔政權是彝族史的一個重要環節，元、明、清三朝相繼在彝族地區實行的土司制度，進而改土歸流，明初的奢香夫人為明朝統一西南做出了重要貢獻。民國時期的龍雲統治集團對雲南的建設和開發成績斐然。1935年的彝海結盟是紅軍長征史上的重要歷史時刻，更是一段民族平等團結的佳話。
宗教信仰
彝族篤信人世間的一切災禍，如疾病瘟疫、旱澇災害等等都是凶鬼作祟所致。要應對人世間的種種災難和不幸，就得由神靈和人類之間的媒介畢摩和蘇尼舉行各種儀式來對付，轉危為安。彝族人信奉萬物有靈，把近祖亡靈超度送回祖宗發祥地的“尼姆撮畢”儀式，是彝族人精神信仰中的核心成分。
宗族關係
彝族擁有以父系血緣為紐帶的宗族共同體即家支，它以父子聯名的形式形成譜系，把所有宗族成員串聯在一起。源自同一始祖的成員，只要沒有舉行分支儀式都屬同一家支，每個男性成員的名字都會入譜進而成為家支的一員。過去涼山彝族的政治制度就是靠家支這種特殊的組織形式來體現的。
彝族社會中存在一套維護人際關係和倫常秩序的言語行為規範，特別信奉重義輕利的君子風範，彝族人把臉面看得比生命更加重要。為了更好地規範人們的言行舉止，涼山彝族還形成了一套相對完備的習慣法制度來規範和約束人們的社會行為。
飲食
民以食為天，彝族依賴自己居住地的自然風貌和生態環境，憑藉靠山吃山、靠水吃水的法則，就地取材為我所用，形成了自己獨特的飲食文化。無論是讓人垂涎的坨坨肉、辣子雞、罈子牛肉，還是酸菜土豆湯和三七汽鍋雞，都秉承著原汁原味的烹飪準則，讓人胃口大開。
彝族的餐具獨樹一幟，特別是涼山彝族木製和皮質的漆器，造型獨特，美觀耐用。彝族以熱情好客聞名，無酒不是席，彝族的酒文化無處不在，所有的社會生活包括婚喪嫁娶，節慶活動都離不開酒。在長期的歷史發展過程中，彝族逐步形成了自己獨特的飲食禁忌和用餐禮儀。
節日娛樂
彝族有很多的節日，諸如賽裝節、密枝節、馬纓花節、插花節、跳公節、虎節等等。
火把節和彝歷年是彝族最重要的兩個節日，火把節一般是在農曆的六月二十四這天過，跟彝族的火圖騰有一定的關係。彝歷年是彝族辭舊迎新的節日，也是一個祭祖的節日。彝族民間諺語有“火把節是眼睛的節日，彝歷年是嘴巴的節日”的說法，火把節期間有很多的集體娛樂項目，諸如賽馬、鬥牛、鬥羊、摔跤、選美等。到了夜晚，田間地頭到處是點燃的火把，真可謂“滿天星斗落人間”。
語言文字
彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，被學界以昆明為座標分成東西南北中和東南部六大方言，方言下面再分不同的次方言和土語。
彝族擁有自己的原創文字，彝族先民用彝文以詩的語言書寫和創作了諸多的彝文文獻。彝文文獻卷帙浩繁，可以分成畢摩文獻和大眾文獻兩類，內容包羅萬象，其中宗教類佔的比重最大。
在黨和國家相關政策的護持下，彝文文獻的蒐集、整理、編目、出版以及翻譯和研究都有了不少的成果，到目前為止已有128部彝文古籍入選《國家珍貴古籍名錄》。
來源 ： 國家民委